净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1854

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1854

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:24:00Z 2011-10-06T15:24:00Z 1 1771 10097 84 23 11845 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八五四卷）　　2007/10/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1854

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。第五大段喻况玄旨分。大喻第十段。前面因为时间关系没讲完。我们还是从第一首念起。看到完整的意思。「天阿修罗共战时。帝释神力难思议。随阿修罗军众数。现身等彼而与敌。诸阿修罗发是念。释提桓因来向我。必取我身五种缚。由是彼众悉忧悴。」前面学到此地。再接着看后面偈颂：

　　【帝释现身有千眼。手持金刚

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出火焰。被甲持仗极威严。修罗望见咸退伏。彼以微小福德力。犹能摧破大怨敌。何况救度一切者。具足功德不自在。】

　　这第三首接着说。忉利天主『现身有千眼』。千眼我们在佛经里面看到很多。菩萨。大家都知道有千手千眼观世音菩萨。诸位有没有看过千手千眼文殊菩萨。千手千眼普贤菩萨？也许有人看过。比较少见。观世音菩萨有这个能力。只要是法身菩萨都有这个能力。我们在此地看到『释提桓因』是凡夫。不是菩萨。也有这个能力。这里我们就能相信佛在《华严》里面所说的「一切众生本来是佛」。他怎么会没这个能力！只是这种能力被自己的妄想分别执着障碍住。不能现前。

　　忉天主这是修上品十善。所以经上讲『彼以微小福德力』。怎么能跟菩萨比？菩萨修的福德大！六道凡夫没有法子。修福。我们不能不晓得。福德大小不在乎你布施物品多少。不在乎这个。完全是在心量。佛门有句话说得非常好。一般同学都疏忽。叫量大福大。那个量大。施小得的福大。菩萨布施一块钱。那个福报多大？等虚空法界。有那么大的福。跟虚空法界相平等。忉利天办不到。忉利天天主就是以大千世界七宝来布施。也比不上菩萨施一块钱。看起来好像太不公平！不是不公平。是心量。忉利天主的心量小没那么大。比我们人间大。人的心量没有他大。我们要想想。我们修福布施供养再多。你心量能包括几何？那我问你。你心量能不能包括这一个道场？这讲最小的。在这道场里面。还要只顾到自身的利益。别人的事摆在第二、第三。你的心量就小。你怎么能修大福报？再说大一点。你心量能不能包括整个香港九龙地区？起心动念为这个地区着想不为自己。这还是小。你起心动念能不能包括这一个国家？他有这个意念。起心动念布施修福是为全国人民。他的福当然比你大。忉利天主也只顾虑他那一个天。在娑婆世界。我们前面讲过有十亿个忉利天。他所考虑的是他自己统辖的地区。别的他没想到。所以不能跟菩萨比。菩萨破了四相。破了我见。起心动念是遍法界虚空界。他施舍一点。那个福报都是遍法界虚空界。怎么能跟他比？你要修大福报。你把心量拓开。

　　佛告诉我们。一切众生的心量是平等的。哪个人的真心不是遍法界虚空界？各个都是。只因为你自己迷失了自性。你起了烦恼。你把法界里头画成许多的界线。愈画愈小。把自己拘束在真的古人比喻说「春蚕作茧」。自己把自己拘束起来。心量变成这么一点点大。两个人都不能包容。由是可知你有多大福报！所以要修大福报没有别的。拓开心量。要学佛菩萨。阿罗汉的福。六道里面大梵天王、摩酰首罗天王都不能跟他相比。阿罗汉破四相。四见没破。《金刚经》的上半部「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。阿罗汉做到。所以福报大。超越六道里面大福德的众生。菩萨心量更大。为什么？四见破了。执着破了。四相破了；分别破掉的时候。四见破了。就是我见、人见、众生见、寿者见。所以菩萨。尤其是法身菩萨。他修丝毫一点点小福。得的果报都是遍法界虚空界。为什么？称性。我们没有办法。不能称性。始终受阿赖耶的拘束。没有见性都在阿赖耶里面。十法界。四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里面的佛。没见性。我们现在读的这品经贤首菩萨。贤首菩萨在十法界的最顶端。没出。只差一点。再用一点功他就出了。而这点功古德说得好。「此处用不得力」。为什么？我们讲用一点功。用一点功是不是还有分别执着？有！你没有分别执着你怎么用功？所以到这个地方用不得功。我们在经上读过很多。「无功用道」。他要回归到这个地方。才能够破无明、证法身。超越十法界。完全跟法性相应。禅宗里面说的大彻大悟。明心见性。见性成佛。这个时候修积的功德就跟虚空法界相等。没有一样不称性。

　　这个心性到底是什么样子？说不出来。古大德有个比喻「久久纯熟」。这讲功夫。久久纯熟。无论你修学哪个法门。这是个原则。念佛也不例外。久久是长时间。纯纯是没有夹杂。自然就熟了。熟了怎么样？熟了是「自然内外打成一片」。内是身心。外面是世界。用佛法的名词讲。内是法性。外是法相。打成一片是什么？性相一如。性相不二。入这个境界。入了这个境界。他说「如哑子得梦」。哑巴作梦。他清不清楚？清楚。他说不出来。就是说你入了这个境界你说不出来。虽说不出来。能方便说。方便说要知道「说而无说。无说而说」。说跟无说不二。那是法身菩萨。释迦牟尼佛为我们讲经三百余会。说法四十九年。般若会上他老人家全部否定。他说他一生没有说过一个字。谁要是说他说一个字叫谤佛。后来的学生把他老人家所说的记载下来。成为《大藏经》。他没说一个字。这是什么意思？这告诉我们是自性法尔流露。为什么说他没有说过一个字？他确实没有起心动念过。我们凡夫说一句话。起心动念又分别执着。他完全没有起心、没有动念、没有分别、没有执着。这非常难懂。

　　世尊当年在世就有人向他老人家请教。「说而无说。无说而说」。这个境界怎么去体会？佛也不说话。佛敲鼓或者敲磬。你看磬你一敲。它就响。磬响了没有？我们听真响了。磬有没有起心动念？有没有分别执着？没有！这是什么？感应。众生有感。谁应？佛菩萨应。我们总是认为有佛菩萨。佛菩萨应。不能说没有。也不能说有。是自性起应。要知道所有诸佛菩萨是你自性起应。净宗讲阿弥陀佛。自性弥陀。唯心净土。不但阿弥陀佛是自性。极乐世界还是自性。离开自性无有一法可得。自性的德能。它的功德、它的能力、它之所现。是没有边际、没有数量的。为什么能现？惠能大师说得好。「何期自性本自具足」。十法界依正庄严。自性里本自具足。怎么现出来？缘现的。所以说佛法因缘生。这就是说明了万法皆空。因果不空。因缘就是因果。因是感。众生有感；缘是应。果就是应。我

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们知道佛是说而无说、无说而说。佛现身呢？你就晓得现的身相。现而无现。无现而现。那个身你不能说它有。也不能说它没有。所以这叫妙！这叫不二法门。

　　帝释天能现。真的是福德力。福德力还要求三宝加持力。肯定求佛加持。要不然他对付不了阿修罗；跟阿修罗作战的时候。他求佛菩萨保佑他。忉利天主善法堂。常常礼请佛菩萨在他讲堂里面讲经说法。这经典里面记载很多。释提桓因是虔诚的佛弟子。遇到灾难。佛菩萨哪有不加持的道理！这种加持也是要有条件。你没有条件佛菩萨加持不上。条件是什么？条件是清净心。只要一念清净心。这个境界就现前。他这个清净心。佛法里面讲这五种受里面舍受。他不能够永远保持。永远保持就变成三昧。那就是正受。阿修罗走了。他的贪瞋痴慢又起现行。不过他有贪瞋痴慢疑。但是很轻微。不像我们凡夫非常严重。我们不容易放下。他容易放下。放下时间也不长。所以叫舍受。这个福德力。真诚心求三宝加持『能摧破大怨敌』。阿修罗的这些兵将来找麻烦。这是大怨敌。佛在此地也教了我们这个方法。为什么？我们在菩提道上冤亲债主太多。障碍重重怎么能破？佛在此地教给我们。要学忉利天主的修福。中国古谚语里头有句话说「福至心灵」。福报现前。你忽然就变成有智慧。聪明；没有福报。胡涂。会做错事情。福报现前不会做错事情。所以福至心灵。人也突然变成聪明了。尤其是学佛的人。学佛当中尤其是念佛人。

　　我们今天念佛没得到感应。什么原因？不会念。这是真的。不是假的。怎么叫不会念？你看看大势至菩萨教我们怎么念佛？「都摄六根。净念相继」。我们没做到。都摄六根就是《孟子》所说的。「求其放心而已矣」。再说得白一点。就是把你所有一切的妄想都放下。眼见色、耳闻声。六根对六尘境界起分别执着。都摄六根是什么？分别执着全放下。我们没做到。果然要是放下了。那就是经上讲的「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。它起作用。我们虽然念佛。夹杂着分别执着。夹杂着妄想。把我们念佛的功夫破坏。所以功夫不得力。怎么办？祖师教给我们久久纯熟。你要有耐心。久久是有耐心。纯纯是有毅力。你要把分别执着放下。念佛堂堂主常常提醒大家的：放下身心世界。一切都放下。一向专念。一个方向、一个目标。这一个方向、一个目标就是阿弥陀佛。除阿弥陀佛这个念头之外。没有一个杂念。叫纯熟。这个时候就功夫成片。功夫成片。你的能力超过此地所讲的释提桓因。你超过他。冤亲债主势力再大。他看到你。他也远远的离开。惹不起。这个道理要懂。而且我们要认真去学习。所以你遇到困难、遇到麻烦。你不要怕。你一害怕、一忧虑。麻烦更大。

　　信佛不容易。蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们。信佛第一个条件是自信。自己对自己没有信心。佛力加不上。你信佛。佛能加多少力量给你。跟你自己的信心正好成正比例；你有一分信心。佛加持你的一分。你有十分信心。佛加持你的有十分。这要知道。《要解》讲六个信。第一个信自。第二个信他。他是指谁？释迦牟尼佛、阿弥陀佛都是他。释迦牟尼佛把极乐世界介绍给我们。阿弥陀佛有大愿。四十八愿接引十方念佛的众生。有自信才信他。自信是什么？自性弥陀、自性释迦。那就是真信。那不是假信。诸位想一想。几个信佛的人他具足这个条件？不是佛菩萨不灵。是你自己不相信自己。大师又跟我们说。能信自、信他。然后信事、信理。最后是信因、信果。这才叫真正相信佛。我们的信心不具足。哪来的感应？所有感应全是烦恼。具足这样的信心。你信心清净就不一样。《金刚经》上说得好。「

佛教讲经交流会主题

信心清净。则生实相」。实相是般若智慧现前。智慧现前没有一样不能解决。摧伏怨敌。要智慧就能化解。

　　这是举帝释天。他这点福报能破怨敌。『何况救度一切者』。这是菩萨。一切诸佛菩萨因地里面发的愿再多。总而言之。都超不出四弘誓愿。把它全部归纳出来四大类。不会超出的。所以这四弘誓愿。就是诸佛菩萨因地上所发一切愿的总结。第一条「众生无边誓愿度」。救度一切众生者。真菩萨。不是假的。这个愿我们要常常想想。自己有没有？这个人是坏人。我不愿跟他往来。我也不想帮助他。那我们这个愿就没有。众生无边誓愿度。这个除外。这个人不度。这就不是菩萨。所以我们今天发的愿、发的心。实在讲还没有离开「爱缘慈悲」。我喜欢你。我帮助你；我不喜欢你。你有再大的困难。我也不会理你。这是最低的阶级。凡夫。凡夫里头的普通凡夫。高级的凡夫。我们讲世间的圣人、贤人。他跟我们用心不一样。坏人怎么样？坏人也帮助他。希望他回头。那他的慈悲心升了一级。「众生缘慈悲」。《弟子规》里面讲的「凡是人。皆须爱」。这是众生缘慈悲。仁民及物。再扩大六道众生。畜生道、饿鬼道、妖魔鬼怪他都爱。布施爱心。没有不爱的。这个爱就是慈悲。这就是什么？众生缘慈悲。再往上去那是菩萨。那就不是凡夫。菩萨的心是六度心。所以菩萨的慈悲叫「法缘慈」。他知道什么？宇宙跟自己是一体的。但是还没证得。接受佛菩萨善友的教诲。逐渐明白了。慈悲心也逐渐扩大。从众生缘扩展到法缘。知道遍法界虚空界跟自己是一体。所以这个爱心真的是很大。我们讲「爱心遍法界。善意满娑婆」。菩萨。

　　到佛。《华严经》上讲的见性成佛。证得了。这不是解悟。是证悟。证得。确实宇宙跟自己真的是一不是二。这个时候「无缘大慈」。没有条件的。法缘还是有条件。爱缘、众生缘都是有条件。到明心见性就没有条件。而且那个爱。对一切众生的爱是真诚的、清净的、平等的。我们讲菩提心十个字。真诚清净平等正觉慈悲。真的是这样的。没有任何条件。所以他种福。丝毫的福都是遍法界虚空界。我们要努力来学习。这些菩萨真的是『具足功德』。哪有不自在的道理！得大自在。自在也就是解脱。这个解念去声。解除。把烦恼解除了；脱。脱离六道、脱离十法界、脱离不自在。所以他就得大自在。

　　这些事情都是我们自己自性里头本来具足的。你到外面找决定找不到。佛法称为内学。你到心性里面去找。就找到了。确实跟中国古人的教诲。「反求诸己」。佛法的修学统统是反求诸己。所以我们常讲外面有没有过失？没有。过失在自己。自己没有过失。外头决定没有过失；外

2016年中国佛教讲经

面看到有过失。自己功夫还差一截。这个道理很难懂。最近我们看到美国夏威夷土著心灵治疗的方法。给我们有很大的启示。为什么？证明别人有毛病时。自己认真修行。提升自己境界。人家的毛病都好了。这不可思议！在佛法里讲得通。诸佛如来帮助一切众生。化解一切疑难杂症。完全用这个方法。与一切众生感应道交。我们现在这个世间众生毛病可多！造罪业很重。佛菩萨救不救我们？救。从来没间断过。为什么还这么麻烦这些现象发生？你想一想。夏威夷土著用的方法。他帮助一个人恢复健康。快的三个月。慢的六个多月。甚至于八个月、十个月。我们就明白。众生的业力有浅深厚薄不同。古时候的人业力轻。他加持容易；现在人造的业力太重。所以就需要一段相当长的时间。我们看夏威夷土著治疗这个方式就明白了。知道诸佛菩萨跟众生感应道交。真的是念念不舍。你明白这些事理。你对佛菩萨感恩的心生起来了。帮助自己断恶修善。积功累德。那佛菩萨对我们的感应。我们会很快、很明显的感受到。

　　这就是大乘教里面常讲共业、别业各个不相同。佛度众生。就根熟的先得度。先度什么？他觉悟。他解脱。根熟的众生；不熟的来生后世。甚至于还要经历多少劫他才成熟。这经论里面讲得太多了。我们要明了。明了之后自己帮助自己。就是依教奉行。让自己的善根不断向上提升。希望在这一生当中成熟。能不能做到？能做到。《华严经》就是这样教我们的。后面善财童子五十三参做出样子给我们看。一生成就。经论上也有讲时间很长。千劫、万劫、无量劫、三大阿僧祇劫。佛没有妄语。这说的是什么一桩事情？说的是在这一生当中。他没有缘闻到佛法。那个时间就长！善导大师说得好。这个事情「总在遇缘不同」。如果我们在这一生当中遇到佛法。佛法在现在有真的、有假的、有仿冒的。仿冒的太多了。你遇到是不是真的？即使是经典。有伪造的经典。你要认识。没有人教我们。我们如何认识那个经典是假的？我们在年轻学经教的时候。老师教导我们。我们只要以《大藏经》为标准。《大藏经》里面有的。是真的。《大藏经》里没有的就靠不住。

　　可是现在编的《大藏经》。很多一些人的著作都编进去了。这些著作它的知见到底正不正？很难讲。所以老师告诉我们要看古本的《大藏经》。到你开悟的时候你再看现在编的。哪些里头有问题的。你一看就明了。为什么？古时候这个经入藏那可不是容易事情。朝廷里面请一些高僧大德、有修有证的人让他们去审查。他们审查认为没有问题。再送给皇上。皇上下令入藏。最后一关是皇上这一关。不容易。现在是民主自由开放。谁有钱谁就可以印《大藏经》。自己的著作都可以放进去。不需要别人审查。所以这个难。那我们至少要看距离我们最近的是清朝的《龙藏》。民国年间也有修藏经的。我们就要注意。《龙藏》是最后的标准。有严格的标准。这是真正有解有行的大德教给我们辨别邪正、辨别真伪的方法。

　　自己没有开悟。必须要守规矩。你才不至于走错路。走错路就堕落了。

现在的佛教为什么不讲经

尤其是基础。世俗里面所谓的基本功。这非常重要。佛法里面的基本功就是《十善业道经》。是以这个为主。与十善业道有关系的。里面很多教诲是相似的。那就很多了。大小乘经里面统统都有。十善是个总纲领、总原则。所以学十善不是那么简单。我们现在如果在大小乘经典里面去搜集。很麻烦。也需要相当长的时间。于是乎祖师大德们。他们为了方便起见。就不用这些。用儒、用道来代替。儒的东西也不少。但是比经典的分量那少太多了。古人为了教初学。为了帮助社会移风易俗。所以在经论里面重要的教诲。把它节录出来。编成小册子。那就方便太多。

　　我们看到编得很好的。简单扼要。很完善的。这从前老师介绍给我们。陈弘谋的《五种遗规》。陈弘谋先生他做过两广总督。乾隆时候的人。编得好！这部东西确实能够做我们出家人修学戒律的基础。早年我们在台中亲近李老师。李老师就把这部书给了我们这些学生。让我们学生用这个做修身课本。毕竟分量还是太大。那要开一门课程才行。像大学里头开个学系。专修。对一般人我们现在用《弟子规》。《弟子规》可以说是《五种遗规》里面的纲要、纲目。它的展开那就是《五种遗规》。现在我们是选最简单的、最扼要的来修学。道家的。我们选的是《太上感应篇》。有这个基础。你再学十善业道就有了根。十善业道学了才能得受用。如果没有前面的根。十善业道你怎么样学。都是属于佛学。不是学佛。所以根比什么都重要。有根才真正成就福德；没有根。连世间。此地讲的微小的福德。你都得不到。这不能够不懂。

　　要学佛必须要以功德做基础。积功累德。福德都没有。哪来的功德？功德什么意思？我们在讲席里面讲的次数太多！我们用戒定慧来做比喻大家就懂。持戒有功。禅定是德。因戒得定；如果持戒持得再好。你心不清净。那个戒就是福德。不是功德。没有功德。持戒有福。没有功。持戒有功是什么？你心一定清净。清净心就是定。修定有功。智慧就开了。所以修定智慧开了。那是功德；如果修定不开智慧。修定是属于福德。福德、功德差别在此地。在形式上是相差不多的。很难区别。但从果上来看清清楚楚。你是不是真的得到了。

　　发四弘誓愿具足功德。这是菩萨行。这是我们应该要认真努力去学习的。这段我们就学到此地。我们再看下面第十一个比喻。第十一比喻有六首偈。「天鼓说法喻。况菩萨以无功用现身说法德」。前面我们讲到无功用道。这首比喻来跟我们说这桩事情。还是讲的忉利天。

　　【忉利天中有天鼓。从天业报而生得。知诸天众放逸时。空中自然出此音。】

　　第一首偈介绍『天鼓』之由来。『忉利天』天王大殿上有天鼓。这个天鼓就是在忉利天的善法堂。帝释天的大殿。不像我们中国帝王。中国帝王的大殿。诸位到北京故宫就看到。叫太和殿。也很有意思。太和殿；太和殿后面是中和殿。再后面是保和殿。这个名称从《易经》上来的。太和、中和、保和。时时刻刻提醒皇帝、这国家领导人治国用什么？和为贵。要想社会安定、世界和平。要从自己做起。就是我们平常讲的平等对待。和睦相处。如果不平等。和就没有了。和睦是建立在平等的基础上。人不平等。有尊卑上下。没错。懂得这伦理道德的人居上位。对底下他有谦虚。并不损害他的尊贵。地位高的人愈谦虚。别人对你愈尊敬。所以教导各个阶层的领导人要知道和。帝释天王他是修十善得的果报。所以他的大殿叫善法堂。这个善就是十善。念念不离十善业道。可是他修的是世间善。不是出世间。为什么？分别执着没有放下。只要分别执着没有放下。世法。世间法；如果修十善没有分别、没有执着。就超越世间。你放下多少。你层次不一样。像菩萨在《华严经》上有五十二个阶级。五十二个阶级没有一个不是修十善的。对于十善。这里头有妄想分别执着。你放下多少。如果妄想分别执着统统都放下。你的十善圆满。十善圆满是谁？究竟佛果。

　　诸位同学。你们会常常看到佛像。画的佛像。佛的圆光顶上都有三个字。这三个字是念「唵阿吽」。有是用梵文写的。也有用藏文写的。也有用中文写的。写三个字。这三个字就是十善圆满。唵是身。阿是口。吽是意。身口意。十善。身。不杀生、不偷盗、不淫欲；口。不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意。不贪、不瞋、不痴。做到究竟圆满是佛。《十善业道经》上讲得清楚。从人天。这是妄想分别执着完全没放下的。这是人天。声闻、缘觉执着放下了。菩萨分别放下了。到佛妄想放下了。你才晓得十善重要。十善是佛法里头大根大本。通大小乘。通显教、密教。通一切法门。无论哪个法门都要从十善奠定基础。

　　忉利天善法堂的天鼓从哪来的？『从天业报而生得』。这就是上品十善。慈悲喜舍四无量心。这么大的福报。所以善法堂有天鼓。天鼓什么？你不必去敲它。它有感应。它自己会响。所以天鼓『知诸天众放逸时。空中自然出此音』。诸天放逸。放逸是什么？随便了。对于十善业松懈。心里面起了贪恋。口里说话粗鲁。或者花言巧语。天鼓就发声音。这个声音不是敲得咚咚咚的声音。它说法。它来提醒你。后面天鼓所说的三首偈。它发这个声音。我们看这三首偈第一首。也就是六首偈里面的第二首偈：

　　【一切五欲悉无常。如水聚沫性虚伪。诸有如梦如阳焰。亦如浮云水中月。】

　　这首偈非常明显。我们一看就是贪恋五欲的念头动了。动这个念头了。因为忉利天是欲界。五欲是什么？财色名食睡。名就是我们现在讲好名。现在人讲知名度。要想什么方法去打知名度。好名；饮食好吃。睡眠贪睡。财色名食睡。你的念头才一动。天鼓就响了。就告诉你『一切五欲悉无常』。不是真的。下面用比喻来说。『如水聚沫』就是水泡。『性虚伪』。水在流动的时候。拐弯的地方、遇到障碍地方它就起水泡。但这水泡你去看。时间不长它就破掉。就没有了。说明世间一切五欲像水泡一样。『诸有如梦如阳焰』。这个「有」还是指的五欲。像梦幻泡影不是真的。阳焰。《庄子》里面叫野马。它是地上的气。你远看像水。像波浪一样。你近看就没有了。所以经典里头有「渴鹿阳焰」。这个鹿是畜生。牠口渴。看到阳焰以为是水。牠到前面去喝水。跑到那里就没有了。就看不到了。它是地上的一种气。我们稍稍留意。香港这个地方不太容易看见；如果到农村里面。野外还是有看见的。愈是草原里面就愈容易看到地面上蒸的气。『亦如浮云水中月』。云。我们现在对它很清楚。云层再浓。你乘着飞机飞上去没有。没有障碍。远看有。近看没有。水中月大家更清楚了。说明五欲六尘。它的性质就像《般若经》上所说的「无所有。毕竟空。不可得」。天鼓来提醒你、来警告你。也帮助你放下。这些东西生生世世无量劫来害你。害你搞六道轮回。叫你造业。叫你在三途去受果报。

　　这些东西在欲界的众生他不能离开；换句话说。是他生活之所必需。修行人还是个凡夫那怎么办？适可而止。释迦牟尼佛给我们做了最好的示现。印度是在热带。热带人的生活简单。衣服很少。它一年就是个夏季。没有春夏秋冬。只有一季。所以几件很薄的衣服就够了。但是在中国这个地方不行。它有四季。有四季你得有四季的衣服。所以佛在那里给我们示现的三衣一钵。他只有三件衣。晚上睡觉。这三件衣可以当被盖。就够了。有一块布。我们称为具。做什么用？垫在地下的。做个垫子用。晚上睡觉用。现在在中国具还是有。拿来什么？拿来铺在拜垫上拜佛用。它不是铺拜垫的。它是晚上睡觉时候用。这总要要知道。日中一食。以前出家人睡眠的时间只有中夜。不贪睡。中夜是晚上十点钟到凌晨两点钟四个小时。这是睡眠的时间。现在确实。现在我们的烦恼比从前人要严重。严重很多倍。四个小时不够。社会一般提倡什么？睡眠八小时。实际上我们现在自己很清楚。睡眠有六小时就够了。因为睡眠是昏沉。所以他有作梦。我们前面引用古大德讲「哑巴得梦」。梦里境界很清楚。他说不出来。这说你真正契入这个境界。入不二法门。你说不出来。唯证方知。你要不契入你不知道。讲。怎么样善巧方便也讲不出来。古人还有个比喻「如人饮水。冷暖自知」。这水很热。究竟热到什么程度说不出来。即使现在有温度计。说多少度还是体会不到。为什么？每个人感觉不一样。必须自己去尝一口你就明白。这是对于五欲。欲念警惕。下面讲放逸：

　　【放逸为怨为苦恼。】

　　『放逸』。我们现在一般讲什么？随便。也就是不认真。无论做什么事情没有认真、没有用心、没有专注。都叫做放逸。这个烦恼习气在现在社会确实是非常严重。一切时、一切处你只要留意观察。都是这样的。所以社会混乱。没有人愿意来教学。为什么？不肯学。学校里学生不用功念书。放逸。听课精神不能专注。确实只有几分钟的时间。我们在澳洲。学校里请我给学生做一次讲演。那里有个教授告诉我。他说：法师。十五分钟。我说：为什么？十五分钟之后。学生心不在焉。我去看之后果然如此。真的只有十五分钟。我就问那些老师。那你们平常上课怎么教的？十五分钟之后讲故事。大家听了开心。哈哈大笑。这还能教吗？锺茂森居士是昆士兰大学教授。我就告诉他：别教了。还是来学讲经好。他真开悟了。真的把教授辞掉。到这里来学讲经。所以。难！我在我们净宗学院。有段时期每天讲四个小时经。我们讲堂里面的听众都能专注在听。学校老师到我们那里参观。都感到惊讶。原先我们都不知道。以后到学校一看才知道。他们的学生耐心只有十五分钟。我们这里四个小时如如不动。这就是学道跟不学道不一样。学道专注。学校里面课程很多。这个小时这个老师来教。下个小时又换了科目。另外一个老师教。一天听好几个老师。不同的科目。所以在我们想。他听不耐烦。他听胡涂。佛法不是如此。佛法是一门深入。你今天一天听的是一个科目。天天听的还是这个科目。这部经讲完之后才再换一部经。一个老师一门功课。他心清净。所以教之道贵以专。学之道还是贵以专。

　　在中国自古以来。教学没有同时学两门的。从前的私塾。老师对学生个别指导。学生虽然很多。各人学各人的。他会有成就。从小就训练他专注、专心。这才能学到东西；心不能专注。什么都学不到。我们小时候也在学校念过书。这条路走过来了。你要问真的学到什么？说老实话。什么也没学到。要说学到的。应付考试而已。考试及格了。听到的东西、所学的东西全丢掉了。尤其是所学非所用。你学的东西。到社会上来谋生用不上。那我们就晓得。精神、时间、体力都浪费掉。然后我们学佛才明了。中国古时候的教学。书院、私塾很有道理。真能学到东西。而且世法、佛法总的目标方向是相同。那就是帮助学生开悟。世法也讲悟性。也就是说学了之后。你能够体会多少？你能体会到哪个深度？这个有用。这种修学他才有法味、有味道。孔子所说的「学而时习之。不亦说乎」。他学了有喜悦。现在这些课程让学生生烦恼。不生欢喜心。学久了有厌烦。这是这个时代的特殊现象。学生的自杀率很高。他如果学得快乐。学而时习之不亦乐乎。他怎么会去自杀？佛法我们学习学得怎么样？法喜充满。常生欢喜心。所以对于这个课程欲罢不能。真正契入境界决定没有放逸。如果有放逸是什么？没有听懂。没有入境界。自然他就懈怠、就懒散。懈怠、懒散这是怨。怨。常常上面再加个字魔。魔是什么？折磨。这对自己修行就造成障碍。障碍的因是自己不认真、不努力造成。这个结果是魔怨、是苦恼。放逸的反面就是精进。你就晓得放逸是懈怠懒散。底下说：

　　【非甘露道。】

　　甘露在此地是比喻。佛经上讲的甘露。人间没有。天上的。忉利天有。是饮料。忉利天上最美好的饮料叫甘露。不但味美可口。你喝下去那个效果长生不老。所以放逸不是『甘露道』。不是长生不死的道。而是什么？

　　【生死径。】

　　这个『生死径』就是讲的三途。不认真努力修学。来生连人道都得不到。那在此地特别要提醒大家的。这是忉利天。天鼓是善法堂里面的。是从十善业道、慈悲喜舍功德里面所得到的果报。由此可知。它这个地方所讲的「甘露道生死径」是六道。所以懈怠、放逸果报在三途。人天没分。后面这两句说得好：

　　【若有作诸放逸行。】

　　『行』。也念「恨」。当作动词讲。

　　【入于死灭大鱼口。】

　　这是不能够奋发努力。我们一般讲没有办法振作起来。精神意志都不能集中。无论是世法、佛法都不能成就。在这个状况之下。不但戒定慧三学你会厌弃。连修福的机会常常也见不到。如果认真努力修点福报。或许来生还能得人身；如果连福报都不认识。修福的机会在面前不知道。这真可惜。这些事情很普遍。就在眼前。认识是智慧。不认识是愚痴。放逸没智慧。放逸是真愚痴。特别在今天的社会修福不难。容易！什么是修福？你看社会大众他们的思想、见解、言行。多半是违背伦理、道德、因果。这就是造作种种不善。将来他要受果报。我们想修点福。我们反其道而行之。他不知道谦虚。我们表现谦虚给他看。修福；他不会尊重别人。我们表现尊重别人。那修福。见人说话很粗鲁。染上许多不好的习气。如果我们能够留意。认真学习就这三样东西就够了。这修福。《弟子规》、《感应篇》、十善业。你就照这去做。这修福。你来生不会堕三恶道。能保住人身。不能够提升。但是也不会堕落。那就算不错了；要往上提升。那一定要精进。要认真努力来学习。

　　我们提不上去。很想提升上去提不上去。原因在哪里？自己这些不善的习气改不掉。没有天鼓来提醒你。实在现在我们可以利用这些高科技。平常你听到这些佛法、听到善法。这光盘很多。常常在家里面播放。自己多听听。这也等于天鼓自然出音。你得要会用。你不能把机会舍弃。现在这些好的工具要善于去用它。听经不中断。念佛不中断。不但能提升自己。而且真正发愿求生极乐世界他真去得了。但是要注意。真正想到极乐世界。这个世界要放下。不能有留恋。这个世间所有一切的不善要真改掉。这个东西不能带去。要知道西方极乐世界是净土。什么人能往生？心净的人能往生。心净则佛土净。所以心地清净！说念佛能往生那是一般的说法。念佛要念到有功夫才能往生。什么叫功夫？心清净。这才能往生。念佛心不清净不能往生。这个道理一定要懂。

　　所以这放逸很可怕。『入于死灭大鱼口』。这个大鱼口是比喻。大鱼口是鲨鱼。我们都知道鲨鱼很凶。鲨鱼吃人的。所以用这个来比喻。这个大鱼口实际上比喻什么？比喻大地狱。很恐怖、很可怕的一桩事情。这是我们不能不知道的。后面还有一首偈颂。意思比这个更要深、更要广。今天时间到了。我们留着明天继续来学习。

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