净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1861

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1861

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:25:00Z 2011-10-06T15:25:00Z 1 2098 11965 99 28 14035 11.5606 false false false Micro

佛教 讲经堂

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大方广佛华严经　　（第一八六一卷）　　2007/11/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1861

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。第五大段喻况玄旨分。大喻第十七看起。十七有三首颂。「大风成事喻。喻大愿宿成德」。我们把经文念一遍：

　　【众生业报不思议。以大风力起世间。巨海诸山天宫殿。众宝光明万物种。亦能兴云降大雨。亦能散灭诸云气。亦能成熟一切谷。亦能安乐诸群生。风不能学波罗蜜。亦不学佛诸功德。犹成不可思议事。何况具足诸愿者。】

　　这三首颂意义深广无尽。首先我们讲「风」这个字。大风。佛法里面讲四大。四大是地水火风。称之为四大。实际上这是讲基本粒子有这四种特性。基本粒子是最小的物质。地是指它是个物体。能看得见。我们的肉眼看不见。科学家在高倍的显微镜下面发现。用显微镜。佛在经上说。阿罗汉的天眼可以看到微尘。天人的天眼都看不到。前面讲的欲界天、色界天、无色界天。他们都看不到。修行人。小乘初果、二果、三果也看不到。四果罗汉才看到。在我们《华严经》里面。四果罗汉相当于七信位的菩萨；换句话说。从初信到六信。他们都有天眼。也看不到。

　　这最微小的物体。这是物质。这个物质还能分。经上跟我们说的微尘。把它分成七分。七分之一叫色聚极微；还能分。再把它分成七分之一。叫极微之微。佛说这个不能分。极微之微不能分。极微之微阿罗汉看不到。色聚极微阿罗汉也看不到。极微之微谁能看到？一般经教里面讲八地菩萨。八地菩萨不动地。他才能看到。这是基本的物质。这个基本物质它有四个现象。它是物质叫地大；用现在的话说它带电。所有物质它都带电。电有阴电、阳电。阳电在佛法里叫火大。就是说它有温度。再小的物质它有温度。温度是阳电；它有湿度。湿度就是阴电。阴电就是水大；它是动的。它不是静止的。它决定是个动的。动就是风。所以风是动的。这佛给我们说明所有物质现象。没有一个是静止的。统统都是在动。所以动在修行人里面来讲起心动念。这念一动能生万法。宇宙从哪来的？就是你的心性动了。一动现象就出来。不动没有现象。

　　由此可知。我们现在真心是在动。不但我们的心在动。现在讲到这品经贤首菩萨。贤首是十信位菩萨。我们要问。他的心有没有动？有。为什么？他在十法界。心要不动。没有十法界。就是觉后空空无大千。贤首菩萨他有起心动念。他没有分别执着。所以他没有六道轮回。七信位就是阿罗汉。八信是辟支佛。九信是菩萨。十信就是贤首。十法界里面的佛。在十信位上你就看得很清楚。十信心满。如果他不动。他觉悟了。所谓「觉止一心。迷唯一念」。他一念觉了。十法界就没有了。十法界尚且没有。哪来的六道！到那个时候。好像你睡觉一下醒过来。醒过来梦没有了。《证道歌》上讲得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。作梦确实是一念不觉。这梦中境界现前；一醒过来。梦的境界没有了。

　　什么时候我们在六道十法界的大梦一下醒过来。恭喜你你成佛了。这个佛不是十法界的佛。一真法界。一真法界里面的佛叫真佛。十法界里面的佛叫相似即佛。天台大师讲的。相似不是真的。为什么不是真的？他心还在动。还没醒过来。醒过来之后才是真佛。真佛我们也称为法身菩萨。他是佛。为什么称菩萨？诸位要晓得。称佛不起作用。称菩萨起作用。譬如法身菩萨。他证得法身。遍法界虚空界所有一切众生有感。他就应。他应那就是菩萨。起作用了。应以佛身而得度者。那个佛我们也是称菩萨。像释迦牟尼佛三千年前。以八相成道示现在印度。许多经里面都称菩萨。从体起用叫菩萨。回归到自性这就是佛。所以这个菩萨我们加两个字叫法身菩萨。法身菩萨就是诸佛。江味农居士在《金刚经讲义》里面讲得很清楚。

　　所以动才有物质的现象。如果不动。不动没有物质。不但没有物质。精神也没有。一念迷了。迷就是动。这一念才动。分别执着就跟着起来。速度非常之快。起来的时候你自己还不知道。为什么？这个波动非常的微细。现代科学家讲宇宙是波动的现象。这说得好。跟佛讲的意思很接近。佛用现在的话来说。佛法就是讲所有现象是波动；除了波动之外。什么都没有。现在科学家他不承认有物质的存在。他知道物质是假的。跟《金刚经》上讲的「凡所有相。皆是虚妄」。他知道了。虽然知道。他没有证得。就像我们一样。我们现在读了许多大乘经典知道。凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影。可是我们还是执着。我们还是分别。还是在造业。为什么？我们跟科学家一样。知道。这叫解悟。经教里头说得好。祖师大德教我们也教得好。解悟不能解决问题。要证悟才解决问题。要亲证。

　　解悟跟证悟差别在哪里？解悟是你读经。你听教。你悟到了、明白了。虽明白。你的妄想分别执着没放下。所以不管用。从前李老师常讲。你该怎么生死还是怎么生死。只要妄想分别执着没有放下。你就受业力支配。受业力支配的人。就是六道众生。你出不了六道。你学《华严经》。执着；你念阿弥陀佛。执着；你参禅执着。你持咒也执着。这不行。不管用。有执着就有六道轮回。执着没有了。六道就没有了；你还有起心动念。你还有分别。那就是还有四圣法界。六道没有了。有声闻、有缘觉、有菩萨、有佛。虽没有执着。有分别。有起心动念。

　　在这个地方同学们就要知道。佛法修行的总枢纽就是禅定。你要懂得八万四千法门。门门都是修禅定。绝对不是说只有禅宗修禅定。你就搞错了。那是狭义的禅定。不是广义。广义的禅定。八万四千法门统统修的禅定。所以修行的方向目标相同。目标是什么？明心见性。方向是什么？大彻大悟。你用什么样的方法得到大彻大悟。明心见性？方法太多了。八万四千法门。无量法门。净土宗算不算？还算在里面。绝对没有超出。净土宗你们看《弥陀经》里面。教我们修行的目标。《弥陀经》上讲得很清楚。「一心不乱。心不颠倒」。这是《弥陀经》上的。一心不乱就是禅定。心不颠倒就是智慧。没有离开定慧。他用什么方法？他用持名的方法。执持名号。你天天念阿弥陀佛。阿弥陀佛、阿弥陀佛。你念阿弥陀佛希望得什么？希望得一心不乱。希望得心不颠倒。只要把执着念掉。你就得定。一心不乱就得到；只要把分别念掉。你就心不颠倒。智慧就现前。这个你都要懂。有定有慧才能往生。没有定慧不能往生。定慧。那一定要学教吗？教。学不学没关系。不重要。就像惠能大师在《坛经》里面所说的。这个事情无关经教。你学经教。没有离开分别执着。这个教是世间宗教。佛法不讲这个。可是近代太虚法师讲这个。太虚法师讲人间佛教。有分别执着这个佛教是人间佛教。世间法。不是出世间法。出世间法至少要把执着放下。世出世间对人对事对物不再执着。那你这就是出世间法。离世间。没有究竟离。你所得的果位不过是阿罗汉、辟支佛而已。还不算是菩萨。

　　所以念佛一定要懂。念阿弥陀佛这个法门很特别。不但定慧等学。还有阿弥陀佛本愿威神的加持。这是八万四千法门里面没有的。只有这个法门特别。所以这个法门得到十方三世一切诸佛的赞叹。一切诸佛介绍。一切诸佛宣扬。无比的殊胜。他只要念到功夫成片就成功了。其它的八万四千法门。功夫成片出不了六道轮回。出不了六道怎么样？变成福报。人天福报。现在在我们世间。诸位所看到的。发大财的、做大官的。过去都是学佛人。都是念佛人。没有念到功夫成片。来生生到人天享福。如果真的把执着淡化。不再执着。遵照普贤菩萨的教诲。看到别人做事不如法。起恶念。造作不善的行业。你应该用什么样态度对他？恒顺。恒顺众生。不要放在心上。恒顺；看到别人起善心。行善事。随喜。随喜功德这就对了。恒顺随喜这里头没有分别执着。有分别执着不叫恒顺随喜。为什么？你已经在造业。他造恶业。你跟他造；他造善业。你也跟他造。你在造业。为什么？你有了善恶的念头。诸位要知道。恒顺跟随喜自己没有分别执着。这才叫恒顺随喜。菩萨道。你在行菩萨道。不管遇到善人恶人、顺境逆境。你都在行菩萨道。就差那么一点点。真叫差之毫厘。失之千里。一个会修行的人。跟不会修行的人。差别在此地。会修行的人很得受用。就是能大师所说的「常生欢喜心」。这是会学佛的。不要说佛法。说世间法。儒家会学的「学而时习之。不亦说乎」。满心欢喜。不会学的一样常生烦恼。贪瞋痴慢时时刻刻现前。会学的。念儒书的、会读书的人心平气和。不亦悦乎。读圣贤书跟圣贤人交往。他怎么不快乐！

　　所以什么叫会。什么叫不会。从前宗门。禅宗老和尚来测验学生他的程度。提出一个问题问他。「你会么」。这个意思很深长。会就契入。实在讲。我再把它讲白一点。再讲得清楚一点。会就是你放下。那就会了。什么叫不会？没放下。问得不算高。执着。你会不会？学也好。不学也好。那个不重要。重要的是你肯不肯放下？你会不会放下？学教、读经、听讲、研究、讨论。《起信论》上教给我们的。教我们放下三桩事。第一个要放下言说相。听讲经的时候不要执着言说。不要执着。执着放下。不要执著名相。名词术语你听了就行。不要执着。第三个是不要执着心缘。心缘你不要去想。为什么？一想就落在意识里面去。就迷了。那不想。不想是跟你自性相通。不想。豁然大悟。他会开悟。会明心见性。一想就是第六意识。六、七识、阿赖耶起作用。想不得。这句话什么意思？这个经文是什么意思？永远你不会开悟。为什么？你用心意识。世间人永远用心意识在研究。佛法不叫研究。佛法叫参究。参究跟研究有什么差别？研究用心意识。参究不用心意识。不用心意识就是不分别、不执着、不落印象。这个高。你要是六根接触外面六尘境界。要真的会。会什么？不分别、不执着、不落印象。不落印象是不用阿赖耶。不分别是不用意识。不执着是不用末那识。就第七识。六道凡夫起心动念都是阿赖耶、七识、六识。都它做主。你今天能反过来。会了。不用了。你只要不用它。你就成佛了。法相宗讲转识成智、转迷成悟、转凡成圣。这三个名词是一桩事情。所以你会不会？释迦牟尼佛四十九年讲经说法。所谓「千经万论。处处指归」。讲什么？就讲这个。

　　这句的题目『以大风力起世间』。风一动。宇宙就现前了。这个世界从哪里来的？现代多少科学家、哲学家在研究。各有各的说法。没有一个说法叫人心服口服。说法很多。现在没办法。大多数因为只在天文望远镜里看到。宇宙不断在膨胀。膨胀的现象那就是爆炸。所以大爆炸的理论是暂时被现在人接受。是个暂时的。看看还有没有更进一步的发现。佛法里头不是的。佛法讲一时顿现。这是真的。这不是假的。一时顿现说得是很清楚。真正能懂的人不多。什么叫一时？什么叫顿现？那一时是几时？人家问哪年哪月？其实佛讲得清楚。《楞严经》上说的「当处出生。随处灭尽」。当处、随处是同一个时候。这讲得清楚。可是一般人天天念还是不懂。当处在哪里？随处在什么地方？起心动念去找。那怎么会找得到？为什么找不到？没有迹象可得。如何才能够见到？甚深禅定。《楞严》上说「净极光通达」。四禅八定都做不到。四禅八定是世间禅定。四禅生四禅天。四定是生无色界天。都出不了轮回。阿罗汉所修的叫第九定。超越六道轮回。《楞严经》上「九次第定」。比第八定还要深一层。到第九定这才超越六道。往上去还多的是！

　　定在哪里修？哪儿都能修。一切众生根性不相同。这就要适合于自己的根性。八万四千法门。适合八万四千种不同根性的众生。最方便的是用六字洪名修禅定。禅定没有别的。就是要把起心动念、分别执着打掉。那就是禅定。所以念头才一起。阿弥陀佛；念头灭了。阿弥陀佛。为什么？自性本无生灭。不生不灭。所以生。错了。灭也错了。统统把它归到阿弥陀佛。哪一天你心真定了。这句阿弥陀佛大彻大悟。你就见性。这要念。念到功夫非常纯熟。开头是压。念头一起来阿弥陀佛。用这句佛号取而代之。这叫真会念佛。绝对不是一面念佛一面打妄想。一面念佛一面想东想西。这个没有用处。古大德常说的「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。

　　我们看第一句说『众生业报不思议』。业是造作。报是果报。你就晓得业报这两个字。业是因。报是果。《宝积经》里有几句话。说阎罗王告诉那些堕地狱的众生。阎罗王很慈悲。你们现在堕到地狱来了。他说我对你们「无有少罪我能加」。一般人都怪阎罗王。好像判得太重了。判你下地狱。阎罗王说我没有丝毫能力加重你一点点罪。我做不到。那怎么样？是你自己造作罪业。你到此地来。你为什么到地狱来？你的业力牵引着你来。是这么个原因。你造善业。生天也是你的善业引导你来。佛法里面讲业有两种。第一种叫引业。引导你到哪一道去。天有二十八层天。人间也非常复杂。你在地球上看。人种不相同。肤色不相同。那现在再看历史文化不相同。所以你到哪个地方去投胎。是你业力引导你去的。阎罗王没有能力帮助你。完全是自作自受。这一定要懂。引业。你得到人身。得人身的人很多。富贵贫贱不相同。这是什么原因？这是第二种业。叫满业。圆满的满。业各个人不一样。满业是你过去生中修的。譬如你很有钱、有财富。你过去生中喜欢布施。这你一定要懂得。不是说你有什么智慧、手腕可以赚到钱的。不可能。赚不到。你命里没有你就赚不到；命里面有的。无论从事哪个行业。你的财源滚滚就进来。有人来得很容易。有人来得很困难。这什么原因？来得很容易的。过去生中布施很慷慨、很大方、很欢喜布施。这一生来得很容易；来得很困难。过去生中也布施了。好多人来劝你。勉勉强强拿出去。拿出去之后还要后悔。还是有果报来。那就赚得很辛苦。就这样的。

　　确实一饮一啄莫非前定。讲财富。统统有业因。聪明智慧法布施。健康长寿无畏布施。全是你前生修的。天神不能给你做主。没有法子帮助你的。也没有办法说夺取你的。他做不到。所以是一饮一啄莫非前定。谁定的？自己定的。明白这个道理。我们这一生做了很多事情。没人知道。也没有人表扬你。好！来生得报。做了很多事情到处表扬。报纸也登着你。那是什么？现在就报掉。名也是福报。所以古人教我们积德行善。叫积阴德。阴德是什么？做了不要让人知道。你现在就没有果报。也没有人赞叹你。也没有人恭惟你。也没有人尊重你。好。那福报就留到来世。做点好事情。大家都宣扬你。大家都赞叹你。报掉。这个道理要懂。你想想看。你是现在报掉好。还是留到来生？留到来生就变成大福报；现在报掉。零零碎碎报掉了。不痛不痒的报掉了。

　　所以懂得这个道理。现在有人讲你。好；没有人讲你。更好；有人赞叹。行；没有人赞叹。更殊胜。绝不会没有人奖励我们。我们就算了。心里就退心了。那是愚痴。你来生也有福。福不大。所以福报。要有真智慧才能修大福报。没有真智慧大福报修不到。你个人所修的福。你自己一定会享受。你造的业也自己承当。

佛教明证法师讲经

没有人能代替。如果再深一层来讲。一切法无不是唯心所现、唯识所变。十法界依正庄严是自己心现识变。识是缘。心是因。讲到业。正在造作的时候叫事。你现在在做什么事？正在造作的时候叫事。造完之后就叫业。造完之后什么？阿赖耶里面落了印象。那就是业。佛法里面讲。阿赖耶里面有业习种子。习是习气。这是种子。种子遇缘起现行。那就报出来了。业的相。业有体、业有相。佛法总是讲体、相、作用。业的相是依根本无明。根本无明是什么？就是阿赖耶。也就是起心动念。不起心动念的时候叫真心、叫本性。一起心动念就叫它做阿赖耶。就叫它做根本无明。或者叫它做一念不觉。说阿赖耶。这是阿赖耶的自体分。阿赖耶的本体。阿赖耶的本体就是起心动念。你的真如自性已经变成阿赖耶。一动念就变成阿赖耶。迷了！《起信论》里面

藏传佛教讲经交流评语

讲的「无明业相」。无明是迷。业是动。它造作了。一动就是造作。

　　所以真正修定的人。先开头是什么？闭着眼睛照顾自己的念头。念头不生那是定。那念头起来。这修定的方法。你什么都要不顾。你就顾这念头。念头起来了。你整个精神集中在念头。这一照顾。念头没有了。念头灭了。灭了还继续照顾。它到哪里去了。这个方法叫观心。禅宗最早用这个方法。可是到后来这个方法很难修。为什么？这个方法要很细心的人、很专心的人才能修。粗心大意一点办法都没有。所以以后祖师就换个方法。叫参话头。参话头就是照顾话头。比观心容易多了。我们念阿弥陀佛跟参话头差不多。为什么？你去照顾这个阿弥陀佛。不要把阿弥陀佛忘掉。特别在起心动念。念头一动阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。念念照顾阿弥陀佛。不要把阿弥陀佛抛掉。所以跟参话头异曲同工。没有两样。世尊在《大集经》里面讲。「念佛是无上深妙禅」。这很多人不知道。不知道也就不会参。也就是只是念佛。阿弥陀佛、阿弥陀佛。没有参究的功夫在里头。真会念的。禅跟净是一。真叫不二法门。它是通的。但是不会。它就不通。禅净不通。会的时候禅净通！

　　起心动念是阿赖耶的自体分。这是个无明动相。这一动就叫业。无明业相。从业相立刻就生。它就转变。转相。很快。它马上就转变。转相是精神。一有转相连带着物质出来了。境界相。境界相就是物质。还有个说法。一样的意思。叫见分、相分。转相就是见分；相分就是物质。境界相。相分就是物质。现代科学里面讲的物质从哪来的？物质从精神来的。先有精神。后有物质。精神从哪里来的？精神从无明业相来的。它的速度非常快。几乎是同时的。确实它是有先后次第。但是太快了。快到什么程度？实在讲我们今天讲亿万分之一秒。你怎么能知道！所以佛法里头常讲不生不灭。如果真的不生不灭。你说不生不灭有什么意思？那就是空话。真有生灭。真有生灭速度太快。你看不到它生。才称不生不灭。不生不灭讲生灭的现象。这才是事实真相。这一念才动跟着转相、境界相统统现前。这个现前是什么？就是能大师开悟末后的一句话。「能生万法」。整个宇宙现前。不是爆炸。哪来的爆炸？所以叫一念顿现。但是这一现马上就变了。像闪电一样。立刻就灭了；这个灭的时候第二念又起来。第二念还是迷。立刻就灭了。第三念又起来。念念迷。念念不觉。我们今天看到这个宇宙。就是用念念的相续相。每个念不同。不同它相似。所以加上相似相续相。不是真的。《金刚经》上这个偈子讲得好。形容宇宙的真相「如梦幻泡影」。一切有为法就是整个宇宙。十法界依正庄严真相是什么？像梦境一样。梦幻泡影。不是实在的。什么人把它当实在？有分别执着的人把它当作实在的。误会以为是真的。

　　所以真正明白人在这里头。哪个是明白人？诸佛菩萨应化在世间。帮助世间人觉悟。帮助世间人回头。这是明白人。他在这个世间有没有起心动念？没有。示现没有起心动念。说法没有起心动念。一切作为也没有起心动念。这妙！所以示现。现而无现。无现而现。现跟无现是一不是二；说法也是如此。说而无说。无说而说。我们凡夫说跟无说是二。现跟不现是二。永远堕落在二里头。二是什么？现在科学家发现。科学家叫相对的。二是相对。爱因斯坦讲相对论。宇宙是相对的。那是什么？错觉。实在宇宙没有。哪来的相对？谁跟谁相对？所有一切相对都是你分别执着里面产生。分别执着根本就没有。哪里来这个东西？

　　今天这个世界。诸位对于种种冲突已经感到非常厌烦、感到不耐烦。如何能化解？找不到办法。可是这个事情摆在面前。非常迫切。中国五千年来这个社会长治久安。一直到今天还维系大一统。靠什么？靠老祖宗的老办法有效。老办法的效果就是和谐社会、和谐世界。世出世间法。只有在和谐的环境里面可以建立；动乱的环境。世出世间法都不能建立。所以安定和平是比什么都重要。老祖宗用什么方法？用伦理、用道德、用因果。这三样东西叫根本法。现在讲叫基本法。要从这里建立。这三样东西在儒是《弟子规》。在道是《太上感应篇》。在佛是《十善业道经》。《十善业道经》上讲

佛教仁山讲经音乐

得非常透彻。人天法、声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提。都是以这个为根本。没有这个根本。那些统统都没有。没有十善业道；换句话说。你人身就没有。你来生到哪里去？三恶道去了。下品十善是阿修罗。中品十善是人道。上品十善是天道。这叫人天佛法。离开了十善业道。人天佛法没有了。

　　《弟子规》里面所讲的五伦八德。伦理道德人天法。它那个人天法只到欲界。没有离开欲界。但是佛的十善业道。可以一直通到最高的如来果地。因为它是声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提的基础。它不断往上升。这要懂。《太上感应篇》是道德、是因果。讲求的是善有善果、恶有恶报。这三个根扎下去。和谐社会、和谐世界落实了。然后你在这里才能建立世出世间圣贤法。成立世间的圣贤。建立出世间的佛菩萨。都要从这根本上建立。不在这上扎根。不行！我们在汤池这一年多做的实验。只扎一个根。弟子规。中国自古以来是扎三个根。儒释道三个根。根深蒂固。前个礼拜我在山东访问。访问山东大学。我跟校长、书记谈到文化的三个根。他们非常欢喜。而且告诉我：我们希望山东将来扎三个根。非常难得。世界要想安定和平。要想化解冲突。除了用这个方法之外。没有第二个办法。过去七十年代。汤恩比博士就说得很明白。他说要解决二十一世纪社会问题。只有孔孟学说跟大乘佛法。英国人说的。这真正有学问、真正有见识才能说得出来。

　　业的现相我们晓得了。这业相。业的体是什么？体也叫业性。凡是佛法里面讲性都是体。叫性体、体性都行。这是他感召苦乐果报的因。大乘。佛常讲「一切法从心想生」。这个心想就是业的体性。或者说阿赖耶识里面的落谢种子。这是业的体性。我们现在心里想的。想是现行。现行跟种子都是造业之体。所以念头重要。不能有个恶念。不要以为恶念没有什么了不起。恶念都结成种子。明白这个道理。我们希望什么念头好？阿弥陀佛念头。念念都是阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外不要有其它的念头。那将来你果报是什么？你果报到极乐世界作佛去了。那是一切法从心想生。想菩萨。你将来果报是菩萨；想阿弥陀佛。你将来果报是成佛。现在人想什么？想钱！想钱的果报是什么？饿鬼。贪。贪是饿鬼道。瞋恚是地狱道。想的时候发脾气。心里不高兴、愤怒。给诸位说。与别人相不相干？不相干。你怀恨别人、你侮辱别人、你骂别人。他受的果报很小。我常常讲顶多三分。自己受的果报七分。为什么？那是地狱的业因。你在造地狱的业性。这个东西麻烦大！所以起贪瞋痴的念头是愚痴。聪明人绝不干。为什么？愚痴是畜生道。贪瞋痴是三恶道的业因。三恶道的恶业之体是贪瞋痴。

　　受再大的委屈也若无其事。心里是平静的。没有起伏。这功夫。这修行人。为什么受了很大委屈。他心还平静？想想经上一句话。「凡所有相。皆是虚妄」。这不是真的。他那个人是虚妄。不存在。我也不存在；他恭惟我也好。不存在。他毁谤我也好、侮辱我也好、陷害也好。都不存在。你想想这事实真相是剎那生灭。那你接触的境界还不是一笑了之。一笑是什么？会了。你真明白。你不会笑是什么？胡涂他不会笑；一笑了之。真明白了。真明白什么？不造业了。看到别人造业。自己不造业。不影响；不是看到他造业。我就跟他一道去。实在讲这样的人现在不多。对于诸法实相确实有了少许通达明了。顺境很好。逆境也好。善缘很好。恶缘也好。蕅益大师说过「境缘无好丑。好丑在于心」。你的心要清净。与境缘好丑都没有关系。无一不是自己修行的增上缘。顺境、善缘不起贪心。没有贪恋。逆境、恶缘没有瞋恨。你三毒烦恼就转变成菩提。转烦恼成菩提。所以没有一个境界对修行人是不利的。那你要不相信。看看《华严经》最后一品「入法界品」。善财童子五十三参。你就明白了。五十三参里头有恶缘、有恶人。善财童子心平气和。全是善知识。恭敬礼拜。不断把自己向上提升。这对的！

　　众生的业报不可思议。因为阿赖耶里面有业习种子。你会有起心动念。所以一动念就是「风力起世间」。起无明风动。世间是什么？世间就是万物。就是宇宙。无量无边诸佛剎土。想想看无量的时空。过去无始。未来无终。十方剎海。十法界依正庄严。这是世间。三种世间。有情世间、器世间。器世间是物质的世间。智正觉世间是诸佛菩萨的世间。统统起来。众生要没有业报。给诸位说。不但这个十法界依正庄严没有。再告诉你。一真法界也没有。众生也没有。佛菩萨也没有。这才是真的。这叫一真。还有佛菩萨。佛菩萨从哪里来？大风力起的。你们都念《三时系念》。中峰禅师说得好。「自性弥陀。唯心净土」。弥陀哪来的？自性。都是大风起的。所以才有弥陀、才有净土、才有十法界。如果没有无明心动。这个宇宙是什么现象？佛经上有句话叫「大光明藏」。那我们也可以简单的说一句。宇宙是一片光明。什么都没有。说明自性是光明的。现在我们看到宇宙是黑的。你看没有太阳。没有月亮。没有星星。那宇宙是什么？一片漆黑。漆黑是什么？无明。迷了就是无明。迷了光就没有了。什么时候觉悟？觉悟了。黑暗没有了。真正觉悟的人没有黑暗。就是说你们世间有黑暗。他没有黑暗。你们看到天是黑暗。他看到天是光明。那叫真的觉悟。所以自己是不是真觉悟。自己要清楚。晚上看到外面天是黑的。不行。无明没破。无明要是破了。没有灯的时候你就看得很清楚。一片光明。

　　这个道理现在科学也证实。科学证实什么？这个光波。长波、短波都是没有限量的。我们眼的能力在不同光波里只能看一段。比这个光波长的我们见不到。比这个光波短的也见不到。如果统统都能见到。世界马上就变了。譬如Ｘ光。我们见不到。有没有？有。紫外线有没有？有。如果能够用紫外光。夜晚黑暗就没有了。现在战场上士兵枪枝上用紫外光线。他晚上能看到人。像白天他能看到。这是藉这个仪器。那个Ｘ光能透视。我们用仪器侦测出少数不同的光波。还没有办法侦测的太多了。心要一静下来之后。妄想分别执着没有了。眼的功能什么样的光波你全部都见到了。所以天空没有黑暗。黑暗不是真的。是假的。哪有黑暗！这句话很有味道。「以大风力起世间」。这世间从哪来的？是从动来的。一念妄动。风就是代表动的意思。

　　下面举出这些例子就好懂。海。『巨海』；山。『诸山』。这我们讲地球上就能看到。其它星球不说。单单讲我们地球。『天宫殿』。地球上有没有天宫殿？有。因为地球是凡圣同居土。有天神住在这个地方。他的宫殿凡人见不到。有缘的人也会见到。我们在很多传奇小说里面。看到有人见到天宫。大福德的鬼王、阿修罗王那都是住天宫。阿罗汉、菩萨更不必说了。五台山文殊菩萨道场真有。我们净土宗第四代的祖师法照他见过。他原本是参禅的。去朝五台山见到大圣竹林寺。走到里面看到文殊菩萨。文殊菩萨在讲经说法。他在那边听。讲完之后向文殊菩萨请教：现在是末法众生。大众要修什么样的法门才能成就？文殊菩萨告诉他。净土法门。专念阿弥陀佛。法照向他老人家请教怎么念法？他教他。教他念。所以这个禅师以后就专门弘扬净宗。变成净土宗的祖师。离开的时候。处处还做记号。不要忘记了。下次再来。正在做记号回头一看没有了。宫殿没有了。一片荒山。这才晓得菩萨示现。菩萨真在那个地方。不是有缘人见不到。像悟达国师得个人面疮。在四川见到迦诺迦尊者。阿罗汉的道场也是金碧辉煌。大道场。有缘！病治好了下山。回头一看没有了。这道场不见了。他们见到菩萨道场。

　　至于鬼聚集的地方就太多了。我们道场建立的时候。有位雷居士。雷居士他从事于影剧的。他讲他们曾经拍电影外景。晚上很多人。就在香港。晚上拍外景。拍的时候肚子饿了。看到没有多远有条街。也不管。反正街上有卖东西的。去吃。吃完之后就回来。到第二天各个上吐下泻。怎么回事？这吃什么东西？结果吐出来的是泥巴。还有些小虫。吐这些东西。好多个人奇怪。昨天晚上大家想想看。再去找。再去找的时候是坟地。才晓得昨天晚上遇到鬼。那条街是坟地。他们也在那边开馆。也卖东西。这是真的。绝对不是假的。他遇到这些事情。那个时候他到新加坡来看我。我就叫他把这些故事讲了。我们录个光盘。好像这光盘还有还在。那时候是录像带。好像我们有他这个报告。完全是真的。他见到太多了。他说一点都不假。这世间人鬼杂居。有人住的地方就有鬼。这个山有灵气。决定有菩萨、阿罗汉、有天神他们住在那个地方。有灵气。叫天宫殿。

　　『众宝光明万物种』。万种物就是一切万物。动物、植物、矿物、山河大地。这两句话就是能生万法。这万法哪来的？「众生业报不思议」。业力变现的。现在我们的环境很不好。自然生态被破坏。这是什么？恶业。所感得的报应是什么？天然灾害。现在的话叫天然灾害。其实不是的。是众生业报。业报就是地震、水灾、风灾、火灾。就是这些东西。贪心带来的是水灾。瞋恚带来的是火灾。火山爆发。海底火山爆发引起海啸。愚痴是风灾。傲慢是地震。不平。所以现在讲环保只讲表面的不行。不能解决问题。一定要讲求精神的环保。佛告诉我们如何叫这些天灾人祸都能够远离？佛说一句话。「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。天灾人祸就没有了。这不是迷信。这是业感。人不造恶业。风调雨顺。天下太平；人念念不肯放弃贪瞋痴。起心动念都是损人利己。人不报复你。大自然报复你。你的业感。所以这要懂得。这就是能生万法。

　　下面是讲它的作用。『亦能兴云降大雨』。雨雪风霜、这些云雾也都是业感。没有什么自然的。你所遇到的跟你的业有关系。你没有这个业你遇不到。这些事情确实只有在佛经里面能看得这么透彻。能讲到这么清楚。『亦能散灭诸云气』。能兴云降雨。也能够散灭它。全都是业力。这个业力里头关键是个缘。万法因缘生。因是固有的。可是它现相一定靠缘。缘就是动。风是动作。你有动作。你现前、过去宿世造那些因统统会现前。『亦能成熟一切谷。亦能安乐诸群生』。这善缘使你丰收五谷杂粮。风调雨顺。社会和谐。世界和平。安乐诸群生。

　　从现象上来说。四季的循环。人活在这个世间。北京一个老医生告诉我。他劝我回来。以前住在新加坡。他说新加坡没有四季。对人的身体不好。在新加坡土生土长的行。为什么？他生在那个地方他能适应。我们生在温带的地区。到那里去就不行。就多病。所谓水土不服。哪个地方的水土养哪个地方的人。这个道理一定要懂。所以他劝我：你还是要住四季分明的地方。我说我住香港。还可以。他说最好住北京。实在讲的你是什么地方生长的。那个地方是最适合你。这是在这小小地球。你在寒带生长的。寒带最适合你。你到热带就不行。你肯定多灾多难。不适合你。人如此。动物、植物也不例外。寒带的北极熊。你把牠放到热带去。几天就死了。牠活不下去。寒带的植物在热带不能生长。热带到寒带亦复如是。你就知道。现在这些人很可怜。不懂这个道理。讲求饮食。所以吃出奇奇怪怪的病。为什么？他不是吃当地的。海外哪些地方找的都不适合自己。他偏偏要找。价钱又高。吃了一身病。不晓得病从哪来的。

　　这个道理中国人讲得最透彻。你看看《礼记．月令》。哪个月土里长什么东西。你吃它就是最健康的。十二个月不一样。而且最讲究的。是你住在这个地方。生长这个地方。这个地方周围三十里。那最适合。一百里还可以。再远不太好了。那个养分绝对不能跟这相比。所以一方土养一方人。你要爱惜土地。你要珍惜它。不要到外面去找。外面不适合你。这大道理在。它能够安乐诸群生。这两首偈完全是讲大自然跟人是一体。为什么？全是业报变现出来。土地是业报。山川、花草树木、五谷杂粮无一不是业报。一般佛法讲业感。感就是报。这个地方用得非常明显。确实一饮一啄无非业报。前定就是业报。

　　最后这首。这就比喻菩萨大愿学成。学成也离不开业报。『风不能学波罗蜜』。波罗蜜是印度话。翻成中文意思。究竟、圆满的意思。古时候翻为到彼岸。这样翻。到彼岸就是我们中国人的谚语讲。到家了。到家就圆满了。无论你学什么。你功夫到家了

汉传佛教讲经

。印度人都叫波罗蜜。你炒菜。菜炒得非常好。某人的菜到家了。烧菜到家了；某人干哪一行到家了。他做到最好。波罗蜜是达到究竟圆满的意思。风没学。它能成就万法。『亦不学佛诸功德』。佛的诸功德是什么？是戒定慧。持戒有功。禅定现前；修定有功。智慧就开了。大彻大悟。戒定慧是诸佛的功德。风没有学它能成就。这个风是业力。业力遇缘能成就万法。能成就一切诸法。『犹成不可思议事』。我们今天讲的整个宇宙大自然的现象。都是众生一念不觉。起心动念变现出来的。这才是真的。这事实真相。无明业力能现这些现象。『何况具足诸愿者』。这个具足诸愿就是菩萨。菩萨的诸愿是什么？菩萨在因地发的愿太多。各个不相同。归纳起来不外乎四条。就是四弘誓愿。无论你发的什么愿。最后归纳起来不超过这四大类。第一个是度众生的愿。菩萨修行能成就。这一愿是动力。他能够精进不懈。为什么？为度众生。看到众生苦。

　　我们在《地藏经》上看到。婆罗门女能有成就。光目女能有成就。动力是什么？母亲造作罪业堕恶道。一心一意想帮助母亲离开恶道苦。认真修行。两个功夫都不错。都是念佛法门。婆罗门女念到一心不乱。事一心。不是理一心。事一心不乱。怎么知道？她在定中能够去参观地狱。无毒鬼王告诉她。这个地方一般人不能来。只有造地狱罪业的能来。第二个是菩萨；除这两种人。没有人能见到地狱。所以我们知道她念这一天一夜。念到一心不乱。才有能力去游地狱。光目女是梦中境界。那是什么？功夫成片。她比不上婆罗门女。所以婆罗门女能把她的母亲从地狱超生到忉利天。而光目女只能把她的母亲超度又到人间来。是她家里佣人生的一个小孩。他告诉她。他寿命只有十三岁。十三岁死了之后。希望再做功德回向给他。他还能得人身。继续修行。所以自己不成就帮不了别人。自己成就愈大。你帮助别人的能力就愈强。就这么个道理。我们在《地藏经》上讲得很清楚。

　　你要想自己勇猛精进真正能成就。你要真发愿。「众生无边誓愿度」。天天念在嘴唇里没用处。没有心。看到这个众生。我讨厌他。恨透了他。众生无边誓愿度。这个例外。这个不度。是不是这样的？你的愿就不圆满！这菩萨大愿。怨亲平等。那才是真的。那要怎么度？你都要断烦恼。你的烦恼不断。你自己度自己都度不了。你还能度人吗？烦恼断了之后还要学法门。烦恼断的时候德行有了。孔老夫子教学第一个德行。佛教人也是这样的。你没有德行。你就不能成就学问。你有学问也是假的。不是真的。先断烦恼。也就是先要把妄想分别执着放下。然后法门就通了。最后是「佛道无上誓愿成」。为什么要成佛？成佛才能普度众生。遍法界虚空界众生有感。你就有应。所以成佛为什么？成佛是为普度众生的。你不成佛。你能度一般众生。阿罗汉、菩萨你就度不了。你跟他们程度差不多。必须要比他高。所以成佛才能圆满度一切众生。道理在这个地方。

　　具足诸愿。那就是他的四弘誓愿圆满了。圆满是佛。不是菩萨。至少是《华严经》上讲的法身菩萨、法身大士。他的愿行。就是他的愿力超过众生的业力。所以能帮助苦难众生。现在我们想想菩萨这么慈悲。我们现在地球上人这么多灾难。他为什么不来？他为什么不加持？给诸位说。天天在加持。念念在加持。为什么还有这么多？你不听。你不接受。菩萨礼物送你你不要。你把它丢掉。这就没有法子。帮不帮？帮。绝对没有说是遗弃的。等你受报。你不接受。等你受报。到受报的时候吃尽苦头。那个时候求佛菩萨帮助。佛就来了。那管用。跟你讲你能接受。你能信。你能理解。你能够回头。菩萨对于一切苦难众生。无尽的慈悲。真能帮助你。我们很幸运。我们能信能解也能行。得到佛菩萨的帮助。天天得到。念念得到。所以生活得法喜充满。学而时习之不亦乐乎。这就是愿行的果德。今天时间到了。我们就学习到此地。

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