净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1856

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1856

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:24:00Z 2011-10-06T15:24:00Z 1 2154 12283 102 28 14409 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八五六卷）　　2007/10/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1856

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。第五大段「喻况玄旨分」。大喻第十二段看起。这有三首偈。我们先将经文念一段：

　　【天阿修罗共斗时。诸天福德殊胜力。天鼓出音告其众。汝等宜应勿忧怖。诸天闻此所告音。悉除忧畏增益力。时阿修罗心震惧。所将兵众咸退走。】

　　我们先看这一段。这段清凉大师的小题目是「天鼓安慰喻」。比喻「菩萨慈音除恼德」。『阿修罗』是六道里面的一类众生。原本他在哪一道就算是那一道的人。在天就是天阿修罗。在人间是人阿修罗。畜生也有。鬼道里头也有。只有地狱没有。所以佛法里面常常讲六道。也讲五道。讲五道就不算阿修罗。讲六道把天阿修罗算一道。是这个意思。人阿修罗就不说了。就归到人道。「阿修罗」是印度话音译过来的。这个意思老同修都很熟悉。阿翻作无。你看阿弥陀佛。阿翻作无。弥陀翻作量。佛翻作觉。所以阿弥陀佛这个名号。要是完全用中国意思来翻。不是不能翻。是可以翻的。它属于尊重不翻。这是无量觉。阿也是无的意思。修罗是端正。阿修罗就是他不端正。所以是「无端正」这个意思；也翻作「非天」。他是在天上。但是他跟天人不一样。

　　实在讲。天阿修罗的果报反而比诸天还要殊胜。他的福报超过天人。有那么大的福报。但是他没有天人之德。天人慈悲喜舍。真的叫有仁有义；阿修罗没有。阿修罗还是带着他的习气。浓厚的习气。就是他嫉妒心很盛。傲慢心、怀疑心。所以。天上我们看不到。人间。你看大福德的人。你仔细观察。他有嫉妒心、他有傲慢心。他有疑惑、疑心。他不相信人。我们在细心观察当中就知道。这个人是人间阿修罗。他也有很大的福报。一般人不能跟他比。在天上也是如此。前面跟诸位介绍过。常常跟帝释天王打仗。所以天上日子也不好过。战争常常发生。发生的原因也都是属于嫉妒、障碍。真的古人所说的「天下本无事。庸人自扰之」。前面跟诸位说的是诸经上所讲的。阿修罗虽然福报很大。那么大的福报。但是在饮食方面。他没有美食。「一饮一啄。莫非前定」。他前生修的有不善业。所以他美食得不到。但是阿修罗有美女。帝释天就是我们中国人讲的玉皇大帝。许多宗教里面讲的天主。跟这个境界很相似。天主。佛经里面也称为帝释天主。帝释天天人他们的饮食好。饮食非常好。但是天人里面的女子总是比不上阿修罗。所以就互相嫉妒。帝释天也嫉妒阿修罗。阿修罗是更嫉妒忉利天主。所以常常发生纠纷。这是讲战斗的时候。

　　我们读这些经文。就应该要深一层的体会到因果的教育。这是真的。因果从哪里来的？那个来源就太早了。从一念不觉而有无明。因果就在其中。一念不觉是因。起了无明不就是果吗？无明又是因。从无明这个因就生三细相。三细相。第一个是业相。业相是动。要知道心性是不动的。法界也是不动的；换句话说。法性跟法身都是不动的。六祖说得好。「本无动摇」。大乘教里面讲自性本定。你看入定。入定达到最高的境界就是自性本定。你本来有定。你迷了自性。定就没有了、失掉了。所以它动摇。动摇叫业相。业就是动。这个动。现在科学里面讲是波动。跟佛讲的非常相似。现在很多科学家。连日本江本博士他研究水实验都跟我说。宇宙之间没有东西。就是波动。所以他提倡波动的世界。这是真的。光是波动。音声也是波动。色相还是离不开波动。所以从动又变现出精神。由精神又变成物质。这叫三细相。精神在佛法叫「见分」。物质叫「相分」。确实它是有先后次第。但是速度太快。我们没有办法看到它先后次第。几乎就是同时的。所以大乘教里面才说。「迷唯一念。觉止一心」。这个话说得太好了。这个说法就是现代尖端的科学。

　　精神从哪里来的？物质从哪里来的？我们一个人。或者是动物。肉身是物质。这肉身里面有精神。你有思想、你有见解、你有思惟。这属于精神。这是阿赖耶的见分。至于那个动。那个动是阿赖耶的自体。阿赖耶的本体。不动。不动是自性。那叫纯真无妄。这一动是真里面附带着妄。真妄和合。真妄是不能分开的。真里头有妄。妄里头有真。这是阿赖耶。所以这因果。因果怎么能离开？所以佛法讲「万法皆空。因果不空」。道理就在此地。见性之后成了佛。成了佛还离不开因果。你看众生有感是因。佛菩萨现身去应那是果。所以经上讲「佛法因缘生」。离不开因果关系。

　　知道这个关系之后。我们就知道。在日常生活当中一定要知道修善因。你才会感善果。不善的因

2008佛教讲经

就有恶报。所以六道轮回是果。人的善恶业是因。业因果报丝毫不爽。善因、恶因都叫染业。它不是清净的。为什么不清净？这里面有烦恼。如果用《华严经》来说。你就更容易懂了。你有执着、你有分别。执着是最严重的染污。所以它果报是六道；没有执着。六道就没有了。阿罗汉没有执着。任何一个人只要是对世出世间法。一切人、一切事、一切物不再执着。执着的念头都没有了。你就证阿罗汉果。这个境界佛经上称为阿罗汉。六道同时也没有了。六道变了。变成什么？变成四圣法界。也就是说凡圣同居土转变成方便有余土。四圣法界是方便有余土。

　　如果你再能够把分别也放下。不要分别。分别是妄想。最后把起心动念也放下。你就成佛了。完全回归到自性。《华严经》上。你初证得这个境界。你的无始无明习气没断。就称你作法身菩萨。法身大士。也称佛。实际上他是真佛。他不是假佛。所以佛有等级。等级从哪里来的？是你无始无明习气有厚薄不相同。这个习气很厚。这个佛的地位就低；习气很薄。地位就升高了。所以《金刚经》上讲诸佛如来。你看江味农居士在《讲义》里面跟我们说得很清楚、很明白。这个诸佛不是说很多诸佛。不是这个意思；是无明习气没断。一共有四十一个阶级。这称诸佛。这就是《华严经》上讲的十住、十行、十回向、十地、等觉。这四十一个位次。诸佛是称这些人。并不是说很多很多。不是那个意思。

　　我们明白更深一层的道理。应当修净业。不要修染业。这就高了。特别是修净土的。你要念佛想生西方极乐世界。极乐世界是净土。什么样的条件才能去？心净则佛土净。你要修净业。你才能往生。不过阿弥陀佛是真的慈悲。你达不到这个境界也能往生。所以讲「带业往生」。这是十方诸佛剎土里面没有的。叫特别法门。就是你的染污可以带着去。但是带着去还是有条件的。这是说带业我们人人都有

佛教讲经全文音频

分。要是不带业。在末法时期。没有一个人能成就。八万四千法门。哪一个法门都需要断烦恼才能证菩提。没有带业的；带业只有一门。弥陀净土。这个要知道。

　　还有许多同学有修弥勒净土的。弥勒净土没出三界。在欲界第四层天兜率天。它的门坎比弥陀净土高。为什么？它不能带业。它要消业。要修禅定。才能够往生。我们知道近代虚云老和尚他是往生弥勒净土。那是真的去了。不是假的。人家真有功夫！生弥陀净土不需要那么高的定功。能去。而且到西方极乐世界的果报比兜率天要超过太多。各人缘分不一样！我们虚老和尚喜欢弥勒菩萨。想亲近弥勒菩萨。留恋娑婆世界。弥勒菩萨将来下生在这个世间作佛。他们做佛的大弟子。像释迦牟尼佛身边的舍利弗、目犍连一样。他要做这种人。这是各人缘分不一样。

　　我们净业如果不能达到心地清净。也应该有这个意念。所谓心有余而力不足。我真想修清净心。可是做不到。这个也有好处。对于自己进修有帮助。帮助你向上提升。但是执着、分别一定要控制住。尽量的放下执着。尽量的少用分别心。我们用世间法来讲。对自己健康长寿有大帮助。世间人寿命虽然有一定的。所以说「一饮一啄。莫非前定」。谁定的？是自己业力在主宰的。不是别人定。忉利天主不管我们这个事情。阎罗王也不管我们这个事情。佛菩萨更不会管这个事情。所以。六道轮回是自己变现的。我们这一生虽然是一饮一啄。还是自己定的。自己前生所造的业。定的这一生。这是佛经上常讲。「欲知前世因。今生受者是」。你要想我过去生中造的是什么业？这一生当中你所受的就是。你受的是这个业的报。你就知道了。「欲知来世果。今生作者是」。你想想我来世会怎么样？你这一生起心动念、言语造作是什么。

　　这首偈好。虽然简简单单四句。把过去、现在、未来统统讲到。给我们很大的警惕。起心动念要善、言语要善、行为要善。三业皆善。你得善果。我们这一生所受的许多不如意。那就晓得过去生中有很多不善业所感的。这一生有缘遇到佛法。遇到佛法真搞清楚、真搞明白了。佛法一定要认识清楚。确实是九法界至善圆满的教育。这是佛说的。我们在这么多年当中。把这桩事情证实了。想到释迦牟尼佛当年在世。他觉悟了。怎么觉悟的？就是把妄想分别执着放下。所以他老人家说的。「一切众生本来是佛」。哪一个不是佛？只要你放下就是；你妄想分别执着统统放不下。你就是凡夫。凡夫跟佛的差别就在此地。千经万论。把事实真相给我们讲清楚。讲清楚。搞明白了。叫看破；真正的功夫。功夫就是放下。真放下。你得到的是不可思议。没有人能说得出来。诸佛菩萨也说不出来。你所得到的叫大圆满、叫大自在。

　　非常难得。惠能大师开悟的时候给我们透了点消息。统统放下之后。你的清净心现前。你的真心现前。古印度许多宗教所追求的大涅盘。大涅盘是什么？不生不灭。宗教里面讲的永生。大涅盘是永生。放下就得到了。你本来是永生的。本来没有生灭。你的智慧、你的德行、你的才艺、你的福报没有一丝毫欠缺。前面说了。你的心从来没有动过。从来没有起心动念过。而且整个宇宙是心性变现的。这是惠能大师给我们透出的一点消息。我们学佛。终极的目的就是要证实这桩事情。怎么证实法？不是经书读得多。不是这个的。也不是你佛号念得多。也不是你参禅定功多高深。这些都不是重要的。重要是放下。只要你能够把妄想分别执着放下。放下就是！所以凡夫成佛一念之间。为什么说无量劫。说三大阿僧祇劫？就是因为你不肯放下。所以才说这么长的时间。真肯放下。放下就是。

　　真正听到之后立刻就放下的。有没有这个人？有。我们所晓得的。在印度最具代表性的就是释迦牟尼佛。他头一个放下；在中国代表性的就是禅宗六祖惠能。听五祖说法。当下放下。这不能不佩服他。一放下。境界就现前。就是如来果地上的境界。所以他这五句话二十个字。把诸佛如来所证的究竟果地说出来了。五祖衣钵马上就传授给他。那时候惠能大师二十四岁。不认识字。没念过书。这给我们很大的启示。悟了之后他就通了。法法皆通。他没有障碍了。你拿到经典。你向他请教。你念给他听。他就讲给你听。他没有一样不知道。对佛法如此。对一切法都如此。就是一通一切就通。对世出世间法没有一样不通。他做出样子来给我们看。我们相信了。没有这个样子。佛在经上讲是理论。总还有疑惑。真的吗？真能做得到吗？

　　这也是昨天有同修问的。大彻大悟与顿悟是不是一样的？境界是一样的。学习过程不一样。顿悟。像释迦牟尼、像惠能大师。那是顿悟。但是顿悟是大彻大悟。可是大彻大悟。有人没有办法顿悟。需要几年的工夫他才能顿悟。逐渐提升了。就是积小悟就成大悟。积大悟才成大彻大悟。这就是什么？我们不能够立刻完全放下。一点一滴的放下。一年比一年放下多。放个三年、五年。境界提升。再放个十年、二十年。可能就大彻大悟了。我们在中国佛教史里面看到很多。还有三十年、四十年、五十年开悟的。都不错了。为什么？一生成佛。他不要第二生。这一生当中就成就了。所以。一定要懂得放下。要懂得舍弃。菩萨修行虽然是六门功课。实际上就是一门。布施。布施就是放下。布施里面有三种。有财布施、法布施、无畏布施。你看看菩萨修的六个科目。持戒、忍辱是属于无畏布施。你是个持戒的人。大众对你没有恐怖心。无畏。譬如钱财。现在人讲财不露白。他有很多财。你看到了。但是他知道你是持戒的。你不会偷盗。你不会起心动念夺我的财产。他很放心。这叫无畏布施。忍辱也是无畏布施。有意无意得罪你了。他修忍辱波罗蜜。他不会怪罪我。他不会报复。心安了。这是属于无畏。精进、禅定、般若是法布施。六个科目。你要把它合起来看就是一个布施。从初发心到如来地。所以。菩萨到大彻大悟很多不是顿悟。都是渐渐修的。渐悟。不是顿悟。我们顿不了。顿不了就走渐悟。这是过去老师常常教导我。我的三个老师都告诉我。惠能那个人学不得。没有那个本事。惠能之前。在中国历史上没有见到。惠能之后也没有见到一个。大彻大悟有。很多。都是慢慢修的。不是顿悟。

　　由此可知。布施真的是成佛之道。布施是因。果。财布施得财富。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。它有果报。得的果报怎么？得了果报更要施。要施出去。不可以留住。有财富。这个世间还有

讲经说法佛教道济

许多苦难的人。需要财富。我们要帮助他。没有任何条件。没有任何疑虑。布施供养。法布施更重要。法布施是帮助他开智慧。帮助他明了宇宙人生真相。在经典里面。哲学与科学。这是法布施。高级的法布施。真的帮助他一生成就。如果他业障习气很重。没有办法放下。那就讲浅一点的。浅一点是什么？伦理、道德、因果。这是出不了三界的。虽出不了三界。你不会堕三途。你在六道里面三善道。很有福报。所以经论里面讲这五个科目我们要懂得。那就是哲学跟科学是高级佛法。高级佛法是讨论宇宙人生真相。初级的是教你断恶修善。积功累德。在六道里面不断向上提升。这一生在人道。来生至少到欲界天。欲界天好好再修。到色界天、到无色界天。天有二十八层。慢慢来。所以这是应该要懂得的。

　　无畏布施。无畏布施的果报是健康长寿。健康长寿。你要利用你的健康为众生服务。没有健康的身体。不但修法布施不容易。修财布施也不容易。所以人在这个世间。中年以后。健康是最大的福报。不是财富跟地位。健康是第一福。有健康的身体。我们就有长时间来学习。会把自己境界不断向上提升；如果没有健康的身体。寿命短促。那就没有法子提升。这个我们自己体验很深。如果我们四十、五十寿命到了。这个高级佛法我们连边都没沾上。虽然读了。虽然听了。不懂。充其量只能学到一点伦理、道德、因果。来生再可以得人身。或者到欲界天。能有这个果报。这个果报好不好？不能说不好。也不能说好。为什么？纵然有人天福报。你很难再遇到佛法。所以佛说。人身难得。佛法难闻。得人身、得天身。如果遇不到佛法。可以说是你这一生空过了。怎么空过？你不能再向上提升。这叫空过。假如不懂得修善积德。你这一生福报享尽。恶业现前。必然堕落。这是很可怕的一桩事情。这个不可以不知道。不能不警惕。要认真学习。

　　佛法在现前衰了。跟一般宗教一样。变质了。了解这个现象。来生再到人道里面来。你愿不愿意来？不愿意来了。为什么？正法听不到。真正的佛法不容易遇到。这一生要把这个机会抓紧紧的。这一生当中决定成就。决定成就就要把世缘放下。这个世间各种缘分不可以执着。最低限度你要放下这一点；分别不能放下。执着能放下就行。有这个条件。往生净土就够了。带业往生。我们还带着执着。还带着分别、妄想。但执着已经少了。不那么严重。特别是前面所讲的五欲。财色名食睡。不太计较。不太执着。有很好。没有也很好。不必斤斤计较。对念佛往生才帮得上忙。斤斤计较。一定要怎样。就难了。非常之难。

　　所以。修福德、修功德。一定要辨别清楚什么是功德、什么是福德。福再大。《坛经》上说得好。「此事福不能救」。此事是生死大事。福报不能帮你了生死。福报也不能帮你往生极乐世界。这个要知道；往生极乐世界决定是功德。不是福德。功德跟福德在形式上看你看不出来。要从心上看。形式上都是断恶修善。心理不一样。如果分别执着没有放下。就是属于福德；分别执着很淡。它就是功德。一样的事情。所以这个很重要。真正学佛学什么？就是学放下。我接触佛法。头一天跟出家人见面。章嘉大师。他老人家就教我放下。教我看破放下。这个缘不容易。

　　我们再看下面经文。『诸天福德殊胜力』。天人修大福报。为什么出不了三界？这全清楚了。他没放下。他分别执着没放下。所以他是福德。他不是功德。但是福德感得天鼓。这他有福报。他们有这种设备。这种天鼓。也许我们的科学家也能够造得出来。现在计算机很进步。但是天鼓能懂得人的意思。这个对科学家是个考验。人在懈怠的时候、懒散的时候。天鼓它就出音。它就说法。遇到困难的时候它也说法；前面是放逸。这个地方是遇到困难。由这个地方来看。天鼓实在是非常奇妙。它不是一个简单的机器。完全能够懂得人的心理。懂得人的作为。

　　诸天跟阿修罗作战的时候。你看天鼓勉励他们。『汝等宜应勿忧怖』。「汝等」是天人。忉利天人。你们大众应该不要「忧怖」。不要忧虑、不要恐怖。这是对他的安慰。这一句里头关键的字眼就是「宜应」。宜是最适当的。应是应该。最适当的应该是什么？修德致胜。修德能转境界。我们看到夏威夷土著用心灵治疗的报告。那就是一个证据。这个心理医生给人治病。跟病人不见面。只是拿着病历。用自己的内功。什么功夫？修德。我们佛法讲回向。自己修积功德回向给他。那个人病就会好了。你看连打仗都可以用这个方法。天鼓叫天人用这个方法来应敌。你不要忧虑、你不要恐怖。这在佛法里面讲得很多。我们一般听经都不留意。「境随心转」。佛经上常讲。「心外无境。境外无心。心境一如」。所以他有感应。你真正修德。那边敌人不忍心下手。这才真正感人。不是说怕你。他并不是怕你。他不忍心下手。自然他就退兵。他就离开了。这是天鼓教他的。天鼓教他们。我们今天学到了。我们也懂得怎样致胜。怎样遇到这些苦难的时候。或者自己懈怠的时候。知道应该怎么做法。学以致用。特别是许多同修遇到有众生附身。冤亲债主附身。你如何来应付？这个经文就管用了。修什么德？修戒定慧。修布施、持戒、忍辱。决定有效。

　　人真正能够放下身心世界。这是不容易的事情。我们浅而言之。能够放下自私自利。放下名闻利养。放下对五欲六尘的享受。放下贪瞋痴慢。你的冤亲债主看到你。他不忍心害你。纵然跟你有很深的怨恨。但是看到你现在真的是好人。他看到尊敬你、佩服你。如果你又能懂得每天诵经、念佛给他们回向。这些人都变成你的护法神。他怎么会害你？由此可知。如果我们的心行不善。我们有自私自利。我们贪图名闻利养。我们享受五欲六尘。念念还都起贪瞋痴慢。鬼神瞧不起你。你天天念佛、拜佛他也没把你看在眼睛里面。为什么？你是假的。你不是真的。你在走运的时候。他不会理你。他在旁边等着；到你运衰的时候。他就来了。这是我们常常遇到的。在国内、在国外。我们遇到太多了。每年总遇到好多次。几个道场一起合起来看。几乎每个月都有。每个月都有一、二次。二、三次。这很频繁。不能怪这些附身的众生。怪自己修得不好。我们自己德行没有办法感召。『诸天闻此所告音』。天鼓不是人。鼓在那里说法。就好像我们录音用录音机一样。录音机是先把音灌进去。它没有。它完全自动的。下面。『悉除忧畏增益力』。这一句说这些诸天他们接受了。他们听懂了。真正提醒了他们。要认真修德。修德才能化解问题。我们现在这个社会。在整个世界历史里从来没有的混乱。叫乱世。大乱之世。恐怖事件每个月都有好多次。听到很多次。所以这世界上有很多的人都在那里思惟、都在那里研究如何化解。想不出化解的方法。佛在经上告诉我们。化解的方法用镇压、用报复、用战争解决不了问题。

　　联合国召开世界和平会议。已经开了三十多年。一年不晓得开多少次。还是解决不了问题。我们在大会里面建议。用古圣先贤的教诲。办班教学。办班教学教什么？还是提升伦理、道德、因果。管用。初步的效果我们看到了。这个效果如果能够扩大、能够加深。社会问题可以解决。和平的方法才能解决。这种方式在中国已经用了五千年。所以我们对它有信心。看到佛经上所说的。释迦牟尼佛没到中国来过。跟我们中国古圣先贤没有见过面。没有开过会。居然他们所想的、他们所说的、所作为的完全相同。这是谚语里面所讲的「英雄所见。大略相同」。这都不是普通人。英雄豪杰。一般人听到英雄都认为是战场上的。那你把意思错解了。什么叫英雄？一般人做不到的他能做到。这称为英雄豪杰。你要明白这个道理。所以世间人称佛为大英雄。你看佛教的寺庙。里面供养释迦牟尼佛的这个殿叫什么？大雄宝殿。大雄是大英雄。别人做不到。他做到了。做到什么？就是放下妄想分别执着。你能把妄想分别执着统统放下。这大英雄；妄想放不下。分别执着能放下。那是英雄。不是大英雄。是英雄。这就不是凡人。所以英雄跟大英雄从理上讲人人都有分。没有人障碍你。这是你自己的事情。你肯不肯放下！

　　放下之后。这明心见性了。你也知道了整个宇宙跟自己的关系是一体。这个时候。大慈悲心。没有条件的。帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。这是你的事情。这叫菩萨事业。这可贵。如果这个心发不起来。我自己清净就好了。何必去找这些麻烦？你还有这个念头。这个念头是妄想。你妄想没放下。顶多你是放下分别执着。这什么人？二乘人。阿罗汉、辟支佛。我们现在懂得了。他是执着全放下了。分别放下少许。无明是一点都没有放下。就是妄想一点都没有放下。在四圣法界下面两层。声闻、缘觉。这我们知道。他们是不是永远就当声闻、缘觉？不是。佛说得很清楚。他依旧是迷。心发不出来。他要迷多久？佛说得很好。阿罗汉两万劫。两万劫之后他会发现。他会觉得我不够。我还要往上升。好像念书一样。念到中学毕业。不想念了。混个几年之后。发现还是要念。不念不行。不念。找工作找不到好工作。再去念书。就这样的意思。阿罗汉两万劫。辟支佛一万劫。回小向大。所以他不是永远当阿罗汉、永远当辟支佛。不是的。中断一个时期。他还是要往上去进取的。我们看到这些。知道我们要学的是什么东西。这学了才有用处。

　　这些天人很有善根、很聪明。听了之后他就振奋起来。忧畏真的除掉。不再忧虑。也不害怕了。「增益力」。增长他的智能。增长他的德能。人家修德进业。阿修罗就受感动了。这不跟治病一样吗？『时』。「时」就是这个时候。前面讲的这两句。「诸天闻此所告音。悉除忧畏增益力」。就这个时候。这个时候阿修罗心震动、害怕了。这些人都是善人、都是好人。想对他用武。就是下不下手。『所将兵众咸退走』。撤兵。这个仗不能打了。这样的战争。我们在中国历史上。古代有。古代纵然是皇帝派大将带军队想灭那个国家。这个将军到那个地方把城围起来一看。这里的人都是好人。自动撤兵。就不打了。听到你这里面真的有善人、有好人。绝不轻易挑衅。从前人都讲伦理道德。打仗也不例外。可是在现代这个社会恐怕行不通了。为什么？现在人真的是迷惑了。没有能力辨别是非、邪正。胡涂！能不能起感应？也能。那要很大的功力。在过去。你只有小小一点功力就能感动别人。现在要大功力。绝对不是小功力。也就是说。他要多次来考验你。看你是真的还是假的。这个考验。轻一点的。毁谤你、侮辱你；重。那就要伤害你。你能不能忍受？能不能心地清净？像《金刚经》上举的例子。忍辱仙人被歌利王割截身体。那是受到最大的伤害。这个故事在《涅盘经》。《涅盘经》有详细的说明。《金刚经》只是引用。所以只提了一提。我们在今天这个世界。时时刻刻你要禁得起考验。毁谤。你动不动心？你听了之后。你有什么感受？有没有怨恨？有没有不平？有没有报复的念头？统统没有才行。到伤害你。夺取你的财物。不管他用什么样的手段。让你损失财物。甚至于损失你亲爱的人。你有没有怨恨？这就很难了。真正都能忍受。最后会有感动。所以。现在这个感动比从前困难。为什么他会感动？中国古圣先贤告诉我们人性本善。「人之初。性本善」。那是他的良心。这个感动是良心发现。他才能受感动。如果他良心迷失了。当然感动就相当困难。

　　我们在汤池做的实验。让这个小镇四万五千居民。男女老少各行各业一起学《弟子规》。这是中国五千年老祖宗的教诲。内容是什么？内容是伦理、道德、因果。最初我们心里想大概总得教二、三年才能收到效果。也就

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是把人们的良心唤醒。要这么长的时间。因为我们丢得太久。至少丢了八、九十年。没有人教了。但是没有想到。实在没想到。没有人敢这么想法。三个月就唤醒了。人不愿意做不善的事了。做不善的事觉得很羞耻。就像现在胡主席提出来的。荣耻心发现了。知道做什么事情对我们是光荣的。干什么样事情对我们是耻辱的。他明白这个道理了。像现在很多人去参观。去参观过的人都知道。不孝父母是错误的。现在大家懂得孝顺；对人没有礼貌是错误的。现在人跟人见面有笑容、有礼貌。还有一个事情要大家晓得。上海有个商人坐出租车把皮包忘掉了。这个出租车司机离开差不多有二十多公里之后。才发现后座有个皮包。刚刚那个人忘掉了。再把车开回去。皮包送给他。送还去。里面还有七万块现金。拾金不昧。这是什么？这是他知道对主顾的服务、照顾是应该的。如果他要拿回去。这就是偷盗。这是耻辱的。他明白这个道理。所以他会送回。而且说了一句话。「你的东西留在我的车上我会还你。汤池镇任何一个出租车。你掉东西。他都会还你」。这很感动人。这就是大家学《弟子规》把良心找回来了。这个很难得。知道这个事情该做不该做。像这些阿修罗。阿修罗也有良心。看到忉利天人大家都认真断恶修善。积功累德。这个仗不能打。只好退走了。我们再看末后这首偈：

　　【甘露妙定如天鼓。恒出降魔寂静音。大悲哀愍救一切。普使众生灭烦恼。】

　　后面这首偈非常重要。因为在现前魔障实在很多。早年我在美国。大概十五年前。在加州讲经。遇到一个年轻人。众生附身。冤亲债主附身。他是念大学。好像是念硕士班还是博士班。还没有毕业。学佛学了一年。就被病魔缠身。他的家人来问我。有没有方法救他？我就问他：你家里这个小孩是不是很喜欢神通。很喜欢感应？他说：是的。他学密宗。这不是学佛。他是想求感应、求神通。神通感应就来了。就找到他身上去。最后没有法子。送到精神病院。以后情形我就不了解了。这就是心不清净。为什么来学佛？羡慕神通。想学神通。这跟鬼神就有感应。鬼神里头冤亲债主很多。善的鬼神有。不善的鬼神更多。谚语有所谓「请神容易送神难」。你跟他常常交往。你会受害。到你受害的时候没有法子救。在刚刚发的时候行。比较容易。你能够觉悟。比较容易；到严重的时候。附体时间太长了。就很不容易。我们还发现的。一个人身体有很多众生附身。甚至于一百多个。你说多麻烦。劝他离开。有的愿意离开。有的还不愿意。可是你真正修德。他就都会离开；别人替你修。没用。这是你自己造的。别人如果修了管用。我们自己还用得着修行吗？不用了。佛菩萨很慈悲。都代我们修了。那就变成宗教了。所以佛不是宗教。佛说。你造的业。我没有办法代替你。你要受果报。佛很慈悲。佛在那里看着。等你果报受尽了。再来帮助你。这很合理。合情、合理、合法。

　　由此可知。我们对佛菩萨的仰赖是有限的。仰赖什么？仰赖他的教诲。就跟学生对老师一样。老师教你。你能不能得受用是你能不能理解。你能不能依教奉行。这个教诲能懂、能理解。又肯依教奉行。你就得利益。你的冤亲债主就走了。他不会再找你麻烦。所以「冤家宜解不宜结」。冤亲债主要懂得化解。化解是自己认真学习。提升自己的道德。提升自己的智慧。这些冤亲债主看到就会很感动、很佩服。不再找麻烦。因为找麻烦。双方都不利。这不是解决问题的办法。解决问题的办法。对方他既然积功累德。断恶修善。他将来成就了我会沾光。为什么？我跟他过去有这个缘分。这就是佛法讲的「佛不度无缘之人」。他成就了。一定会帮助你。就不会找麻烦了。你要懂这个道理。对这个道理、这桩事情要有信心。不能怀疑。这是真理。修行一定要着复位。定是修行的枢纽。就是清净心。常常保持心地清净。没有邪思。没有偏见。没有损害别人的念头。鬼神尊敬你。你的冤亲债主看到也尊敬你。他知道你会成就。

　　『甘露』是比喻。在此地就是最美好的。『妙定』。就像前面忉利天宫里面的天鼓一样。『恒出降魔寂静音』。就是经常不断的他会生出降伏魔怨的智能。这句是这个意思。智慧从哪来？从定来的。因戒得定。因定开慧。这是教我们怎样在菩提道上一帆风顺。没有魔障。这两句讲得好。我们念佛。我们修的妙定。是在妙定里面无比殊胜的妙定。念佛三昧。《华严经》上讲得很多。「念佛三昧。三昧中王」。为什么不念佛？不肯念佛。不认真念佛。没有别的。对念佛这个法门认识不够透彻。了解不够清楚。真正搞清楚、搞明白了。不用人劝。念佛不一定在口上。「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。你心里面这个佛不会中断的。跟佛起感应道交。他怎么不生智慧？你不念佛。不念佛你生烦恼。烦恼是妄念。生贪瞋痴慢。不生这个东西。他也无明。无明是胡涂。没有智慧。你要想变成个有智慧的人。念佛是个很好的方法。念到功夫成片。就生死自在。你就得大自在了。念到功夫成片。你要来听讲经的话。一听就懂。经典展开。你一看就懂。为什么？你心清净。清净心是佛心。佛心是清净的。我们能够清净几分。跟佛的心就靠近了。佛经中流出的这些经教。你哪有不懂的道理！用不着学。像惠能大师不认识字。他为什么所有一切经都懂？他不会念。别人念给他听。他就讲给你听。什么道理？就是他的心跟佛心是一个心。从佛经、佛心里头流出来的。跟他心中体会的完全相同。相应了。道理在此地。

　　我们要想化解灾难。尤其是魔怨。我们通常讲冤亲债主。现在我们知道了。最好的方法修念佛三昧。要真干。初学是有难关。像瓶颈一样。必须突破。突破要毅力、要决心、要有耐心。苦。开头一段期间苦。苦尽甘来。像念佛堂打佛七。平常不常念佛的人感到很苦、很难过。处处受约束。可是七天念佛。常念佛的有经验。第一天最难过。第二天还咬紧牙根忍受。第三天就轻松了。到第四天念佛就有乐趣了。第五天可以说真正入境界。有一点念佛三昧的味道了。但是到第六天就不行了。第六天怎么不行？明天就圆满了。他的妄念又起来了。所以念佛堂七个七是有道理的。进入状况。至少要五天。才能进入状况。五天之后你就会念得很欢喜；如果连续四十九天的话。真的有利益、有好处。所以功夫不能断。一断。又得从头再来。拜佛也是如此。譬如教你每天拜三百拜。大概前面一个星期到半个月都很辛苦。可是半个月之后。你感觉到很舒服。你感觉到非常好。拜佛时候心地清净。没有妄念。身体每个部分都运动到。非常好的运动。就像一般早晨起来打太极拳一样。他天天就会干了。打太极拳没有拜佛好。拜佛跟佛相应。打太极拳不相应。只有锻炼身体这部分的好处。没有其它的。但是拜佛好处太多了。说不尽。真的消业障。真的降伏魔怨。所以这两句开示讲得非常好。

　　后面说。『大悲哀愍救一切』。这是菩萨。大悲观世音菩萨。慈悲感应救度一切众生。这个一切众生。不是说地球上。地球上太小了。遍法界虚空界。真的吗？真的。怎么知道是真的？因为他没有妄想分别执着。我们今天心为什么变成这么小？执着。你看妄想一动。界限就出来了；没有妄想的时候没有界限。无限大。念头才一动。就有界限；从妄想再生出分别。分别的圈就又小了；从分别再起执着。就更小了。圈圈愈来愈小。现在这个世界。你细心去观察。有人小到什么程度？小到连自己都不能包容。真有这个人。到自己不能包容自己。他就去自杀了。你们想想对不对？两个人不能包容就太多了。真的是佛在经上讲的怨憎会、爱别离。这苦！你喜欢的人、喜欢的事偏偏要别离。不能常常聚集在一起；天天见面的都是冤家。想离开离不开。学校念书的时候。冤家对头偏偏排座位排在一起。这常有。这些统统离不开因果的关系。这个我们要相信。

　　连美国预言家卡西都说过。他说。全世界的人。每天你所遭遇的。都跟前世的因有关系。绝对没有一桩事情。在你一生当中。有一桩事情是与前世没有因。突发的。他说没有。没有一桩是突发的。什么事情都有前因后果。这个话说的我们学佛的人听到相信。一点都不怀疑。佛家常讲。「一饮一啄。莫非前定」。这是讲小事情。你每天喝几滴水。吃了几粒米。都前生注定的。过去是因。这一生是果报。什么人能够摆脱因果？几乎不可能。但是。因果可以转变。这是真的。了凡先生没有遇到云谷禅师之前。孔先生给他算的命太准确了。二十多年。年年跟他所说的对照一点都不差。了凡先生不能不相信。所以知道既然一切都是命定的。那就算了。那还有什么好做的？做跟不做都逃不出命运。所以他的心就定了。跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜。居然不起一个念头。云谷禅师佩服、赞叹他。很不容易。平常人做不到。你的功夫很不错。结果了凡先生说。我是因为命被孔先生算定了。二十年丝毫不差。起念也没用处。云谷禅师听了这个就哈哈大笑。我原来以为你是英雄豪杰。原来你还是个凡夫。了凡先生就问：我怎么是凡夫？他说：你的命被人算定。自己动弹不得。你不是凡夫。谁是凡夫？

　　教他改造命运的方法。我们每天起心动念。真的对自己过去生中命运都有加减乘除。我动一个善念。加一分；起个恶念。减一分；起个大恶念。除；起个大的善念。就乘了。天天有加减乘除。加减乘除的幅度不大。所以命还是人家算得很准。因为差不了多少。你还是在那个水平线上。你没有太大的起伏。如果是大的善恶。命运就变了。大的恶。你的寿命减短了。你本来能活八十岁。大概四、五十岁就寿命终了。那是造大恶；大善。寿命延长。延寿了。本来是四、五十岁的命。可以活到八、九十岁。那就是大起大伏。把这些道理跟他讲清楚。他才完全明了。明了之后就振作起来了。断一切恶。修一切善。一丝毫没有怀疑。遇到善事一定要做。在佛菩萨面前许愿要行三千桩善事。不容易。十年。三千桩善事就满了。他这个愿心一发。命运就改了。那一年他去考试。孔先生算他考第三名。他考第一名。就不对了。收入。每年收入都是一定的。这个愿一发之后。他收入增加了。所以知道命运可以改。这三千桩善事做完之后。回向。在佛前回向。又发三千桩善事。太太也帮助做。四年圆满。你看第一次难。第一次十年。第二次四年。命里没有功名。功名就是我们现在讲的学位。他没有。他只有秀才

佛教网讲经说法的果报

。举人命里没有。进士就更没有了。他去考。考中举人。考中进士。这都是命里没有的。

　　考中进士。朝廷任命。任命他做宝坻县的知县。宝坻是个大县。直接归京师管的。就是首都。归首都所管的。这是个大县。他去做县长。发愿做一万桩善事。他的太太就跟他说。你发的这个愿发得太大了。这一万桩善事哪一天才能做得完？他想想也犯愁。结果晚上作梦。天神托梦给他。你那一万桩善事已经圆满了。他说。我没有行善。怎么圆满？他说。你不是减租吗？减租。是有这个事情。他觉得农民纳税太多了。所以把田租减少。这一减少。每个农民都得到利益。都得好处。他县里不止一万人。所以你看一桩事情。你要不在这个位置上。你做一万桩善事难。在这个位置上。所以说公门好修福。这一个善的。让老百姓都得利益。一桩事情。一万桩善事就圆满了。他得了个梦。自己很疑惑。以后有位法师从他那边经过。五台山的幻余法师。向法师请教。法师说是。有道理。你做的这个事真的是圆满了。他就放心了。

　　由此可知。自己在有权力、有能力的时候。要做一桩不善的事情。你那一桩不善就是一万桩不善。不就这么个道理吗？所以修福容易。造罪业也容易。不像一般平民。平民修福难。造罪业也难。我们看外国的报告。外国有许多心理医生用催眠术来治疗。居然发现有很多人前世也是人。这投胎来了。太多了。这是什么？统统都是平民。都不是大富大贵。没有权势的。大富大贵的很少。什么原因？大富大贵他大起大落。做善的。生天去了；造恶的。堕三途去了。所以。普通人来生得人身的多。道理在此地。他没有什么大善大恶。在人道没学得好。应该是人道里面修好的要生天才对。就好像读书一样。你考试及格了。你年年升级。这是正常的；没有什么大善大恶。留级；造太多坏事就降级。降级就降到三途了。不就这么个道理吗？这个道理不难懂。你细心一观察。你就明白了。

　　这是讲一个菩萨。大慈大悲像观世音菩萨。有怜悯心。有救一切众生的愿。『普使众生灭烦恼』。就跟天鼓安慰的意思一样。佛菩萨确实。所以佛不度无缘人。什么叫无缘？不肯接受就没法子。只要你肯接受。就是有缘人。你就能遇到正法。认真好好修行。这一生会有成就。好。今天时间到了。我们就学习到此地。

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