净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1862

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1862

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:25:00Z 2011-10-06T15:25:00Z 1 2071 11808 98 27 13852 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八六二卷）　　2007/11/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1862

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。第五大段喻况玄旨分。大喻第十八有两首颂。「众声悦意喻。喻四辩悦机德」。在这一大段经文里面。我们可以看到菩萨无量的功德。佛在经典里面跟我们略说二十种。前面我们学过「一念普知。大愿宿成」。再前面有「解脱自在」。这都非常重要。对自己来说。佛在大经上常讲「自己未度。而能度人。无有是处」。所以要度众生先成就自己。世尊实在说早已经成佛。我们在《梵网经》里面读过。他老人家自己说。这次也就是三千年前降生在印度示现八相成道。这次是第八千次了。你就晓得佛这是以佛身。就是八相成道这种示现。这第八千次。如果不是以佛身。我可以说释迦牟尼佛从来就没有离开过这个世间。这是真的不是假的。从来没离开过。以种种不同的身分、色相来帮助众生。教化众生。从来没中断过。我们在《华严》里面生起了信心。对这桩事情深信不疑。同样这个道理。我们自己、一切众生也是无量劫来生生世世也没有离开这个世界。这也是事实。我们生生世世受佛的教诲。佛生生世世以各种不同身分帮助我们。我们还是没得度。还是没有成就。也不能说完全没有成就。总是向上提升。提升的幅度不够。怎么说不够？没有出六道。出六道才算是真的成就。这些理论为什么会有这个现象？为什么会有这些事情？都要清楚、都要明了。真的搞清楚、搞明白了。这才叫看破。

　　昨天我们解答问题。看到东北杨居士的提问。知道无形的众生。这是什么？九法界的众生。我们现在讲鬼神、灵鬼。他们的数量比我们世间人数多得太多！他告诉我。我们人跟他们比。是他们的万分之一。十万分之一。千万分之一。不能比。怎么会那么多？我昨天跟他解答的。是用《三字经》上前面几句话来说明的。现在特别多。如果你要很冷静的观察不难明了。为什么？现在的社会跟从前不一样。从前社会善人多、恶人少。从前的社会人都相信每个人都是好人；现在人相信每个人都是坏人。你必须拿出证据来证明你是好人。这什么原因？总的来说。还是教育出了问题。中国在五千年前就重视家教。所谓说是「教儿婴孩」。小孩一出生就要教。教什么？教规矩。要懂规矩。从小要教。长大了教就不行了。他已经放纵惯了。再教他收敛非常困难。教学

周口佛教讲经说法的地方

的内容是伦理、道德、因果。这是中国五千年家庭教育、学校教育、社会教育主修的科目。家庭教育是根。根扎得好。学校教育是家庭教育的延续。社会教育是家庭教育的扩展。圣贤教育是家庭教育的圆满。一个人在一生当中。中国古时候有句谚语说得很好。「活到老。学到老。学不了」。也就是说。中国人是终身都在接受教育。最后是接受圣贤教育。这四个教育是一体不能分割。所以才有真善美慧幸福美满的人生。真正是人生最高的享受。

　　可是我们这么好的教育。在最近一、二百年当中被疏忽。尤其是最近的一百年。整个社会的动乱。几乎我们完全丧失了。现在人没有家教。学校教育也不教伦理道德。社会上不善的人多了。无形众生跟我们关系非常密切。我们这里疏忽了。他也疏忽。鬼神也疏忽。再给诸位说。天道也疏忽。天道疏忽。我们这个讯息是从百国兴隆寺传出来的。早年那边有八位山神。还不是中国的山神。韩国的。透出讯息他们想学佛。遇到常慧法师。常慧法师问他。你们做山神做多久？他说做三千多年。三千多年前那个时候释迦牟尼佛在世间。你们为什么不学佛？不知道。现在来想学佛。看到什么？看到轮回苦。天上也不怎么好。人间就更不必说了。往下看是苦不堪言。他们才知道极乐世界好。极乐世界安稳。那个地方太平。想修净土。很难得。这八个山神真的往生。八个山神。

　　所以从许多讯息。我们了解九法界众生希望成就证果的很多。但是各人的缘分不相同。你在这一生当中能不能遇到正法？佛在经上常讲「人身难得。佛法难闻」。得人身不容易。闻佛法更不容易。尤其在现代真正的高僧大德少了。为什么少？还是个教育问题。真想学。学一辈子不能成就。原因佛说得很清楚。在《佛藏经》里面。不是《大藏经》。有部经的名字叫《佛藏经》。《大藏经》里面。分量不多。佛在这个经上说。「佛弟子不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。佛都不承认你是他的学生。你要是跟佛学。按照佛讲的次第。像我们念书一样。总是先念小学、再念中学、再念大学、再念研究所你才能成就。如果你说我小学、中学都不念。我就念研究所。这不可能的事情。佛说这种学生不是他的学生。他的学生听话的。不听话不是他的学生。

　　所以佛教传到中国来。传的小乘经论很完备。几乎全部翻成中文。这就是中国早年这些古人重视。所以佛教的小学最完备。往上去这大乘。大乘太多！所以选择性的翻成中文。经过严格的选择。翻成中文之后。现在梵文都遗失了。真的。就是方东美先生所说的。想学佛。佛的原始数据在中国。翻成中文。可是小乘经典。巴利文还相当完整。跟我们的《四阿含》一比较。它比我们多的分量很少。在隋唐的时候小乘有两个宗派。一个俱舍宗。一个成实宗。学佛要从这里学起。然后你才学大乘。可是唐朝中叶以后。中国人不再学小乘。为什么？中国人把儒道来代替小乘。确实小乘里面所讲基础的方法。儒跟道都有。通的。在基础上讲通的。而在思想上讲。儒跟道比小乘更开放。心量更大。更容易契入大乘。所以就不学小乘了。在中国这一千五百年的样子。无论是出家在家没有不学儒的。像四书五经乃至于十三经都学；道家的除老庄之外。甚至于《道藏》也都去学习。这个根底厚。转入大乘。成就的人多。

　　可是到今天麻烦来了。现代确实。民国初年确实还有些高僧大德讲经说法的。参禅、念佛的。禅宗像虚云老和尚。净土像印光大师。教下像谛闲、圆瑛。但是在最近这半个世纪。在中国讲一甲子六十年。这些老人往生了。确实后继无人。为什么？我们生在这个年代战乱流亡。想学没有机会。生活不安定。没有修学的道场。也没有好的指导老师。更不知道从哪里学起。所以虽然是很用功。最后都变成佛学。而不是学佛。学佛是什么？学佛要从基础学。扎根。那叫学佛。没有基础。以后都会变成佛学。能讲、能写。写佛家的文章。讲佛家的理论。自己做不到。我说这个话不过分。连十善业都做不到。那就不要讲三皈五戒。三皈五戒是以十善业做基础。没有基础哪来的三皈五戒？三皈是学佛最高的指导原则。一入佛门就传授给你。一生的指导。我们有没有照做？就是想做也做不到。为什么？你不晓得什么叫觉。什么叫迷。觉而不迷就做不到。你不知道什么叫正。什么叫邪。正而不邪你做不到。你不知道什么叫清净。什么叫染污。你不知道。你怎么能做到净而不染？你不晓得。所以三皈只举行个仪式。内容一无所知。这不是真的。真正明白了。受了三皈之后。学觉不迷、正不邪、净不染。从哪里学起？从戒律学起。因戒得定。因定开慧。这是诸佛如来教化众生最高的原则。一切诸佛没有例外的。我们有没有从这下功夫？

　　想做。现在连十善想不想做？想。做不到。什么原因？还是佛那句话。你没有从小乘做起。我们中国用儒道来代替。这些年来我们提倡的《弟子规》。是儒家的笃行。根本；《太上感应篇》。是道家的根基。我们总希望从这里下手。汤池小镇我们做了实验。你们很多人去过。人家在那边学《弟子规》。你们去看的时候很受感动。那你就晓得。有那个底子提升到十善业你就能做到；没有那个底子。十善业不晓得从哪做起。有十善业道才是大乘经里面打开。你们都看到「善男子。善女人」。那个善就是十善业。你真的把十善业做到了。你是善男子、善女人。没有做到。经典一打开没有你的分。为什么？我不是善男子。我不是善女人。如果没有汤池的实验。我们说这些话你不懂。是真的不懂。汤池的实验诸位如果多去几次。你对于我讲的话体会就很深。从这个基础上再学《感应篇》。《感应篇》是因果的教育。《弟子规》是伦理的教育。《十善业道》是道德的教育。你才入门！具足这些基础。你念佛求生净土没有一个不往生的。为什么？西方极乐世界。世尊在《弥陀经》上讲得很清楚。那个地方都是「诸上善人俱会一处」。上善是什么？上品十善。世尊通常在一般经论里面告诉我们生天。生天的条件是上品十善；人道。来生不失人身。来生还能到人间来。中品十善；阿修罗是下品十善。

　　实在讲阿修罗也是上品十善。为什么变成下品？他里头掺杂的不善。他是真修上品十善。布施供养他真干。掺杂什么？掺杂着傲慢。贡高我慢。好胜、嫉妒、多疑。所以变成阿修罗。福报很大。阿修罗无论在哪一道都是大福报。我们人间讲的大富大贵。可是他们富贵怎么样？为富不仁。虽然大富大贵。他没有仁慈心。他表现的是傲慢。他的福报享完之后。没有不堕落的。这就是佛法讲的三世怨。第一世遇到佛法。懂得修福。很认真努力修福。到第二生福报现前大富大贵。把修福忘掉了。作威作福。那福报享完了。命终之后没福了。就堕下去叫三世怨。三世怨不是对普通人说的。对修罗说的。我们自己要很小心、很谨慎。不能走这路子。

　　所以无论在世间、出世间圣贤的教诲。头一条教我们什么？谦卑。最忌讳的就是傲慢。自以为是。那你就错了。头一个教谦卑。儒家的礼。自卑而尊人。这儒教的。佛家教导我们。你看看许多忏仪。你们常常拜忏的。那些仪规里头第一句是什么？「一心恭敬」。这就是谦卑。「一心顶礼」。这谦卑。我们一生当中不晓得念了多少遍？可是怎么样？可是没做到。对佛像做到。对人没做到。难怪。因为你不知道佛在大乘经上说。「一切众生本来是佛」。如果你要晓得一切众生本来是佛。我们对一切众生自然就一心恭敬。一心顶礼。普贤菩萨十愿。第一愿礼敬诸佛就这个意思。诸佛是讲过去佛、现在佛、未来佛。未来佛在哪里？一切众生是未来佛。所以你不可以分别。对一切众生的恭敬像对释迦牟尼佛那么恭敬。像对阿弥陀佛那么样恭敬。你就决定得生净土。如果说我对佛菩萨恭敬。对人不恭敬。错了。佛菩萨不需要你恭敬他。对一切众生恭敬。是对佛的真正恭敬。这个道理懂得的人就不多了。对一切众生的供养。是对于佛菩萨真实的供养。我们不在这上下功夫。自己怎么会成就？所以我们怎么样修。修了几十年。烦恼习气还是依旧。没有丝毫的改进。这种状况你应该多想想。我修这么多年没有效果。那肯定有问题。不是理论上出了问题。就是方法上出了问题。如果理论方法不出问题。你的修行一定有效果；换句话说。你一定有成就。为什么学这么多年没效果。自己境界不能提升？道理不能不多想想。然后我给你的建议。你才会接受。我建议什么？从头学起。从《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》学起。如果是出家还得要加个《沙弥律仪》。

　　所以古时候这个社会上。出家人的地位非常高。帝王看到你都尊重

佛教大德讲经说法

你。为什么？普通人扎的是三个根。出家人扎的是四个根。也就是说在家人纵然做到帝王大臣。他像一个鼎三个足。三足鼎立。而出家人是四个足。像一张桌子一样。四平八稳。他比你更稳。所以出家人的地位就高。没有不尊重你的。现在怎么？现在一个根都没有。那什么成就都没有。怎么样修。那就是从前李老师讲。该怎么生死还是怎么生死。随业流转。你的一生受业力的支配。业力的支配就是不能够脱离轮回。你造的善业三善道受报。你造恶业三恶道受报。你出不去。什么原因？要想出离你得放下。要放下烦恼习气。六道轮回的因。《华严经》上讲得简单、讲得清楚。你很容易记住。执着。你对于世出世间法统统执着。学得再好是人天福报。你出不了六道。要怎样才能出了六道？不执着。我学。很认真的学不执着。读经、听教听讲、念佛、参禅、持咒、处事待人接物都守住佛与圣人教导我们一些规矩。儒家称为礼节。佛家称为戒律、威仪。统统能遵守。果报在人天。为什么？你有执着。统统遵守、统统学习。不执着。执着的心很淡薄。那你就上升。就像马鸣菩萨教给我们。不但是学经教。或者是你修行。修行是修正自己错误的行为。乃至于日常生活、工作、待人接物我们做得很圆满。都依规矩做。不要执着。

　　《起信论》是举个例子。举听经。不要执着言说相、不要执着名字相、不要执着心缘相。它教我们这个原则。我们要会用。在日常生活当中学不着相。怎么不着相？吃东西不要去挑挑拣拣的。这个好吃。那个不好吃。你着相了。什么都好。在近代弘一大师给我们做了个很好的榜样。我们知道弘一大师俗家叫李叔同。你看过他的传记。他年轻的时候是花花公子。有才华。真的琴棋书画都好、都精通。才子。人很傲慢。非常执着。样样东西都要挑最好的。稍微次一等的。他都不要。出家之后他真的放下。变成非常随和。很好侍候。我在新加坡听广洽法师说。广洽跟他是非常好的朋友。广洽法师邀请他到新加坡。就住在他的小道场。那道场也不大。我去过几次。他说每天吃饭。因为广洽法师接待他。都是很留意。希望东西做得很好。有时候东西嫌太咸了。就问弘一法师。弘一法师说好。咸也好。咸有咸的味道；那个太淡了。淡有淡的味道。没有一样不好。一丝毫挑拣都没有。跟他早年完全不相同。一百八十度的转变。这就叫放下。

　　放下对饮食的执着。放下对工作上的执着。放下对处事待人接物的执着。他统统放下。不再执着。所以人就很随和。没有人不尊重他。没有人不欢喜他。看到别人有过失。特别是他自己的学生。那在从前教训是非常严厉。学佛之后看到学生有过失。他不说一句话。他认为是什么？我自己教得不好。所以他自己一天不吃饭。学生就知道老师今天一天不吃饭。我们一定自己有过失。赶紧忏悔。他不骂你。也不说你。他用这个方法。绝对不会责备。很有效。他的学生都知道老师的脾气。老师今天不说话、不吃饭。准有事情。这就是他现身说法。教我们什么叫放下。放下不是不负责任。放下是要把事情做到尽善尽美。心里面干干净净。一尘不染。就是放下分别、放下执着。那个妄想。妄想是你放不下。绝对不可能的。所以不要在这上下功夫。只在执着、分别上下功夫。执着要尽量减轻。分别愈少愈好。能不分别尽量不要分别。能不执着尽量不执着。这叫佛法。我们现在搞得很清楚。无论学什么东西。只要有执着。世间法。不是佛法；只要没有执着。那就是佛法。哪一法不是佛法！真正不执着。法法皆是佛法；有执着。念《华严经》也不是佛法。世间法。近代太虚法师提倡五乘佛法。那可以说有执着也是佛法。什么佛法？世间佛法。不是出世间。现在人讲得很时髦。人间佛法。只是人道的佛法。天都上不去。而佛法的标准是要脱离六道轮回。所以讲三乘。三乘是声闻、缘觉、菩萨。出六道了。这才叫真正佛法。

　　那我们念佛。念佛真正往生那你是得到佛法；念佛还不能往生。还是世间法。这桩事情。前清慈云灌顶法师讲得非常清楚。他老人家讲《大势至菩萨念佛圆通章》。后面给我们讲念佛一百种果报。不同的结果。第一条他就讲阿鼻地狱。第一百条究竟成佛。我在年轻的时候刚刚接触。我看到这个就很纳闷。念佛是好事情。纵然不能往生。也不至于堕阿鼻地狱。那个佛怎么念的？我就拿着经本去问老师李炳南老居士。老师一看到。这个重要。这是大事。我不跟你讲。我在讲经的时候跟大众讲。你念佛。如果你有瞋恚、有贪婪、有愚痴、有嫉妒、有傲慢。你怎么能往生？还是要堕阿鼻地狱。只是阿赖耶识里种几个念佛的种子而已。你还是要受业力果报。你只是念佛。你没有依教奉行。那有什么用处？这道理我们才搞清楚。

　　所以自己要成就。真的想成就不能不从《弟子规》下手。要学弟子规。一定要到汤池去看。你才晓得那是怎么个学法。你不到那里去。你看书。没有法子体会。讲得再好。讲得再清楚。你都体会不到。为什么？你没有见过。见过的不是一个人学。不是一家人学。一个地区的人统统学。这不一样。那个地区假如他们学的是三个。《弟子规》、《感应篇》、十善业。那就完全不一样。那比现在要好很多倍！你们去看过。我说这个话你们能体会。没有去看过。我说这些话你还是不懂。你不能体会。

　　所以学习的氛围非常重要。我们中国人讲气氛。外国人讲磁场。这个很重要。所以古时候的社会你就可想而知。汤池在古时候社会。那只是几分之几。然后古人那个做人。人很乐；现在做人。人好苦！不苦。他怎么会自杀？你看现在传媒报导的。哪一天没有自杀的。他为什么要自杀？不想活了。那就说是活了不如死。所以才想自杀。现在自杀年龄降低。小学生都自杀。你从这里细心去观察。现在的社会到底出了些什么毛病？然后你再想想汤恩比的话。要拯救这个社会。他说只有孔孟学说跟大乘佛法。我更具体的说出来。孔孟学说的《弟子规》。大乘佛法里面的《十善业道》就行。就能自度。就能度他。这个根扎稳。然后大乘教里头。随便修哪个法门。所谓八万四千法门。你只选定一个一门深入。长时熏修。你这一生就能作佛、作菩萨。那是真的不是假的。如果你没有这个根。那就不行。像植物一样没有根它活不了。你锯

佛教讲经说法教材

一棵大树。放在你家院子里。你种下去。它没有根。几天就枯死了。所以它要有根。

　　在家居士扎三个根。出家的同学扎四个根。没有一个不成就！自己解脱了。得自在了。就能帮助人。以身作则。像汤池那些老师。老师们自己做到。自然就帮助人。在日常生活当中。看他们怎么过日子。看他们怎么工作。看他们怎样待人接物。那就叫化人。教化众生不是用言语。身教。我做给你看。佛、菩萨、阿罗汉教化众生能感动人。也是身教。言教是补助的。不是最重要的。最重要是身教。所以经上常讲「为人演说」。演是表演。做给人看。人家看到之后向你请教。那你就跟他说。叫演说。先演后说。主动教化人也是演教。你看看我们佛门里的术语「弘宗演教」。宗是宗旨。宗旨是什么？一心。禅门性宗。一心是宗。弘宗演教。教是教下。禅宗以外九个宗都叫教下。教下怎样去帮助别人？是要表演。我们念佛净土宗也是表演。净土宗念佛堂。念佛是表演出来了。老实在那边绕佛念佛表演出来。但是除了这个之外。生活没有表演。工作上没有表演。差这一大截。为什么这样？持戒念佛。把持戒疏忽了。只念佛。持戒没有。

　　你要晓得《弟子规》是戒律。我讲过很多次。是根本的戒律。基础的戒律。《感应篇》是戒律。有这个基础。十善业道的戒律自然就圆满。你生活上是持戒。念佛堂里面念佛。这就会感动人。不但你感动人。你也能感动许多无形的众生。自度而后度他。这就对了。而自己持戒念佛。诸位要晓得。持戒的人心清净。为什么？他不生烦恼。对待一切众生。他行善、他造恶。不会心浮气躁。遵守普贤菩萨的教诲看到众生心行不善。那用什么方法对他？恒顺众生。用恒顺来影响他。他迷得很重。烦恼习气很重。你不能说他。你说他。他不承认。所以说恒顺众生。如果看到这个众生心行非常善良。普贤菩萨教你随喜。随喜功德。随喜什么？尽心尽力帮助他、成就他。他做的善事、好事帮助他。随喜功德。

　　我们佛陀教育协会。这是个遵守世尊教诲的场所。在这个地方我们每天研究经教。在这边上课！我们的目标是希望这个地方每天能够有六个小时讲经。所以我还希望有年轻的法师、年轻的居士。我们一起来学习。每天我讲两个小时。另外四个小时大家来分配。我也没有什么很高的期望。我希望我们能有十个人。大家在一起学习、在一起修行。每天我们轮流来讲经。希望这个道场一天有六个小时。六个小时讲经。八个小时念佛。这叫标准道场。真修净土。真干！解行相应。解门是学经教。行门是老实念佛。其它的活动统统没有。没有法会。没有一般所说的佛事。我们这边佛事就是讲经、念佛。这是佛事。长时间在这里熏修。他怎么会不成就！

　　基本这三样东西是一定要做到。标准道场。真正可以做到六和敬。做到六和敬。诸佛护念。龙天善神拥护。那这个道场是真的道场。不是假的。到这个道场来做义工的。那就是普贤菩萨行愿里面随喜功德。到这边是成就功德的。来修学的是随喜功德。来照顾大众的。发心照顾大众的也是随喜功德。出钱、出力统统都是随喜功德。你在这个地方会法喜充满。常生欢喜心。《论语》里面所说的「学而时习之。不亦说乎」。你在这里学经教、在这里念佛统统落实在生活。落实在工作。落实在处事待人接物。这不亦乐乎。这叫真修、真干。

　　希望从我们这个道场做起。我们来带头。其它道场都能像这样。佛法就兴旺起来。正法又出现。就不是末法。正法出现。佛讲的正法、像法、末法。佛法哪分这三段。那佛说这是人心。人如果真正照释迦牟尼佛方式去做就是正法。不照这个去做就是像法；完全违背。就是戒律没有了。只是研究经教、念佛。三皈五戒十善都不要。那就是末法。这要懂。这不可以不知道。功夫到一定的程度。我们讲念佛。念佛第一个阶段功夫成片。说老实话。只要自己肯干。每个人都能成就。

　　功夫成片是得清净心。无论在家出家。无论从事哪种行业。你事情照做不碍事。事事无碍。理事无碍。事情照做。心里面是阿弥陀佛。有同修问。那心里阿弥陀佛还能做事吗？我举个例子。你们仔细去想。过去我住台湾。有一年过年一位老居士（老太太）到我道场来拜年。就跟我谈到。她说法师。我现在一切都放下。只有一桩事情放不下。除这桩事情统统放下。我说哪桩？孙子。她疼爱她的孙子。孙子放不下。那我要问你她心里头念念是孙子。有没有妨害她的工作？有没有妨害她的生活？没妨害。并没有挂在口里头孙子、孙子。她不是念孙子。她是念阿弥陀佛。念阿弥陀佛心里想孙子。一有事情马上想到孙子。佛都忘记了。是这么回事情。

　　所以我就告诉她。妳心里头的孙子。能够把他换成阿弥陀佛。妳就成功。怎么？阿弥陀佛是我的孙子。我的孙子就是阿弥陀佛。你肯定往生；如果换不过来。换不过来你功夫不得力。这就是她心里头真有。口里头没有没关系。她心里头真有。那叫功夫成片。她对她孙子是功夫成片。对佛号没有。从这例子你想什么叫功夫成片。你就懂得。心上真有。不一定在形式上、不一定在口上。心上真有。我相信。她是没跟我讲。她晚上作梦常常梦孙子。她没有梦到阿弥陀佛。

　　所以功夫成片决定得生。生凡圣同居土。我们净宗常讲「打成一片」。功夫打成一片就是这么个境界。这是每个人都能做到。虽然话这么说。还是要把世缘放下。这是我常常讲的。名闻利养要放下、是非人我要放下、五欲六尘要放下；弘一大师五欲六尘放下。所以他生活才那么自在、那么潇洒。一点执着都没有；贪瞋痴慢要放下。这十六个字是我们念佛人最严重的障碍。只要把这个去掉。我们念佛功夫。不说很高。功夫成片决定做得到。功夫成片也有上中下三品。上三品的自在往生。叫了生死。你想什么时候去什么时候去得成。想在这个世界上再多住几年不碍事。世界上多住几年不是留恋这个世间。留恋这个世间你去不成。为什么？你没有放下。不是留恋。那什么理由住在这个世间？有人听你的。你还可以教他。所谓佛度有缘人。有缘。有人喜欢听你的。你教他。他听。那你就不能走。你总要多带几个人去；没有缘赶快去。没有缘什么？没人喜欢听你的。你讲别人不听。那就赶快去。自在！所以这预知时至、自在往生不是难事。不必一心不乱。一心不乱太高了。那不容易做到。

　　晓得凡圣同居土上三品就自在往生。真正搞明白了。这才是我们一生当中第一桩大事。其它都叫鸡毛蒜皮不值得一提。这一了百了。无量劫来想出六道出不去。这一生机会要抓到。你要不把握这个机会。你一轮回又要无量劫。这是真的不是假的。为什么？佛法难闻。你想想看你纵然得人身。你来生还有这个机会能听得到吗？所以坚定信心、坚定决心我这一生就要成就。基础扎稳。我只要依一部经。哪部经最殊胜？《阿弥陀经》。十几年前我住在美国。有个同修来问我：法师。如果《大藏经》这么多。让你选一部。你选哪一部？我说我选《阿弥陀经要解》。最喜欢的一部经。真的是精华。简单扼要。我那个时候发心是要一生讲这个经。以后遇到黄念祖老居士。他老人家劝我弘扬《无量寿经》。《无量寿经》是净宗第一经。内容非常丰富。对净土的介绍很详细。对于初学净土是最好的一部经典。所以我讲了十一遍。最后一遍没讲完。前面十遍都讲完。《华严经》过去讲一半就停止。这是第二次讲。是韩馆长韩锳在临终之前几天一再要求。希望我把《华严经》讲圆满。留一套录相带给后人做参考。我答应她。

　　《华严》。彭际清居士说得好。是大本《无量寿经》。他是念佛往生的；《无量寿经》是中本《华严经》。《阿弥陀经》是小本《华严》。这三部经是一部经。没错。说得是好。《华严经》是《无量寿经》的批注。是《无量寿经》的细讲。这个我们要懂得。最简单、最扼要的是《弥陀经要解》。它的内容跟《华严》没有两样。喜欢简单扼要的。你就选这个；你要喜欢很详细的。那你就选择《华严》。真的是最详细。《华严》真的是明白了。所有经教全明白。真叫一经通一切经通。那其它经教一经通也一切经通。但是要见性才行。不见性你通不了。见性就通了。《华严》不要见性也通。解悟不是证悟。因为它讲得非常详细。这些道理都要懂。真正得一念这个重要。

　　《弥陀经》教我们念佛。念佛要念到什么样程度？一心不乱。所以一心。古人讲有三个等级。最高的叫理一心。那是明心见性。不但超越六道。超越十法界；往生极乐世界生实报庄严土。他不是凡圣土。也不是方

中国佛教网高僧讲经开示

便土。理一心不乱。第二是事一心不乱。事一心不乱得禅定。他生方便有余土。真正讲带业往生是凡圣同居土。凡圣同居土的条件功夫成片就行。功夫成片就是一心念佛。心里除了佛之外。真的没有别的东西。你别的所谓世缘都放下了。只有一句佛号。那没有一个不往生的。万修万人去。凡是念佛不能往生的。没有别的原因。这个世间没放下。牵肠挂肚的事情太多！不是财产没放下。就是名利没有放下。就是亲情没放下。所以耽误了。统统放下。你怎么会不往生！放下很重要。

　　前面第十七段。我们念的「大愿宿成」。我们的大愿实在讲就是往生净土。往生净土蕅益大师在《要解》里头说的。就是「无上大菩提心」。因为我们在《无量寿经》里念的。《无量寿经》往生净土是两个条件。「三辈往生、往生正因」说得很清楚。「发菩提心。一向专念」。只有两句话。那我们看到很多老阿婆、老阿公。一天到晚念阿弥陀佛。临终的时候瑞相希有。好像他没有发菩提心。他只一向专念。那怎么能往生？蕅益大师讲得好。你一心一意想生极乐世界、想见阿弥陀佛。这个念头就是无上菩提心。我们想想有道理。蕅益大师真讲得好。无上菩提心。要用我们现在换句话来讲。就是无上的智慧。没有比这更高的智慧。你不能瞧不起老太婆没有念过书。不认识字。她的智慧是最高的。不是最高的。怎么能见到佛！怎么能到极乐世界！所以这一念太重要。你什么经教都不懂。什么经你也没念过、也没听过。真正一心一意想见阿弥陀佛、想生极乐世界。最高智慧。无比的智慧。学了很多经教。求往生的心若有若无。看到世间名闻利养还在贪恋。不能跟那个老太婆比。不能比。差远了。她学的是无上菩提。无上大法；你学的是人间佛法。人间佛法出不了六道。那怎么会一样？

　　我们在此地看菩萨大愿宿成。宿成什么？你自性里头本有的。何以见得？古德曾经讲过「自性弥陀。唯心净土」。你说是不是宿成！是不是你自性里头本来有的！由此可知。世出世间法没有一法不归自性。自性像大海一样。无论是大江、大河、小溪。水全部都流入大海。都会归在大海。所以大海里头应有尽有。这大海是什么？大海是我们心性。性海、心海里面本来具足无量无边的功德。一切诸佛如来是它现的。一切诸佛剎土也是它变的。「唯心所现。唯识所变」。所以万法归一了。

　　昨天答问题。有个问题说我讲经的时候。讲到其它宗教。怎么能跟佛教会通？归一就会通。我们说净土是唯心净土、自性弥陀。那我们讲基督教唯心天堂、自性耶稣。我们讲回教唯心天园、自性安拉。那有什么差别？你要造作罪业堕到阿鼻地狱。阿鼻地狱里有鬼王。唯心地狱。自性鬼王。都没有离开。那再问你：阿鼻地狱是不是真有？告诉你。你有分别执着就有。没有分别执着就没有。还不要分别。执着没有就没有了。执着没有六道就没有。就证阿罗汉果。你有执着那肯定就有。为什么？它从执着里变现出来。六道是从执着变现出来。有执着就有六道。自作自受。没有执着。六道没有了；没有妄想、分别。十法界没有了；统统没有了。没有。一真法界。极乐、华藏都是一真法界。

　　六祖能大师说得好。「何期自性本自具足」。圆满的。这个东西是不好懂。千变万化本自具足。我倒想到一个东西。不知道你们小时候有没有玩过？叫万花筒。用三片玻璃做个小圆筒。里面有颜色的纸片。你放一些在里面。然后你转转看。转转它里面组成很多很美的图案。你一天转到晚。你转到一年没有一个相同的。自性什么东西它具足。这就好像什么？三界六道你在这里面打滚。就像万花筒一样。有很美的。也有不好看的。六道说实在的。六道都在万花筒里头。不过万花筒里面。那里面的色彩好的不多。不好看的很多。就是这样的。其实六道里头有善恶。四圣法界里面善恶没有了。有净。他们是清净的。没有善恶。染里头有善恶。所以六凡是染。四圣是清净。染净一对。染里面有善恶。三善道是善。三恶道是恶。有善恶。这说什么？你愈迷愈深。其实全假的。没有一样是真的。《金刚经》上说得好。「凡所有相。皆是虚妄」。六道的相虚妄的。十法界的相也是虚妄的。离开虚妄才能回到一真。真正证得一真才晓得真妄不二。入不二法门。那才真正的叫大自在、大解脱。

　　这段经文里面给我们讲大愿。四弘誓愿。阿弥陀佛的四十八愿。都是我们自性里头性德的流露。只要放下少许。不要多。放下一点点的执着。这个性德就现前。诸佛菩萨、祖师大德千言万语。应身示现。教什么？就是教一切众生看破放下而已。学与不学不重要。你看看很多念佛往生人。占决定大多数是一些贫穷。生活很困苦的老婆婆、老公公。他们听说极乐世界好。因为自己生活一生太苦了。希望有个好的环境。听说这么好。拼命念佛。他什么也不懂。就像谛闲老和尚给锅漏匠的教法一样。锅漏匠一生太苦了。命苦！一天好日子都没有过过。所以谛闲法师教他一句。不认识字、没念过书。想出家。看到谛闲法师出家。他也想出家。谛闲法师念过书。会讲经。他年岁差不多将近四十岁。学认识字困难。就连学敲打唱念他都不会。人很笨。那这样出家住在寺庙里。没人瞧得起你。谛闲法师很聪明。给他剃了头。放在乡下一个小庙。破庙没有人住的。找这么个地方叫他一个人住。就教他一句佛号「南无阿弥陀佛」。这个他会念。你就一直念下去。天天念。念累了你就休息。休息好了接着念。这个真好。没有压力。念累了就去睡觉去。睡醒了就接着再念。三年成功。站着往生。这种人好教。他没有妄念。真的是一心念佛。谛老先传他的时候告诉他。你好好念以后准有好处。实际上他也不晓得什么好处。果然得到最殊胜的好处。所以谛老赞叹他。你的成就。讲经说法、弘宗研教的这些大德比不上你。丛林的方丈主席比不上你。这话是真话。句句都是真话。三年时间不长。人家就成就究竟圆满的功德。什么原因？一生苦吃尽了。他知苦。那我们这世间人不知道世间苦。所以那个心发不起来；吃尽苦头的人。教他有个地方没有苦的。他怎么会不去！道理在此地。

　　佛陀给我们示现。示现叫我们吃苦。他老人家走的时候丢了两句话给我们。「以戒为师。以苦为师」。这两句话多重要。你要想成就。你要持戒、你要吃苦。为什么？吃苦。对人间没有留恋。真放下了。不能持戒。又不能吃苦。那怎么办？来生再来吧！这一生不行。可是这来生很长。来生你不晓得到哪一道去了。来生不容易闻到佛法。这麻烦大！所以世尊这句话就重要了。以苦为师。你要能吃得了苦。你对这个世间才没有留恋。所以住在一个很好的环境。他往往就贪恋这个地方。这不错！用不着。极乐世界不知道是真有、是假有？疑心就生起来。所以要住在个破庙里面。生活很清苦。道心就起来；一富裕、一享受。道心就没有了。佛陀真有先见之明。我们为什么不能成就？不听话。「积财丧道」。这句话大小乘经里面佛说很多次。常常讲。所以真修行。真想脱离六道。不管是在家出家最好不要有财富。有财富你就去不了。为什么？你财富不晓得怎么用法。还没有处理妥当。阿弥陀佛来接引。就是感应那一剎那。时间很短。剎那之间那个感应。一个念头错了。阿弥陀佛就不见了。再想他来不容易了。为什么？再想他来是妄想不是真心。一念是真心。二念就是妄心。妄心不起感应。这个要晓得。

　　自己既然大愿宿成。那我们的希望是真有。可能性很大。不要自暴自弃。真的。要真正下决心。我这一生成就。物质生活得过且过。决定不求享受。最低的标准是什么？我这个体力能受得了就行了。所以饮食卫生。不要吃出病出来。少吃。不要贪。没有贪心。从日常生活里训练除去贪、除去瞋、除去痴、不疑惑。这些是什么？这些讲是往生西方极乐世界基本功。基本功夫你都有了。再发愿、再念佛。你说怎么会不成就！

　　佛法在世间。缘分。这个话佛讲得太多了。「佛法因缘生」。缘。不结世缘。只结法缘。这重要。与一切人有缘往来。就要把净土介绍给他。就要把人生的苦介绍给他。你现在是有富贵。你在享受。你有没有看到富贵人家一旦丢掉了。后果怎么样？佛说「财富是五家共有」。你能保得住吗？尤其现在灾难太多。这五家。火会烧掉。水会淹没你。盗贼会夺取你。败家子会把你的财产全部散光；现在所谓是天然的灾害。地震、海啸、战争、人祸在所不免。所以不是自己的。相信命运。一饮一啄莫非前定。就不求了。只求生活能过得去。比什么都好。修养自己的德行。自然性德里面的福报会现前。龙天善神拥护你。这都是真的。都不是假的。你所求得的。用尽心机求得的。是你命里所有的。无论用什么心机。绝对不会在你命里所有的再加一点点。不可能。你命里有的。阎罗王、天神也不能把它拿去一点点。不可能的。命里有。从哪里来的？是你修的。你前世修的。前世修。这一生又修。财怎么修法？布施。财布施就是修。愈施愈多。愈多愈施。决定不要保留。那就完全正确。你能这样做。到晚年你的财用没有止境。为什么？太多。过去生中有财库。这一生又拼命在修。那还得了！法布施长聪明智慧。无畏布施得健康长寿。

　　昨天有个同修从加拿大来的。那边我一个老朋友陈风子。还在。他今年九十六岁。去年还登泰山。到中国来旅游的时候。他到泰山最高峰。这是个艺术家。印章刻得真好。我有几个图章是他刻的。我们净宗学会。「净宗学会之玺」。那六个字他刻的。刻得非常好。心地清净。一生的兴趣就是搞这个东西。刻印、写字就搞这个。生活是知足常乐。晚年这么多年。几十年在外国他

佛教讲经主持词

就靠刻印章。他的印章是价钱很高。靠这个生活就够了。我没有想到九十六岁。他们告诉我。最近他又考取驾照。希有！九十六岁自己还开车。政府给他驾照。可见得他身体体力真好。如果体力不好。人家不会给驾照给他。很难得。怎么养生的？就是养心。心地清净、安详、不浮躁。饮食起居有规律。健康长寿。他住在温哥华。所以相信大愿宿成。那我们相信有愿必成。今天时间到了。我们就讲到此地。

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