净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1863

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1863

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:25:00Z 2011-10-06T15:25:00Z 1 2213 12619 105 29 14803 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八六三卷）　　2007/11/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1863

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。第五大段喻况玄旨分二十大喻。我从第十八二颂看起。「众声悦意喻。喻四辩悦机德」。我们把经文念一段：

　　【男子女人种种声。一切鸟兽诸音声。大海川流雷震声。皆能称悦众生意。】

　　这首是比喻。前面两句是有情众生的音声。『男子女人。一切鸟兽』。代表所有的有情。第三

2015中国佛教讲经交流

句是讲无情。就是器世间。『海』。海波涛的声音。海浪的声音。『川流』。这是流水的声音。『雷震』。这是风雨的声音都包括在其中。这有情无情所发种种声音。都『能称悦众生意』。也不尽然。有些音声很恐怖的。但是悦耳的音声确实也不少。所以提供予大众欣赏。佛用这种比喻。来比喻菩萨。后面这首是讲菩萨。我们一看这就晓得都是说的法身菩萨。

　　【况复知声性如响。】

　　这是法身菩萨。普通的菩萨还不知道

中国佛教讲经大会

。这说什么？音声也不是真的。『响』是回音。像我们在山谷长啸一声。你就听到回音。响就是比喻的回音。见性的菩萨知道。眼见性见色性。耳闻闻声性。这就叫明心见性。我们凡夫眼见的是色相。不是色性；耳听的是声音。不是声性。这没见性。加上个性字这是明心见性的菩萨。见性的菩萨吃东西。那不是这味道。味性。六根所对的都是性。性从哪个根连它的根说。实际上性它是通的。性没有差别。这六性没有差。六性是一性。一点差别都没有。这个道理要懂。性是么？性是不能说它有也不能说它无。非有非无。相上好像是有。有就是无。《心经》上说得好。「色即是空。空即是色。色不异空。空不异色」。是讲色性。音声亦复如是。不但六尘的性如是。就是六识都不例外。它讲受想行识。那讲了六识。所以性是一个。见到性就是见到什么？能现能变的；六根、六尘、六识是所现所变的。所现所变的都是幻相。梦幻泡影。不是真的。决定不可以执着。执着就迷。不但不能执着。起心动念就迷。什么时候你能见到事实真相？不起心、不动念。你的六根像镜子一样。把外面境界照得清清楚楚。叫照见。眼见色是照见。耳闻声也是照见。六根起作用对六尘都叫做照见。这里头含的意思很深。显示出一即是多。多即是一。所以叫万法归一。它显示这个意思在里头。我们总要能够体会得到。能体会得到这解悟。不是证悟。解悟是什么？我们还享受不到。必须要用功夫去求证。证悟之后那就得受用了。得什么受用？这二十个比喻全现前。不是说的外人。说的是自己。

　　这是众声悦意。就是你心里面感觉得很愉快。欣赏这些美妙的音声。这比喻菩萨四辩。四无碍辩才。能令一切众生生欢喜心。能令一切众生悟入佛境界。在这里我们要把「四无碍辩」简单的做个介绍。四是四种。无碍辩才。这是性德；机是一切众生。一切众生听佛菩萨说法没有不欢喜的；悦是欢喜。那我们的辩才失掉了。怎么失掉？因为你有妄想、有分别、有执着。所以称性的辩才没有了。可是世间还有很多很聪明伶俐的。我们听他讲东西也是辩才无碍。细心观察。他分别执着并没有断。这种无碍辩才是修得的。不是称性的。是修得的。虽然修得。在佛法里面叫做世智辩聪。那是世间的智慧。不是真智慧。世间的智慧、聪明、辩才。这我们统统都要清楚、要明了。为什么叫他世智辩聪？因为他的分别执着没放下。放下分别执着。那就是佛法里面的「四辩悦机德」。由此可知。放下是多么重要。放下之后是现成的。自性里面有这德能、有这种德相自然现前。看到这里都是讲的法身菩萨。用不着羡慕。自己本来就是。

　　在佛法里面讲「四无碍辩」。也叫「四无碍智」。智慧。这是「诸菩萨说法的智慧辩才」。诸菩萨就不一定说法身。法身的性德流露圆满。那我们要问。权教菩萨没见性的。有没有辩才？有。阿罗汉没有见性。有没有辩才？有。实在讲不要说阿罗汉。还没有出离六道的阿那含、斯陀含、须陀洹。这些人的辩才不输过天女。为什么？他是因为烦恼虽然没断。大心发了。这大心不可思议。能有大心决定得三宝加持。为什么？三宝心量大。怎么知道他心量大？他有大愿。念念众生无边誓愿度。念念不忘。法界虚空界无量无边迷而不觉的众生。这些众生我们佛法里面讲十法界的众生。十法界众生都没有见性。见性。十法界就没有了。那就是一真法界。像华藏、极乐。是诸佛的报土。没有见性。这在方便土、在同居土。那都没有见性。所以心量一大。四弘誓愿真发了。那不是假的。「众生无边誓愿度」。真有这个愿。念念不舍。你自然得佛菩萨威神加持。你修净土、弘净土。哪有不得西方三圣加持的道理！如果你四弘誓愿是有口无心。那就没法子。那就得不到加持。

　　所以拓开心量。我们今天讲断见思烦恼。放下妄想分别执着是真不容易。可是把心量拓开比那个要容易一些。心量真拓开之后。放下容易。不难！由此可知。这是一个门道。原来放下分别执着有个特别法门。就是把心量拓开。我们讲席当中常常说。心量拓开头一个是把对立化解掉。没有对立；有对立。你的心量就拓不开。我跟人对立、我跟事对立、我跟万物都对立。那怎么行？所以不可以对立。对立是什么？是相对的。没有对立是一体。学了大乘之后常常想。看天地一切万物。对立的念头才起来。你就想到惠能大师所说的。惠能来说就是佛说的。就是诸佛如来所说。「何期自性能生万法」。所有对立。对立从哪来的？是我自性生的。是我心现的。是我识变的。那就不对立了。眼睛能跟耳朵对立吗？鼻子会跟嘴巴对立吗？牙齿咬到舌头。舌头还要报仇吗？没有。为什么？它知道一体。如果你要是知道遍法界虚空界是自己心现识变。对立就没有了。你的心量跟佛的心量没有两样。虽然分别执着还没有放下。但是会放得很快。不要着急。自自然然慢慢的它就化解了。好像解冻一样。没有办法突然把一块冰化开。慢慢逐渐它在消融。道理在此地。

　　这是四种辩才。佛在经上说。从意业上。意业是念头。所以叫解。四无碍解。解当然属于智慧。如果是在言语。从口业来说。这叫辩。那是辩才。辩才是相。它的体是智慧。是你心里面真正体会、真正明白了。你才能说得出来；如果你不是真的搞清楚。你说不出来。世间口齿伶俐的也有智慧。世智。世智辩聪他也有。第一「法无碍」。法是什么？法是从形相上说的。名词。像我们讲的佛、菩萨、阿罗汉都是名词。大乘、小乘也是名词。佛家就叫做名相。「句文」。句是一句。我们说话的时候一句；文是一个字叫文字。是个符号。名词术语。句是言语。文也算是言语。也可以说文字。这些东西「能诠教法」。古圣先贤他的智慧、他的经验、他的方法。靠什么传给后人？就要靠名句文。我们今天总的来说就是文字。文字里面有很多名词术语。依靠这个方法能传给后世、传给远方。这就教法。

　　「于教法无滞」。这就叫法无碍。换句话说。你对古圣先贤所传的这些典籍。对它里面的名相术语没障碍。你很熟悉。文字里面所记载的。你能够通达。你能够体会到。没有障碍。这就叫你对于法没有障碍。小的。把规模缩小。缩小是什么？这佛法。佛法就是三藏十二部经典。现在讲《大藏经》。你对这些典籍通达无碍。广义的来说。对世出世间所有一切法都没有障碍。无论是古人留下的那些典籍。不一定是佛法。也不一定是中国。外国的。所有东西古人留下来的。这些文字数据你都能通达。除这个之外。现前这一切大自然的现象。这也是法。也没有障碍。广义的说。世出世间一切法。这真的不是假的。这一切法里面有一法通了。所有法全通。这个通是怎么说法？见性了。

　　这一切。哪个法能见性？哪个法不能见性？法法都是自性流露的。你说哪一法不能见性！所以法法都能见性。千万不要执着佛法才能见性。禅才能见性。你永远见不了性！为什么？因为你有分别执着。离妄想分别执着。就见性了。那个离妄想分别执着的人。祖师常常问他。哪一法不是佛法？他去找。找不到。没有一法不是佛法。有妄想分别执着。哪一法是佛法？你有妄想分别执着。人家回答说没有一法是佛法。佛菩萨像也不是佛法。经典也不是佛法。然后我们晓得什么叫佛法。什么叫非佛法。原来有分别执着就非佛法。无分别执着就叫佛法；有分别执着叫世间法。没有分别执着叫出世间法。法里头有没有世间、出世间？没有。法里头没有。世间出世间、佛法非佛法是在你念头里。与外面不相干。这个道理要懂；你要不懂。你这一辈子学的都不是佛法。至少执着没有了。执着没有了入佛门。是什么？初级佛法。我们把它分成三等。下品的是初级佛法。执着没有了。阿罗汉、辟支佛他们的境界。中级的佛法。分别没有了。分别执着没有。中级佛法是菩萨；高级的佛法。妄想没有了。那就成佛。妄想分别执着都没有了。法身菩萨。统统在自己分上。就是在自己起心动念。离开念头什么都没有。这个道理要晓得。

　　遍法界虚空界这些东西从哪来的？从念头来的。所以佛说得好。「唯心所现。唯识所变」。心就是念头。你起心动念了。这个境界就现前。境界为什么会变化？像万花筒一样。变个不停。从来也没停。剎那都没有停过。真的像万花筒一样。人就迷在这里头。永远不觉悟。不觉悟就出不来。什么时候一下有人给你点破。点破你一醒了。真的是假的。没有一样东西实在。凡所有相皆是虚妄。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。你真的一下明白了。醒过来。那就见性。那就作佛了。见性作佛之后。那就一切具足。什么叫一切具足？众生有感。你应现在十法界。应现在十法界没有一样不具足。无量的功德。无量无边的色相。应以什么身得度就现什么身。能现有情身、能现无情身。能现十法界有情的身。能现十法界像山河大地、花草树木无情身。统统能现。得大自在。众生的缘没有了。这境界就没有了。众生有感。它才有应。没有感就不会有应。感应道交。众生是业力变现的。他迷！迷的时候有境界出现。觉就没有了。「觉后空空无大千」。「梦里明明有六趣」。十法界都是在作梦。六道里面作梦不知道是作梦；四圣法界作梦。知道在作梦。差别就这一点不一样。

　　我这个比喻诸位要是细细去揣摩。你能体会到。四圣法界跟六道有什么不同？都在梦中。一个作梦清楚我在作梦。另外一个作梦。完全不知道。被这个梦境所转。四圣法界虽然作梦。他能做一半的主。那一半转不过来。他能转一半。叫于法无碍。这是我们现在这个程度于法无碍；真的讲到无碍。有信解行证。有四个层次。我们今天这大乘听了不少。至少什么？信无碍。我相信。不怀疑了；解也有几分。虽不够彻底。有那么几分。长时间接受大乘的熏习。这无碍逐渐会扩张、会膨胀。然后最重要的是行。行没有别的。放下！放下之后才能证得。所以。这个对教。那么教有用处。对谁有用处？对凡夫。对六道凡夫、对初学很有用处。尤其是我们这个世间。

　　十方世界有情众生根性并不相同。文殊菩萨在楞严会上。替我们选择的二十五圆通。佛让文殊菩萨来替我们选。结果文殊菩萨替我们选的是「观世音菩萨耳根圆通」。为什么？我们跟观世音菩萨有缘。观世音菩萨是听讲经开悟的。是闻音声开悟的。他不是看经开悟的。他是听经开悟。我们这个世间的众生也是耳根最利。看。有的时候不悟。看不清楚；但是闭着眼睛细细的听。会开悟。这跟观音菩萨根性相通。所以释迦牟尼佛当年在世。是以音声做为教学最主要的方式。天天跟大家讲。没有文字。你再看。在中国。孔子、老子、孟夫子统统都是用言语。再往上推。可以推到三皇五帝。没有文字。那时候文字没有发明。文字在黄帝时候发明的。黄帝以前没有文字。伏羲氏是画八卦。可以说八卦是中国文字的起源。到黄帝正式才有象形。所以。都是以音声来解释让你听。

　　孔子教学没有教材。自己听古圣先贤所说的。能够记得的传给学生。讲给学生听。虽有悟处也不出古人的承传。释迦牟尼佛讲经教学四十九年。他老人家也是说述而不作。没有创作、没有发明、没有新奇的东西。所说的全是古佛所讲的。释迦牟尼佛以前有古佛。当然古佛太多。那古佛能传得下来吗？没有。怎么传法？古佛就是佛性。你明心见性之后就佛佛道同。你见性了。那个佛也见性。见性决定是一样的。决定不会说是两样。言语虽然不一样。那个意思、境界是完全相同。所以叫你依义不依语。语言多说、少说、长说、短说。没有关系。说的是一桩事情。譬如两个人。你们两个人都到香港来玩过。而且在香港住的时间很长。现在让你对一些陌生人（没有来过香港的）向他做报告。给他介绍香港是什么样子。你们两个人也没有商量。两个人说的话不一样。时间长短不一样。可是介绍的内容是一样。因为亲证的。这就叫古佛所传。就是说明这经上常讲的「佛佛道同」。没有成佛的时候有差别。因为你见得不够圆满；到成佛的时候。圆圆满满统统见到。决定没有差别。这是古佛所传。是自性。见性全是古佛所传的。没有见性是老师、祖师传的。见性的时候是一切诸佛所传的。哪有什么发明？哪有什么创造？自性法尔如是。本来就是这样的。这是广义的法无碍。

　　现在人如果说是有我的一个说法。我所发现的。你们想想他是不是着了我相？《金刚经》上。有我相一定就有人相。有人相一定有众生相。一定有寿者相。四相具足。他是凡夫。妄想分别执着统统没放下。世智辩聪。不是佛法。佛法最基本的破我执。无我相。无我才能入佛门。有我入不了门。小乘初果这刚入门。真的。他就破了我相。我们在《金刚经》上看到的。小乘须陀洹。刚刚证得须陀洹。佛问他们。他对佛说「我证得须陀洹。我不做证得须陀洹想」。这真正叫证得须陀洹。如果说我想我执着证得须陀洹了。那四相具足。那佛就不会承认他是须陀洹。

　　我们从经教里面所说的。须陀洹破八十八品见惑。八十八品见惑归纳五大类。第一个「身见」。可见得须陀洹再不执着身是我。他不会有这个念头。身不是我。我不是身。那这身是什么？身是我所有的。就像衣服。衣服绝对不是我。可是我的衣服。他没讲我的身；我的身。身跟我是两桩事情。这是须陀洹的境界。刚刚入门。不再执着身是我。第二个。对立的观念没有了。你才晓得。那心量慢慢扩大。比我们凡夫扩大。对立是什么？「边见」。就是现在讲相对的。譬如说大。大的对面是小。大小是一对；说长。长的对面是短。长短是一对；说我。我对面有人。人我是一对。这些观念都是对立。对立的观念没有了。所以他的心比我们清净。边见没有了。边见。实在讲是现代科学家讲的相对论。相对的世界。全部都是对立的。佛法里头没有对立。然后怎么样？成见没有了。成见是什么？我以为怎样怎样。这个念头没有了。成见里面有因有果。对于因的成见叫「戒取见」。果上的成见叫「见取见」。戒是因。见是果。因果不空。因果是有。但是没有成见。这个执着破掉了。最后一个「邪见」。所有一切错误的见解没有了。这就是须陀洹。在《华严经》是初信位的菩萨。所以你自己有没有到初信？那你想想。这五种错误的见解你还有没有？如果有。不是须陀洹；没有了。是须陀洹。我们在初学佛的时候。读《金刚经》这段文。就是破四相。总以为是法身菩萨。不知道是小乘初果。到看江味农居士的《讲义》。这才一下明白。其实经文上讲得很清楚。粗心大意。须陀洹不作须陀洹想。这讲清楚了。初学的时候就看不懂这句。有这个想就是错误的知见。那是解悟。不是证悟。这个「想」放下。没有了。这是证悟。这讲入门。

　　第二个「义无碍」。义是什么？义理。「知教法所诠之义理而无滞。名为义无碍」。经典实在讲。言语或是经典是个工具。所谓是文以载道。道是个很抽象的东西。在不在文字里面？不能说它不在。也不能说在。实际上说。道是无处而不在。这些工具有时候有。有时候没有。没有发明文字之前。你说义理在不在？在！什么人能够体会到、能够见到？无心的人能见到。无心是什么？没有妄心、没有分别心、没有执着心。没有执着的人能见到少分。没有分别的人能见到多分。能不起心、不动念那见到圆满。这就明白了。六道凡夫见不到。什么原因？妄想分别执着障碍了。

　　一般讲的道。大道。在佛法里面叫法性、佛性。能生万法。能现无量无边的境界。真的。我用万花筒来比喻。诸位玩过万花筒。细细想想万花筒那个境界。千变万化都是万花筒里头本来具足。绝对不是万花筒之外的。可是变化你去找。找不到一个相同的。你一天到晚去找。甚至于你可以用摄相的方法。

首届佛教讲经活动

每个你照一张照片。你照一万张、照十万张。比比看有没有相同？一个相同都没有。日本江本博士从水实验。水结晶做了几十万次实验。他告诉我。结晶居然找不到一个相同。同样一个字。写个爱字贴在实验这水管上面。做了很多次的实验。大同小异。绝对没有两个完全相同。那什么原因？爱是个符号。我们去做这工作的人意念不一样。剎那剎那都在变。真的是像万花筒一样。前一分钟做的实验。跟后一分钟照的两张照片就不一样。你照到一张。再找不到一张相同的。

　　所以学一定要明了大义。这个大是形容词。义理无量无边没有止境、没有边际。任何一法为什么会有这种情形？因为它是称性的。自性里头没有对立的。自性里头没有大小、没有先后。没有先后就没有时间。没有远近就没有距离；换句话说。我们今天讲时间跟空间。在自性里头没有。真的是无障碍。这是什么？这是宇宙的真相。宇宙人生真相。宇宙人生真相就是你自己自心的心相。不在外面。这个说起来真的是最高深的哲学。最高深的科学。科学跟哲学探讨这个问题。到现在都没有结论。佛法里头有。三千年前佛就讲清楚、讲明白了。听到佛讲经说法。真的明白、觉悟。这证果。这样人太多。那些证果的人是给我们做什么？作证转。他给我们作证明。佛说的不是假的。所以佛的教学高明。我们佩服得五体投地。不是说。我说了就算数。你们都要听我的。佛不是这么霸道的。佛很谦虚。我说了。你们去求证。你们所证到的跟我所讲的一样的。那是真的。为什么？我看到。你也看到。他也看到。大家都看到一样的。那就是真的！绝对不是我看到。你们看不到；你看到。他看不到。不是的。各个都看到。所以。一切众生本来是佛。你本来是佛。你现在还甘心情愿当凡夫吗？在过去真的是胡涂、迷了。迷而不觉。情有可原。现在遇到释迦牟尼佛给你讲得这么清楚、这么明白。还甘心情愿当凡夫。那就错了！要回头。不能够立刻回头。也得慢慢转过来。你转一分有一分受用。转两分有两分受用。你才知道好。回归自性是最好的事情。迷失自性那真是麻烦。

　　这就叫一通一切都通。法无量无边。你就说释迦牟尼佛给我们说四十九年。说的这些经。我们相信阿难尊者不可能完全复讲记录下来。阿难算是非常难得。把佛所说的四十九年重要的全都说出来。孔子教学五年。时间短。过世之后弟子们也是从记忆当中。把他老人家的教诲记录下来。编成一本书《论语》。《论语》分量不多。是孔子当年教学等于说是大纲。一定说很多。把这段话最重要的几句节录下来。我们相信释迦牟尼佛讲四十九年。这个量太大了。阿难尊者复讲。不错。留下这么多东西。传到中国来绝对不是完整的。为什么？那个时候交通非常不方便。运输极度的困难。尤其是佛经传到中国不是纸张。不是印刷。手写的。写在什么地方？那时候没有纸。写在贝多罗树叶。贝多罗的树叶有点像什么？像芭蕉。像芭蕉的树叶很大。把它裁成一片一片的。一片都很厚。那一片像我们这样。大概都有十几张纸有这么厚。写在那个上面。贝叶经我们看过。一张长条两边打洞用绳子穿起来。大概只能写六行。梵文是横写的。你就知道那一部书是多大。像这部《华严经》还得了。用骆驼、用马来驮。那像一部《华严经》。总要用几十只骆驼驮这部经。才知道从前这些东西流传到中国是多么的辛苦；不像现在这么方便。有轮船、有公路、有铁路、有飞机太方便。从前没有。往返要靠走路、要靠骡马。所以传到中国的东西。印度这些高僧大德也精挑细选他能带得动的。中国到印度去留学的。也是精挑细选。带到中国来之后。再一次精挑细选。为什么？带来也很多。我们一下也翻不过来。然后你才晓得。我们现在中文翻译这个《大藏经》。是世尊当年所讲的几分之几。不可能是一半。不可能。

　　我们不能不佩服。阿难尊者这批弟子们他们能记得这么多。当然不是容易事情。我们学佛这么多年。也能够理解到了。为什么？很多弟子都是明心见性的。明心见性的人通了。一通一切通。所以他们来结集就不会有差误。可是一般世间人不相信。你这个记的话。真的是释迦牟尼佛说的吗？是不是你自己造谣生事造的？后人有怀疑。所以要五百阿罗汉来作证明。没有人提出异议。记录就可以流通。这是面对这些迷惑颠倒。具足妄想分别执着的这类众生。需要用这个作证明。对于已经放下执着的人都不需要。他们能懂。他们可以承认。可以接受。

　　所以义理就非常重要。怎样才能见到真实义？开经偈上说。「无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义」。最后这句话重要。愿解如来真实义。你怎样才能见到如来真实义？很简单。放下妄想分别执着就见到。如来真实义原来是自性。所以说你放下执着。你见到少分；放下分别。你见到一半。多分；放下起心动念。你见到是圆满的。所以见如来真实义这个事情不难。这个事情不假。完全在自己。你要是具足妄想分别执着。释迦牟尼佛当面给你讲。你也不懂得意思。真能放下。不听释迦牟尼佛讲也完全通达。在中国禅宗六祖惠能就是代表人。佛说的这些经典。哪一部他不通！虽然不认识字。你念给他听。他就跟你讲。讲得真是跟佛没两样。这我们总算是搞清楚、搞明白。所以。能不能成佛。能不能成菩萨。不在外面。与外面毫不相关。统统在自己。这是义理。

　　第一个对于经论文字没障碍。第二个文字里面所说的义趣、义理。你能通达。通达义理是要放下。要发大心。要跟诸佛同心、同愿、同德、同行。义理就通。就没问题。第三个是辞。辞是什么？你跟人家讲解。言辞没有障碍。「于诸方言辞通达自在。名为辞无碍」。这个意思包含得很广。像我们这个世界上许多不同的言语文字。你全通达了。你没有障碍了。这条很重要。为什么？如果没有这个能力。原文（梵文）的经典会不会翻得错误？多少人有这个怀疑。我们最初学经的时候。有。有这个疑问。玄奘大师到印度去取经。第一个动的念头就是怀疑古大德。他那个时代的古大德翻的经典。他怀疑他翻的有问题。不见得是佛的意思。所以一定到印度去。在印度十七年回来之后。对于古大德翻的经。他没有加以批评。这就是说明他都肯定。都承认翻得不错。特别是古大德里面有不少人用意译。不用直译。把佛所讲的意思用中国的语文写出来。像鸠摩罗什大师翻的。安

惠州佛教讲经交流会

世高大师翻的。中国人喜欢读。好像念中国人自己的文章一样。翻得好。玄奘大师译的经他用直译。完全照印度的文法译出来的。译出来是没错。中国人不爱读。为什么？很难读。外国文法。大概玄奘大师所翻的。流通最广就是那部《心经》。二百六十个字。他翻了有一千多卷。都在《大藏经》上。很少人看他的东西。虽然翻得是不错。问题出在这里。

　　「辞无碍」。言辞。你能通达各种不同的言语文字。意思在此地。不但通达人间的。还能通达天上的、还能通达畜生的、还能通达饿鬼的。真的你能跟九法界众生沟通。跟他们说法。这能力是很了不起。你要晓得。这是你自己的本能。为什么？这一切万物是你自性现的、自性变的。你还会跟它有障碍吗？这些言语要不要学？不要学。你只要把障碍去掉。能力现前。障碍是什么？分别执着。于是在修行上真正的关键枢纽在什么？在禅定。所以你要懂。一定要懂。禅定绝对不是禅宗才修的。有很多人不了解。以为禅宗修禅定。其它的不是。你错了；只要是佛法。都是以禅定为枢纽。你看看《大藏经》的编排就晓得。《大藏经》内容是什么？分三大类经律论。经就是禅定。定学；律是戒学、戒律；论是慧学。经律论就是戒定慧。

　　因戒得定

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。因定开慧。那你就晓得八万四千法门统统是戒定慧。那怎么学？先学戒。佛强调要修小乘。小乘戒多。尤其是基础。那总的。不论是大小乘。不论是哪个宗派。八万四千法门共同科目。你要知道是十善业道。所以十善业道是佛门的基本课程。你不在这上下手。你怎么能入门？佛在《十善业道经》上讲得多清楚。这部经是人天法。那我们现在是人。就是做人的方法。不失人身的方法。来生还在人道。不会堕三恶道的。叫人法。生天的方法。天有二十八层天；再声闻菩提。这超越六道。缘觉菩提。乃至无上菩提。都是从十善建立的。把十善比喻做大地。大地上所有高大的树木跟小草。统统是依靠大地。不依靠大地它不能生长。十善业道是大地。这个要认识清楚。佛法从哪里开始？从十善业道开始。没有十善业道就没有佛法。现在十善业道。问题来了。在家没有十善业道。出家不但没有《沙弥律仪》。也没有十善业道。所以佛法衰。不但衰。佛法要灭。为什么？没有真正修行的人。佛家没有法子。没有传承的人。谁能传承？依教奉行的人能传佛的法。能弘扬佛的法。这个道理不可以不知道。

　　我们在这么多年来。看到全世界在家的佛教徒。没有十善；出家的佛弟子没有《沙弥律仪》。实际上连十善都没有。所以才极力提出来要学《弟子规》。要学《感应篇》。有《弟子规》跟《感应篇》的基础。十善业道你自然会做到。不用劝。你就真正是佛的传人。佛经上打开「善男子。善女人」。里头有你一分。如果没有《弟子规》。没有《感应篇》。十善业你做不到。天天念没用。不是叫你念的。「受持读诵」。受持不是念的。念是一种方式。叫你记住。不要忘记。最重要是你接受。你接受它的义理、道理。你接受它修行的方法。要把十善业道变成自己的行为、变成自己的思想。那才管用。所以我们的基础。基础有三层。加上《沙弥律仪》是四层。它有浅深次第的。一定是先学《弟子规》。《弟子规》都做不到。那其它都不要谈。那是一年级。一年级做到再升一级是二年级。二年级是《感应篇》。这两个都做到。你再学第三门。第三个课程十善业道。十善业道做到。你再学《沙弥律仪》。出家人要建四个根。

　　从前出家人在社会上地位最高。我们中国过去社会。古时候社会地位士农工商。也是有四个阶级。最高的读书人。士是读书人。读圣贤书他明理。第二个是农。农下面是工。工下面是商人。商人在社会上。商人虽然很有财富。在社会地位很低。但是出家人。出家人地位在士之上。为什么？士三个根。伦理、道德、因果三个根；出家人还要加上佛法。加上这个是什么？加上《沙弥律仪》。所以四个根。那人家怎么不尊重你！帝王尊重。就带头。头带得好。所以出家人是帝王师、天人师。是这样的身分。古人孝亲尊师。尊师重道。那身分多高；现在社会大众把这个变成迷信。出家人在社会上没有地位。

　　我第一次到香港一九七七年。我来的时候香港很多法师告诉我。他说法师。你来得你的运气不错。这两年香港风气改了。要是前二、三年。出家人走到外面。人家对你吐吐沫。骂你。说你光头。触他的霉头；今天见到出家人。完蛋了。今天什么也赚不到。光了。所以出家人在香港是一点地位都没有。我来的那个时候稍微好一点。像这种现象我是听说。没有看见过。这些现象不能怪别人。只能怪我们自己。我们没有把四个根做好。如果我们真的像古大德一样。这四个根扎好。社会上谁不尊敬你！在从前这些出家人说老实话。都是这些官僚的顾问。没有顾问。他们有什么疑难杂症都来请教。各个行业遇到困难。哪个不去看看师父。向师父请教。师父世出世间法全通。现在的出家人都叫你拜佛、念佛、烧香。叫你要出钱做功德。去拜忏。讲不出道理来。造成社会大众对于佛法严重的误会。不但说你是宗教。说你是低级宗教、是泛神教、是多神教。什么都拜。比不上基督教、天主教。为什么？高级宗教。高级宗教只有一个真神。佛教多少神？那怎么能怪人家？不能怪人。怪我们自己没有学好。怪我们自己不能把佛教本来面目讲清楚、讲明白。

　　我上次在山东大学。很难得。学校叫我跟学生们上一堂课。那一堂课大概是有两个半小时的样子。听众是他们学校哲学系的、宗教系的、历史系的。同学跟老师大概有四、五百人。给我的讲题是「佛教与世界和平」。难得有这么好机会。我就告诉大家。那天也有些信徒。不多。也在听。我告诉他。佛教不是宗教。释迦牟尼佛不是神、不是仙人。释迦牟尼佛是人。佛、菩萨、阿罗汉是佛陀教学里面学位的名称。最高的学位称佛陀。像学校的博士一样。菩萨相当硕士。阿罗汉相当学士。是三个学位的名称。你怎么能把他看成牛鬼蛇神？那就迷信了。你再看看释迦牟尼佛一生。他好学。他十九岁出去求学。印度无论是学术、是宗教他都去学习。学了十二年。三十岁。

　　印度无论是学术或是宗教。都重视禅定。这是很特殊的。在全世界很少见到。没有不修禅定的。所以佛经里面讲的四禅八定。在印度是很普遍。太多人修了。当然释迦牟尼佛对四禅八定。一定也有很深的功夫。四禅八定能够突破六道里面的时空。他们对六道里面情况了解得非常清楚。六道轮回不是佛说的。释迦牟尼佛距离我们现在才二千五百多年。而六道轮回是一万多年前婆罗门教说的。印度所有宗教都不反对。为什么？他们都见到了。你只一入定就看到。没有不承认的。可是这个事情有几个疑问没法子解释。六道从哪来的？为什么会有六道？六道以外还有没有世界？当时在印度宗教不能答复。学术界也不能答复。于是释迦牟尼在恒河边上入更深的禅定。什么叫更深的禅定？把妄想分别执着全放下。这明心见性。这问题解决了。见性之后就跟惠能大师一样。「何期自性能生万法」。原来六道轮回就是万法。是自性变现的。六道轮回外面还有四圣法界。四圣法界之外有一真法界。全搞清楚。这开始教学。三十岁开始教学教一辈子。七十九岁释迦牟尼佛圆寂。整整教了四十九年。现代这所有宗教这些仪式全没有。那时候完全没有。不但没有。连寺庙都没有。释迦牟尼佛没有建过寺庙。讲经教学在哪里教？旷野。山林、树下、水边都是他喜欢去的地方。他在当中一坐。学生团团围住他。跟孔老夫子差不多。孔老夫子还有个讲堂。但是也很少。杏坛那时候。夫子常常也是在野外。

　　释迦牟尼佛过世也在野外。不是在房子里面。在树林里面。这就是说明他一生没有建过讲堂。但是学生多。学生里面有不少是国王大臣、豪门贵族。有这些在家的学生。他们有别墅、有花园。有的时候也请释迦牟尼佛来讲经说法、来教学。佛也很开明。不固执。随缘。请我就去。那些人想把园林送给佛。佛不要。借用。我常讲的佛有使用权。不要所有权。所有权是你的。我在里面讲。短的讲几个月。长的讲几年。再到别的地方去还给你。一点牵挂都没有。所以我们从整个历史上来看。释迦牟尼佛他是职业教师。教一辈子。而且是个多元文化的社会教育家。他教学不分国籍、不分族群、不分宗教。也不分学派。来者不拒。去者不留。你欢喜来他就很热心教导你。跟孔子一样。孔子有教无类。释迦牟尼佛也是这样的。

　　后世人为了纪念他老人家。给他造了像。这一造像就产生误会。以后人就把他当神明看待；就像孔子造像一样。所以变成迷信。这我们总是要懂。佛教传到中国来还是学术。不是迷信。一直到清朝初年都还是学术。雍正、康熙、乾隆的时候。寺院庵堂都是学校。哪个道场不讲经、不上课！没有的。所以丛林的组织（寺院组织）有方丈住持就是校长。首座和尚就是管教务的、管教学的。维那是管训导的。当家师监院是管总务的。跟学校名称不一样。职事完全相同。所以你讲清楚、讲明白。大家就没话说。认识佛教的本来面目。我们要学是要跟释迦牟尼佛学什么东西？这经的内容无论大部、小部。总而言之。它所说的不外乎五个科目。第一个是伦理。伦理教育。第二个是道德。第三个是因果。第四个是哲学。第五个是科学。这五门功课都达到登峰造极。真的是究竟圆满。

　　这么好的教育。佛经是这么好的教材。你要是不认识。当面错过。你说多可惜！现代的尖端科学还有疑问。还没有讲圆满。佛经里头已经讲圆满。代表现代的科学。一个是太空物理。量子力学。基本粒子。在佛经。《华严经》上讲得很多。所以你要懂得佛经是什么？确实过去方东美先生给我介绍高等哲学。现在我们学了这么多年才晓得。不仅是高等哲学、高等科学、高等的伦理、高等的道德、高等的因果。人这一生能够遇到大乘佛法。无比的幸运。你真搞清楚、搞明白。依教修行。你这一生没空过。这一生来得有价值。值得！你的人生价值观自然就很健全。这人生过得多充实、多有意义、多么幸福、多么美满。

　　第四讲到「乐说无碍」。这乐字念去声。就是喜欢。喜欢讲。你虽然很懂得。不喜欢跟人讲。那也不行。那不是菩萨。菩萨喜欢跟人讲。只要他肯听。一定不厌其烦的跟他讲；他不喜欢听。那你就不要讲。他不爱听。不愿意接受。这就是佛度有缘人。爱说。释迦牟尼佛说了四十九年。天天说。乐此不疲。又说「辩说无碍。以前三种之智为众生乐说自在。名为乐说无碍」。佛家的经常常讲经有四种。教理行果。这个书本是教。教科书。书本里头有道理、有方法、有境界。刚才讲的有伦理、有道德、有因果、有科学、有哲学。这是经本里面的内容。这是属于理。理要搞清楚、搞明白。你学了之后管用。用在生活、用在工作、用在处事待人接物。那就叫行经。我们一般讲修行。依教修行。依教理修行；教法是规矩、是戒律。教理就是定慧。

　　最重要是智慧。智慧一定从清净心得来的。所以你先要修戒。都是从放下开始。连儒家都不例外。儒家这世间法。世间智慧也要放下。那是圣人智慧。他没有放下妄想分别执着。他放下什么？欲望。他的方法是什么？「格物致知。诚意正心」。物就是物质欲望、物欲。格是格除。所以格物的意思就是放下欲望、物欲。不要贪恋这个东西。你才会有智慧。致知是智慧。物欲把你的智慧障碍了。你有强烈的欲望。自私自利、名闻利养。你哪里会有智慧？没有智慧。没有智慧。你的真心不能现前。你所用的是妄心。妄心是什么？虚情假意。不但对别人虚妄。对自己也虚妄。你自己不知道。

　　所以放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢。你的清净心现前了。那是你的真心。叫诚意。真心起作用就是正心。就是说你的思想、你的见解纯正。不邪不偏叫正。心正行就正。心正身就修。身修你家才齐。才一家和睦。家和万事兴这就受用。家和而后国治。你家和才能够帮助社会、帮助国家。最后帮助天下。天下平。天下人都能够平等对待、和睦相处。这和谐世界。儒家讲的这套功夫。跟佛法讲的没有两样。佛法你看持戒。因戒得定。因定开慧。都是教先断烦恼开始。

　　四弘誓愿先发大愿。为什么？大愿是菩提道上推动的力量。这个世间人。现代的世间每天拼命工作。什么东西推动？利。都是为了利、为了赚钱才拼命干。如果说你拼命干。你没有钱赚。没有利益。他什么都不干。读书人、修道的人他名闻利养都放下。什么力量推动他？「众生无边誓愿度」这个力量推动他。他也帮助一切苦难众生。一切在迷惑的众生。帮助他们开悟。帮助他离苦得乐。不是为自己。这个力量超过了名利的力量。这个力量是真正精进不懈。没有比这个力量更大在推动他。锲而不舍。所以你依教修学你能得清净心。清净心生智慧。智慧能解决一切问题。你才喜欢表演。喜欢教学。表演什么？表演在日常生活起心动念。言语造作。全是在表演。全都是在教学。身教。

　　所以佛在经上常常教人「为人演说」。演是表演。说是解说。先表演就是先要做到。你做到了。别人向你请教。你才跟他解释。第一个给人的形象就快乐。早年我在美国住在旧金山、住在达拉斯。这两个地方时间比较长久。我们的邻居当地人。以后慢慢就熟了。见面都点头。有天他来请教我。他说你们是做什么的？为什么这么快乐？从来没有看到你们有忧虑、有苦恼过。他说你们学什么的？我说我们是学佛的。什么叫佛？佛就是快乐。他说快乐这个我要学。极乐世界怎么不快乐！他说学佛学什么？我说学佛头一个学快乐。第二个学长寿。第三个学清净。这些东西我们都要。我说好。你们星期天都上教堂。星期六到这里来学。跟上教堂不冲突。我们达拉斯佛教会星期六。就是开放给这些外国人来学快乐、学长寿、学清净心。你不要跟他讲佛法。什么净土法门。你就把他讲跑掉。这就是契机。他非常需要这个。他们生活压力很大、很痛苦。这首先是形象。他看到之后。自然就来向你请教。

　　我们现在在澳洲。我们的净宗学院。现在当地人愈来愈多了。最初是排斥、怀疑。这么长时间一相处觉得什么？这帮人是世界上最好的人。好人。所以都来了。连旁边这些基督教徒、天主教徒都来了。我们对他们教会有帮助。我们常常布施。慢慢的他们也回馈。他们自己家里种的花会带来供佛。有的时候会带点米。带点吃的东西、油。送给我们道场。慢慢都学会了。所以表演重要。「为人演说」。这才能够产生乐说的效果。尤其我们讲求多元文化。我们净宗学会里面有供养耶稣的像。圣母玛利亚的像。所以他们很开心。我们也拜他们。慢慢的他就晓得。这是自性现的。这个道理跟他初讲他不懂。慢慢的学。学到最后他就明了了。

　　我们讲西方净土。「自性弥陀。唯心净土」。那要换他们的。自性天堂。唯心耶稣；自性天堂。唯心天主。都是心现识变的。不要分。分就错了。法性在那个环境里头。它用那种形式。就是讲三十二应。应以什么身得度就现什么身。什么东西现的？法性现的。自性现的。离开自性无有一法可得。慢慢他学多了。听了。所以现在很多当地澳洲人早晨参加我们的早晚课。早课他们都来参加。晚课也来参加。还有些人参加完就在我们斋堂吃饭。相处非常和睦。四无碍辩就产生效果。今天时间到了。我们就学习到此地。

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