净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1853

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1853

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:24:00Z 2011-10-06T15:24:00Z 1 1998 11392 94 26 13364 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八五三卷）　　2007/10/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1853

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。第五大段喻况玄旨分。我们从大喻第九段看起。第九段有两首偈。「修罗大身喻。喻法界身云德。同于上文。主伴严丽」。我们先看经文：

　　【如阿修罗变化身。蹈金刚际海中立。海水至深仅其半。首共须弥正齐等。彼有贪欲瞋恚痴。尚能现此大神通。况伏魔怨照世灯。而无自在威神力。】

　　这两首偈是以阿修罗变化大身。来比喻菩萨的法身德。这个公案。佛在经上不止说过一次。查经比较麻烦。大乘经典太丰富。古人将这些大经大论的典故编了一部类书。像辞典一样。它分为一百类。里面就有阿修罗。你看到之后。它引用哪些经论你都能看到。这部书叫《法苑珠林》。在过去一般读书人都喜欢看这部书。这书里面佛讲经说法讲了不少故事。统统都收在这里面。文人写文章的时候。引用佛家的典故。他就参考这部书。另外还有一部类似的。叫《经律异相》。经、律里面一些典故。《经律异相》、《法苑珠林》这两部分量都很大。《经律异相》有五十卷。《法苑珠林》有一百卷。

　　阿修罗现大身。这个大身确实很不可思议。足『蹈金刚际海中立』。金刚际是大铁围山。就是娑婆世界的边界。现这么大的身。他站在海当中；海很深这大家都知道。站在海当中。『海水至深仅其半』。大概他站在海水里。海水最深的地方也只到阿修罗的腰。你就知道阿修罗身多大。他站在那个地方。头竖起来跟须

佛教仁山法师讲经机

弥山一样高。这个讲法。我们知道世尊是用比喻来说的。不是跟我们讲太空物理。讲太空物理须弥山是另一种说法。这里是说比喻。这个比喻确实是讲的我们居住的地球。假设有这么个大的人身站在海当中。他的头顶有多高？大概我们这个地球上。最高的高山是喜马拉雅山。他的头顶跟喜马拉雅山等齐。脚站在海底。这样算起来这个身相至少有一万公尺以上。还不止。像我们飞机飞在一万公尺。看到这海底下。阿修罗可以现这样大的身相。金刚际就是铁围山。大铁围山。有没有界限？是不是真正有个大铁围山在这个宇宙当中做我们的边界？我相信很多人都说没有。那你要问我。我也说不可能。也说没有。古大德跟我们讲这个事情。金刚是比喻。比喻坚固不容易破坏。在大乘教里面。佛用它来比喻般若智慧。自性里面本来具有的般若智慧。不是修来的。而且佛告诉我们。一切众生人人都有。跟诸佛如来没有两样。这平等的。有这么大的智能。这个智慧现前。世出世间一切法。你没有一样不明了。没有一样不知道。真正是一般宗教里面用的形容的话。所谓无所不知、无所不能。在佛法里头这不是形容。这是事实。只要你明心见性。你的智慧、你的德能、你的相好统统恢复。

　　佛教化众生的目标。也就是希望你自己亲证自性本自具足。你要去亲证。你才能得到受用。这个受用是你自己本来具足的。那我们现在迷失了。一念不觉。这就迷了。一念不觉。叫它做根本无明。也叫它做无始无明。这都很不容易破的。所以金刚有时候也把它形容无始无明。很难破！想尽方法都破不了。你去读经。你把《大藏经》念得透熟。能够背得透熟。能不能破无始无明？给诸位说。不能。你修禅定也不能。修什么法子都没有办法破无明。无明不是真的。它是个错误的、虚幻的相似相续的现象。佛告诉我们。一念能破。《弥陀经》上教给我们「一心不乱」。你几时念佛念到一心不乱。无明就破了。无明一破就叫成佛。所以念佛念到一心不乱。这叫理一心。这个境界跟禅宗里面大彻大悟、明心见性是相等的。教下称之为大开圆解。都是讲的得一心。一心没妄念、没有念头。才叫一心。有念就二心！这个念头不管你是什么正念、邪念、妄念。那都不管。只要有念就不行。有念就是不觉。有念就是迷。古大德说得好。「迷唯一念。觉止一心」。一心就觉了。一念就迷了。我们六道凡夫的情况怎样？一个念头迷。接着又迷。念念都迷。愈迷愈深。这是六道凡夫。六道轮回的根源就是这个样子。

　　只要得一心。无论你是用什么方法。所谓是八万四千法门；法是方法。门是门径。门径、方法无量无边。统统都是修定。统统都是教你放下的。这是个共同的目标方向。这是不是佛法？能见性就叫佛法。不能见性还是世间法。世间众生有修禅定。佛经上讲四禅八定。这是世间法。不是佛法。为什么？虽修定。没有把妄想分别执着放下。没放下。他不知道放下。可是有定功。他自然能够把分别执着控制住、伏住。伏住暂时不起作用。自性里面的智慧能力会透出一部分。这一部分就是此地讲的现大神通。他能现这么大的身相。如果要是懂得把妄想分别执着放下。那就叫出世间法。就是佛法。佛法跟世间法的界别就在此地。你知不知道放下妄想分别执着？你是不是真的把妄想分别执着放下了？知道真肯放下。那没有一法不是佛法。法法皆是佛法。如果不知道。不能放下。纵然修四禅八定也不是佛法。这个事情不能不知道。你要是不知道。你就像经上所说的外道。外道修禅定。也修种种法门。他的果报能到四禅天。能到四空天。就是出不了六道轮回。我们明白这些道理。知道这些事实真相。那怎么修法？就在日常生活当中、工作当中、处事待人接物之中学放下。这叫真学佛。根性利的人妄想分别执着同时放下。这种人叫上上根人。很希有。不是没有。在中国这两千年来。佛法传到中国将近两千年。无论是出家的高僧、在家的大德。学禅的、学密的、学教的、学净土的。真正成就的人不少。我们从《高僧传》里面看到。从《居士传》里面看到。从《传灯录》里面看到。有几千人。如果要把净土往生的人都算进去。那个数字就太可观。净土宗即使凡圣同居土下下品往生。也是一生圆满成佛。这是不可思议的法门。

　　净土的殊胜就在伏烦恼就能往生。所以这个功夫不可以轻视。我烦恼没有断。我能伏得住叫它不起作用。这点功夫在其它法门里面。就是八万四千法门里面不行。没什么大用处。你出不了六道轮回。在净土宗有用处。叫什么？叫带业往生。可是你要真的佛号念得有力。叫功夫得力。什么叫功夫得力？你烦恼起现行的时候阿弥陀佛。烦恼就消了。这叫功夫得力。所以功夫得不得力你自己清楚。别人也清楚。中国人讲的七情五欲。我们六根对外面六尘境界。自然会生起喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。这叫七情。这个七情是烦恼。欢喜是烦恼。发脾气是烦恼。悲哀是烦恼。忧虑也是烦恼。欲望也是烦恼。你喜欢是烦恼、讨厌的也是烦恼。你总是这情绪时时刻刻起现行。这念头才一动。要现行了。你觉悟了。这就是古大德常讲「修行人不怕念起。只怕觉迟」。念头起来这是自然的。你是凡夫。无量劫来的习气怎么会不起现行？不起现行。那你就是菩萨；你不是菩萨。肯定起现行。才起现行。这第一念起现行。动了。动念头了。第二念怎么样？第二念就是阿弥陀佛。这句阿弥陀佛把念头压下去。譬如我们不高兴发脾气了。正想发作的时候。知道了。阿弥陀佛。把那个瞋恨念头压下去。这叫功夫成片。你念佛功夫得力。有这样的功夫。给诸位说。往生西方极乐世界可以随自己的意思。也就是说生死自在。我想什么时候去。什么时候就去得了。为什么？一念、一心跟阿弥陀佛感应道交。你这个一心。烦恼并没

佛教讲经观音菩萨法门

有断。但是这句阿弥陀佛真的把烦恼控制住。起作用了。跟阿弥陀佛就通了。你这一念想往生。阿弥陀佛真的现前。他来接引你。

　　要知道。我们这里讲「法界身云德」。阿弥陀佛的法身遍法界虚空界。无处不在、无时不在。一念相应他就现形。就好像我们现在网络、电视一样。我们知道网络、电视电磁波播出去。整个地球哪个地方都有。你只要有电视机频道一按对了。现相就出现了。这现相从哪里来？不是从那里跑到这儿来。这里跑到这里。不是的。《楞严经》上讲得很好。「当处出生」。阿弥陀佛像就在面前现。就当处。「随处灭尽」。我们有感。佛就有应。我这一念想生极乐世界。想亲近阿弥陀佛。这一念是感。佛现身是应。感应道交。你就跟佛走了。这个地方的世缘。跟这世间也要有缘分。了了。感就现前；没了。没了不要了。感应也能现前。所以往生自己可以做得了主。想什么时候去。什么时候去得了；想在这个世间再住几年也不碍事。无论住与不住。都必须是在一心、一念的境界里。你才能做得到。

　　那我们功夫成片。这个一心、一念是相似的。不是真实的。要是真实的。那你在这个世间。跟诸佛如来应化可以说没有两样。相似的怎么样？相似的烦恼常常起现行。你常常去控制它。就用这句佛号常常去控制它。这才行。稍稍一疏忽。你就控制不了。控制不了是什么？它发作了。这一发作你要知道伤害别人、伤害自己。这我们常常讲。你发脾气、责备人的时候。伤害别人三分。伤害自己七分。伤害自己什么？这佛家常常讲功德。你天天在修积。积这个功德。积功累德。一发脾气。这功德全没有了。叫火烧功德林。瞋恚是火。你的功德全烧光。所以要知道。别人的损失只有三分。自己损失七分。你知道这个事实真相叫太不值得。这个什么人肯做？愚痴的人。哪个聪明人肯干这种傻事情？我害别人。自己要付出一倍、二倍的代价。谁愿意干这个事情。所以愚痴；有智慧的人。绝不干这种傻事。这个难破。常常用金刚来做比喻。

　　这个比喻佛菩萨。就是佛菩萨的法身。法界身云就是法身。已经证得法身的人。圆教。《华严》是圆教。初住以上法身菩萨。别教里面初地以上。一般讲破一品无明、证一分法身。在净土宗里面讲得一心不乱。理一心不乱。这一心不乱有分三个讲法。理一心那真的证得了。也就是说妄想分别执着统统放下。这是真佛不是假佛。真的是见性。法身菩萨。第二种是事一心不乱。什么叫事一心不乱？无明没放下。还有起心动念。分别执着没有了。叫事一心。这样的人在什么地方？不在六道。他在

佛教五百年讲经

四圣法界。就是声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里面的四圣法界。事一心不乱。六道凡夫这里面也有。有相似的。功夫成片。我们专讲念佛功夫。确实能伏烦恼。这个念佛叫会念。不会念的人「口念弥陀心散乱」。口里阿弥陀佛、阿弥陀佛。拿着念珠念佛。心里面还有妄想、还有分别、还有执着。这个没用处。这只能够说念佛比骂人好。骂人造口业。念佛比骂人好。不能够伏烦恼。

　　你就晓得。念佛什么叫功夫。什么叫得力？一句佛号能伏住烦恼。叫功夫得力。功夫得力也有浅深不同。所以有三辈九品。上辈上上品、上中品、上下品。这是我们在讲席里常常向同学们报告的。功夫得力的上三品生死自在；换句话说。他的功夫是真不错。虽然烦恼没有转过来。烦恼没断。他的功夫让烦恼都不起现行。他有这么大的功夫。就是他真能控制住。这中品的能控制。可是有时候还控制不了。下三品的。能控制的时间很短。不能控制的时间很长。下三品。最重要的是什么时候？临命终时。你能控制。那真能往生；临终那一念不能控制。这就不能往生。关键在最后临终的一念。那一念你心里是不是阿弥陀佛？如果是阿弥陀佛肯定往生。最后一念要想到家亲眷属、想到你的财产、想到你的怨亲。那就不行。马上随着业流转。你该到哪一道去投胎。你就到哪一道去。随业流转。这个道理讲得清楚、讲得明白。我们应当要了解、应当要记住。然后才知道自己怎样用功。

　　总的来说。于世间法要看淡薄。不要太认真。世缘太认真。是我们最严重的烦恼。怎样把世间法看淡？《般若经》最有效。所以《金刚经》在古时候不但是学佛的人。许多不学佛的人他念《金刚经》。而且许多人都能够背诵。因为它文字不多。只有五千多字。为什么？帮助你把世间是非人我、名闻利养看淡一点。因为经上明白告诉我们。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。你要常常想着这些自然就淡了。为什么？没有一样你带得去的。这个话不难懂。既然带不去。你何必那么认真？这是什么？迷！以为是真的。起心动念、言语造作。你就在造业。你就在造罪业。《地藏经》上讲的「阎浮提众生。起心动念。无不是罪」。话说得很重。罪业肯定有果报。业因变成果报。果报又造作因。因果循环。这就是六道的由来。轮回的由来。没完没了。这是真正的大苦。哪来的乐！

　　佛说得好。六道众生里面的乐。什么叫乐？苦暂时停了一下。他就觉得很乐。早年我们初学经的时候。李老师跟我们讲现实的事。现前的事。你相不相信？你的苦暂时停止。你觉得很乐。他举什么？举肚子饿了很苦。口渴了很苦；可是给你一点东西吃。给你一杯水喝的时候你很乐。为什么？那个苦暂停。再隔几个小时不给你苦又现前。苦是真的。乐是假的。从这个事实真相里面。我们确实体会到。我们人在世间。每天三餐吃饭。这三餐是服药。治什么病？治饿病；常常要喝水。喝水治渴病。哪有健康的人！没一个是健康的人。真正健康的人。不要吃、不要喝他若无其事。什么样的人？在经典上我们看到。阿罗汉一个星期吃一餐。辟支佛半个月吃一餐他就够了。比我们那是快乐多了。我们这个人间。尤其现在人一天三餐不够。还要吃几道点心。晚上半夜还吃宵夜。这是什么原因？他的病很重。他的时间很短促赶快要服药。不服药的时候他病就发作。道理在此地。

　　到什么样的功夫饮食可以离开？到色界天。这不是欲界。欲界是财色名食睡。这叫五欲。欲界都有这五种。这五种愈往上面去愈淡薄。愈往下面去愈严重。这是事实真相。这真的是麻烦事。可是这都不是真实的。全是虚妄的幻相。所以佛教我们放下。你放下执着这个现象就没有；换句话说。放下执着你的病就没有了。执着是病。你就恢复健康。那就像阿罗汉、辟支佛一样。阿罗汉、辟支佛应化在世间。七天吃一餐饭、半个月吃一餐饭是不是真的？不是。做这种示现。让凡夫觉悟他做这个示现。实际上他不需要吃。根本不需要。如果不做这个示现。这些凡夫看到你是神仙。我做不到。你可以不要吃饭。我们不行。凡夫就不能觉悟。把他的悟门堵死了。所以他做此示现。释迦牟尼佛成佛。佛还要吃饭吗？不要了。比阿罗汉高太多了。哪里会要这个东西！可是佛每天出去托钵。日中一食。示现！让一切众生见到佛生起信心。你能做的。我也能做到。你这个身是父母所生身。我们的身也是父母所生身。没有两样；你修行能有成就。我修行当然也能成就。这叫身教。在哪一道。佛所示现的身相不相同。这里头一定要懂得。

　　佛、菩萨乃至于阿罗汉。在六道里面应化。全是众生有感。菩萨有应。感。有念；应。没有念。如果有念。你就没有能力应。我们有念。所以没有能力去应；无念。就有能力去应。为什么？有念就有限量、就有范围。无念没有限量、没有范围。遍法界虚空界众生有感。你都会接收得到。你有念就接收不到。就像无线电的电波一样。只有你心不动。极微弱的电磁波你都能够感觉到；自己心要动。感觉不到。就这么个道理。所以阿罗汉的心就清净。菩萨就更清净。

　　我们学佛不容易。不可以说佛不在。我们这一生没有遇到佛。那你完全错了。佛在。佛没有生灭。惠能大师开悟之后说的第二句话。「何期自性本不生灭」。那是佛。佛没有生灭。佛是什么？整个虚空是佛。虚空是佛、法界是佛、万物是佛。你不认识！佛在这个经上说得更清楚。你自己就是佛。你不知道。只要你放下妄想分别执着。你就明白。这明白就是证得。你就证得。这个东西放不下。暂时你不能证得。不是说永恒的。为什么？总有一天你会放下。放下虚妄的。不是真实的。妄想、分别、执着统统不是真实的。这个东西放下。你可以冷静思惟去想想。你放下。人多快乐、多自在！烦恼没有了。烦恼没有了。再告诉你。智慧就圆满。为什么？原来烦恼就是智慧。智慧里面掺杂着妄想分别执着。就变成烦恼。把妄想分别执着抽掉。烦恼就是智慧。「烦恼即菩提。生死即涅盘」。问题就是出在妄想分别执着。所以这个东西把它抽干净。你就回归到本来面目。本来面目是本来是佛。到那个时候没有今佛、古佛。没有了。为什么？时间没有了、空间也没有了。叫一真法界。古今是一。就是过去、现在、未来是一；四方、四维、上下这讲十方。十方是一。一是真的。二是假的。所以法界叫一真。无量无边的诸佛有没有？有。是自己的应化身。唯心净土。自性诸佛。不但是自性弥陀。自性释迦、自性弥勒。无量无边诸佛都是自性变现的。无量无边的菩萨还是自性变现的。无量无边的众生也是自性变现的。是一不是二。这就叫入不二法门。

　　所以末后这首偈我们就好懂了。『彼有贪欲瞋恚痴。尚能现此大神通』。这彼是指阿修罗。阿修罗贪瞋痴慢疑没断。只是他修定修福。他修十善业道。所以福报很大；他修定。所以他有大的神通。天阿修罗。贪瞋痴慢没断。世间法。尚能现此大神通。他有能力现大身。他有能力现小身。现小身我们肉眼看不到。现小身能到哪里去？能到毛孔。我们的汗毛毛孔。他小身他能到毛孔里面去。大身。像喜马拉雅山那么大。现那么大身。能现大、能现小。世间法。没断贪瞋痴。他能做得到。何况『伏魔怨照世灯』。这是菩萨。降伏魔怨。用什么降伏？一念能伏魔怨。自性智慧光明能照十法界。这是菩萨。明心见性的菩萨。他怎么会没有『自在威神力』！他的自在。他的威德、神通。阿修罗怎么能跟他相比？

　　我们现在修行很困难。难在什么地方？冤亲债主太多。昨天还有个来我们道场示现的。好像一个女孩子被冤亲债主附身。冤亲债主太多。他为什么能附你的身？因为你有念。有我的念头。执着身是我。有自私自利。他就找着你。你过去跟他结的怨他来报复。如果你到一心。一心不要讲上品的。下品的。上中下三品。下品的。下品的是什么？下品执着。执着没有了。执着没有了。冤亲债主找不到你。为什么？阿罗汉无我相、无人相、无众生相、无寿者相。四相破了。他找不到你！魔怨没有了。统统化解了。阿罗汉。再往下面降。这个怨要不是很深的。须陀洹就化解了。须陀洹四相刚刚破。明白了。不再执着身是我。所以身见破了。这《金刚经》上讲得很清楚。须陀洹初果。就是他没有这个念头。「我证了须陀洹」。没这个念头。要有这个念头。他没有证得。为什么？他还有我相。他还执着身是我。「我证得须陀洹」。假的。再跟诸位说。我是什么菩萨再来的。假的。根本就骗人的。小乘须陀洹。大乘我们《华严经》上初信位的菩萨。就无我了。《金刚经》上讲的「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。他就做到了。刚刚做到。这就是什么？刚入佛门。

　　凡是还有我。念念都有我。没有入门。在佛门外面。虽学佛靠近一点点。没入门；入门就是初信位的菩萨。真正佛弟子。我相、人相、众生相、寿者相具足。就是说你还有这些分别执着。你是六道凡夫。佛法难在这里。你放不下；佛法容易也容易在此地。放下就是。这个事情不求人的。完全求自己。那你自己放不下。不行。放下就是！于是我们终于搞明白、搞清楚了。真正学佛就是从放下执着下手。放下对一切人的执着。放下对一切事的执着。放下对一切物的执着。这叫真用功。放下不是不管了。这个不能误会。放下我都不管了。那这不是放下。没有放下；真正放下是两边不着。是真放下。「有」这边不着了。着了「空」。还是没放下；空放下了。他又执着有了。两边只要有一边。没有放下。空有两边都不执着。心里面没有。事上会做得更认真。会做得更圆满。没有一样事情你做不好。你是菩萨。为什么？你没有私心、你没有自己。你为众生。哪有事情做不好的！

　　没有自己。我们从什么地方看？从根本烦恼上看。你没有贪心、你没有瞋恚、你没有愚痴、你没有傲慢、你没有疑虑、你没有错误的见解。你说你办事情能办得不好吗？你在任何地方。你能不受大众欢迎吗？你能不受大众爱戴吗？不可能的事情。虽然接受大众的欢迎爱戴。为大众服务。自己心地清净一尘不染。做再多的事情不累。怎么不累？没做。作而无作。无作而作。人做事情为什么会累？有我。我今天做了这么多事情。累了。马上就累了。所以一切法从心想生。这一天做到晚。做二十四小时没中断。没做。没事。没事怎么会累？道

佛教中国化的讲经稿

理在此地。你有我、你有身就有累；你没有我。不执着身。身是机器。机器可以二十四小时运作。它没有障碍。我们把这机器当作我。一定要给它好好休息、好好保养。毛病这么发生的。总要晓得。这是诸法实相。不可以不知道。

　　现在这个社会上。最困难的事情在哪里？人与人不相信。这个社会不会有幸福、不会安定、不会和平。现在大家都在研究讨论这问题。这个世界还能和平吗？在佛法里面讲可以。在世法里面讲很难。难在什么地方？难在你的烦恼去不掉。所以佛到这个世间来才有办法。佛怎么样？你怀疑我。我不怀疑你。才破别人疑的烦恼；你贪。我不贪。断你贪烦恼；你瞋恚。我不瞋恚。断你瞋恚的烦恼。这方法就正确。你才真正能化解问题。佛到这个世间来是教化众生的。现在讲教育。教育里面最重要的。就是肯定一切众生本来是佛；没有这个理念。你教育肯定失败。不会成功。中国老祖宗所传的「人之初。性本善」。你要肯定人性本善。他不善。不善是因为他迷了。迷失了本性。学坏了变成不善。不善是习性。不是本性。「性相近。习相远」。所以要教。

　　佛菩萨我们称他大慈大悲。到这个世间来示现。来教化众生。怎么教法？六祖大师在《坛经》里面讲三十六对。那就是教人怎样示现教化众生。三十六对从反面去做。他贪。我不贪；你贪。我能满足你的贪。昨天台北同修带个剧本来给我看。《杜子春》的故事。这是唐朝的小说。现在把它编成剧本。杜子春贪。太上老君满足他的贪心。到最后他觉悟。觉悟怎么讲？贪心放下。再多的金银财宝无动于衷。太上老君很有耐心。这个故事对人相当有启发性。你瞋恚。满足你的瞋恚。这非常不容易；你的毁谤、侮辱、陷害。随你怎么。无动于衷。到最后所谓良心发现。真的忏悔。真的承认我错了。回头了。所谓是浪子回头金不换。这只有菩萨才能做得到。凡夫做不到。

　　普贤菩萨教我们「恒顺众生。随喜功德」。他的十愿就是十种方法。那是高级菩萨修的。不是普通菩萨。普通菩萨修六度。什么是高级的？明心见性的菩萨。就是法身菩萨修普贤行。普贤行你看第一个「礼敬诸佛」。对一切众生。现在讲的没有一个不是九十度的鞠躬礼。他能做到。能叫一切众生生欢喜心。能叫一切众生慢慢回头。知道以礼对人好！我去尊敬别人。人家欢喜；人家尊敬我。我也欢喜。「称赞如来」。诸佛从相上讲的。如来从性上讲的。这个人他的思想言行与性德相应。这值得赞叹；与性德不相应。不赞叹。绝不说他的过失。只有不赞叹。见到他做再坏的事情。一口不说。这度化众生。让做坏事的人。做坏事有时候也会做一、二桩好事。做好事赞叹他。做坏事一句不提；时间久了那个良心发现。你看我做多少坏事。人家都原谅我。一口不提。做一点点好事都称赞。只要什么时候有这一念觉悟。他就回头。要有耐心。这样才真正能把动乱的世界帮助它回归到和平。

　　「广修供养」。有缘分、有机会尽量帮助需要的人。没有任何顾忌。现在很多想修福报的人。怕怎么？怕被人骗。不肯修了。这是错误。为什么？这都是分别执着造成自己的障碍。把自己积功累德的缘分断掉。那你要知道。愈施愈多。没有关系。施。被骗去没有关系。后面又来了。你命里只有这么多。你那里不舍后头就不来。愈舍愈多。骗也没有关系。也都是好事情。欢欢喜喜的。这个现象过去我只看到一个例子。一生得受用。道安老法师。过去在台湾骗他的人很多。大家都认为什么？老和尚迷惑颠倒。被人骗都不知道。其实他很清楚。那个时候他在台湾办大专佛学讲座。请我去做总主讲。我有一天到他寺庙里面去看他。我上去的时候。在他客厅里面见到他。他就问我。刚才有个某居士在我这里坐了一会儿出去。你看到他没有？看到了。我说我认识他。大门口看到。我进庙门。他出去。他说他今天来骗我。你给他没有？给他了。这我们才晓得他不胡涂。而骗他的人不知道。以为老和尚不晓得。又被骗。老和尚死的时候负债。那个时候台湾钱八百万。都是这个骗他、那个骗他。他统统都给人。最后这个债松山寺替他付。我们把这个事情说穿了。那些骗他的人才恍然大悟。原来老和尚头脑清清楚楚。真慈悲。

　　老和尚真放得下。没有嫉妒心。太难得！这个大专讲座排课程。我上课的学生最多。差不多有三、四百人。这最少的；最多的时候到七、八百人。至少都有三、四百人。老和尚去上课的时候不到一百人。少的时候大概只有四、五十个人。我们看到很难过。跟老和尚换时间。本来我上午上课的。上午让老和尚。我上下午的。结果学生上午不来。下午来。老和尚一点都不生气。而且对我们这年轻人非常爱护。我们很感动。没有嫉妒心。真的念念提拔后学。看到好的年轻人。非常重视。很器重。我这一生就遇到这么一个人。他给我们的是身教。许多示现都值得我们一生依教奉行。全心全力帮助后学、奖励后学。他过世了。我们大专讲座移交给佛教会另外一位法师来接办。我也辞职。好像只办了两届就没有了。没人去了。这就解散掉。很可惜。讲座人数最多的时候到八百人。那都是高等知识分子。大乘教里头常说「佛法因缘生」。真正有爱心的人。没有私心的人。没有一样不能成就；一有私心、有嫉妒心、有疑惑。事情肯定就失败。大经里面告诉我们。疑是菩萨最大的障碍。我们通常讲精进。世法里头精进有三根。不贪、不瞋、不痴；出世间法精进只有一个。没有怀疑。怀疑障碍精进。世法里头贪瞋痴障碍精进。必须要断的。这段我们就学到此地。修罗大身与法

佛教觉悟人生讲经交流会

界身喻。

　　我们再看下面这段。第十个比喻。「帝释破怨喻」。这就是忉利天主。我们中国人称玉皇大帝。玉皇大帝怎样化解怨恨？这对我们来讲都非常重要。我们应当要认真的学习。为什么？无始劫以来我们跟众生结的怨太深了。这里面有四首颂。我们先看第一首：

　　【天阿修罗共战时。帝释神力难思议。随阿修罗军众数。现身等彼而与敌。】

　　这里面含的意思很深。『天』是讲忉利天。忉利天主跟『阿修罗』打仗。这事情佛在经典里面讲得很多。总而言之。都是凡夫。忉利天烦恼没断。阿修罗烦恼更重。只有轻重之分。没有其它的差别。经上告诉我们。战争的原因还是争利。忉利天福报大。饮食美食很多。阿修罗很羡慕也非常嫉妒；阿修罗虽然有忉利天一样的福报。但是阿修罗没有美食。阿修罗的相貌丑陋。男子相貌丑陋。所以阿修罗翻作无端正。女子非常美；忉利天虽然有美食。没有美女。忉利天主羡慕阿修罗的女孩子。他有美女。互相嫉妒。互相的羡慕。常常就因这个引发战争。打仗的时候。『帝释神力难思议』。帝释天神通变化不可思议。随着阿修罗军队的数量。阿修罗的军队很庞大。『现身等彼而与敌』。帝释天可以变现。这个地方要注意到。中国人讲玉皇大帝。玉皇大帝派出去的兵不是真兵。没有伤害老百姓。他是自己变现出来的。你有多少军队。我变多少军队来跟你对抗。这决定不能疏忽。不像人间的战争。人间战争民众受害。他征兵。那死伤不是自己。是别人。天上不是如此。天上阿修罗跟帝释天作战。不伤害人民。虽然是战争。确实是仁义之师。不造罪业。业是有。不像人间这种战争造的业那么重。这是我们应该要知道的。这真的是难思议。不可思议。我们无法想象帝释天是用这种方法来应付阿修罗的进攻。用他自己神力的变化。

　　【诸阿修罗发是念。释提桓因来向我。必取我身五种缚。由是彼众悉忧悴。】

　　『阿修罗』。这天阿修罗。佛在《楞严经》上告诉我们。阿修罗有四种。天道、人道、畜生道、饿鬼道统统有阿修罗。只有地狱没有。所以有的时候经上常讲「五趣轮回」。只有五道没有六道。阿修罗在哪一道就算哪一道。六道里面单单说阿修罗。那是讲天道。其它的阿修罗都归到自己一道去了。阿修罗前面也说过。这一道的人。不管他是在哪一道。福报大。为什么？他前世修福。他修十善。他修福、修布施。所以福报很大。为什么会变阿修罗？佛说三个重要的因素。第一个是傲慢心重。他不服别人。一切都是要带头。第二个嫉妒心重。第三个怀疑心重。疑心很重。有这三种心。拜佛、修行、修福。将来果报都在阿修罗。最大的果报。福报到天上去。天阿修罗。其次的人间阿修罗。再其次的畜生阿修罗、饿鬼阿修罗。在鬼道是鬼王。在畜生道是猛兽。毒蛇猛兽瞋恚心很重。疑心很重；在人道也是人王。二次大战。像希特勒这些人都是属于阿修罗。这是我们要知道的。所以修福要知道。这三种非常严重的。傲慢、嫉妒、疑惑。这一定要断。否则的话。你落在这一道。落在这一道这佛法讲三世怨。你这一生修行修福。你有这三种习气没断。来生得大福报。得福报的时候。你就会作威作福。为什么？你的习气烦恼很重。你有大福报你会伤害很多人。福报享完之后堕地狱。堕阿鼻地狱。你的罪报就现前。叫三世怨。第一世修福。第二世享福、造孽。第三世堕地狱。这三世因果不可以不知道。

　　他们修这么大的福报。多半都是在佛门修的。佛门修福容易。修功德不容易。修福报很容易。功德。你一发脾气就没有了；福报有。福报你发脾气它还存在。将来到哪一道里面去享福。享福必定造罪业。必定很容易伤害人。这是烦恼习气。稍稍遇到不如意的事情。他瞋恚就发作。那他有权有势。这就很容易造业。一般人你发脾气。你还不至于杀人；如果你是做了人王、做了鬼王他会杀人。要晓得杀人你要堕地狱。地狱出来之后。你还要还命债。麻烦大！你杀的人多。你还到哪辈子才能还得清。欠命一定是还命。欠钱一定还钱。你懂得这些因果事实。你就晓得世间人。没有一个人说是吃亏。也没有一个人是占到便宜。占到便宜。来生要还人；吃亏的时候来生有补偿。他要还我的。所以懂得三世因果。你心就平了。大无畏的心你就能发出来。你要记住一句话。施舍是愈施愈多。不是说被人骗了我就没有了。骗了还是多。人家骗得多。你这来得愈多。愈施愈多。这是真的。一点都不假。不要是世风不善。把我们布施的意念就断掉。这个不好。这是自己愚痴。把自己积功累德、修布施、修功德的机会错过了。这不能怪别人。一定还是自己的业力在作祟。所以佛法不能不懂。不能不透彻。透彻了。疑虑一扫而尽。菩提道上一帆风顺。没有任何障碍。这事实真相不可以不知。

　　真正学佛。四弘誓愿里讲得好。简单明了。「众生无边誓愿度」。你怎么度他？没有别的。就是给他做好样子。佛菩萨示现在我们这个世间。「学为人师。行为世范」。看到众生哪些地方有毛病。我们就把它反而行之。从他的反面去改过。譬如现在这个世间。一般人与人之间没有礼貌。我们怎么去度他？我们给他行礼。这就是度他。使他知道有礼貌。现在人没有恭敬心。写字都很潦草。那我们怎么治他的毛病？我们写字给他的时候恭敬、端正。字不在好坏要工整。这印光大师教我们。这是我们的恭敬心。我们对他有恭敬。不要去责怪他。不要去说他。他给我的东西都潦草。我每次给他的东西都端端正正的。过一段相当长的时间。他会觉悟。我给他工工整整他欢喜。慢慢他就体会到。长时间去感化。

　　现在人不知道人与人的关系。从小没学过。现在社会上学不到。大家都这样子。都认为这正常的。其实是错误的。那怎么办？学《弟子规》。弟子规怎么学法？一定要有氛围的地方去学。那个印象才深刻。我们在汤池做出来了。你到那个地方去学。我听说一般五天。五天他就改变。真正能够成就自己。我常常讲。无论学佛法、学世间法真正想成就。《弟子规》、《感应篇》、十善业。这三个根一定要扎稳。需要多少时间？真肯学的人一年。烦恼习气重一点的人两年。你才把根扎下去。根扎下去之后。无论学什么没有不成就的。扎根到哪里去扎？要到汤池去扎。你到汤池那边去做个一年。至少去做半年。到那个中心去做义工。天天学、天天看。自然就不一样。如果你有愿力你好学。你有信心学上半年你就能讲。你就在中心做老师。解行并进。这样子有一段时期的学养。你根就扎稳。如果学佛。无论学哪个法门。无论学哪部经典。一门深入。长时熏修。没有一个不成就的。所以这是个很好的机缘。遇到这个缘分不是容易事情。也是像开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」。

　　这首偈子是说。阿修罗看到忉利天主变现大军来迎敌。阿修罗就想。『释提桓因』就是忉利天主。前面有介绍过。释提桓因的军队来了。这个军队是释提桓因变现的。来干什么？『必取我身五种缚』。这个缚是烦恼。五种是什么？贪、瞋、痴、慢、疑。阿修罗就是这五种。修大福报他才变成阿修罗。阿修罗这五种东西舍不掉。他非常贪恋。他放不下。想到这个地方。这些阿修罗就很忧虑、憔悴。如果这一仗打败了。被忉利天主战胜。他说那我们这贪瞋痴慢疑全都没有了。其实这好事情。不是坏事情。可是他放不下这些。所以他还不能够从阿修罗转变为忉利天人。这首偈的意思是很深很广。我们细心去体会。阿修罗、帝释天都有这个能力。其实帝释天只比他高明不了好多。帝释天还是有贪瞋痴慢疑。只是比他轻。

　　我们知道。天道的烦恼比人道轻。人间的贪瞋痴慢疑比忉利天严重很多。非常的严重。你生不了天；这东西有。轻。轻他就生天。就上去。我们知道。贪瞋痴慢疑、财色名食睡都属于欲界的。贪瞋痴慢疑是内。财色名食睡是外面的。内外的烦恼。愈往上面去愈轻。到第六天。第六天是他化自在天非常淡薄。再往上去这个烦恼就伏住。完全伏住没断。生色界天。它不叫欲界。为什么？内。贪瞋痴慢疑伏住。外面。财色名食睡也伏住。这是六道里面上两界。色界跟无色界。色界四禅十八层天。无色界四层天。这一共二十二层天。二十二层天加上欲界六层叫二十八层天。这二十二层天里面是伏烦恼。愈往上去功夫愈深。伏的时间愈长。也就是说他寿命愈长。色界跟无色界的寿命是定功时间长短。这我们现在讲起来都是天文数字。所以无色界天叫长寿天。最高的天寿命八万大劫。你就晓得。他定功能够把烦恼伏住。伏住八万大劫不起作用。但他没有断。所以他出不了六道。八万大劫到了他烦恼起现行。伏不住了。这一起现行就往下坠落。爬得高摔得重。坠落多半坠落到阿鼻地狱。从最高的掉到最下面。这是佛跟我们介绍得很清楚、很明白。今天时间到了。我们就学到此地。

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