净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1814

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1814 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1814是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1814

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:19:00Z 2011-10-06T15:19:00Z 1 1925 10975 91 25 12875 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八一四卷）　　2007/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1814

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看大用无方第八段。「明毛光照益三昧门」。第四十四光最后一首偈。还有点意思没有讲完。我们先把经文念一遍：

　　【因缘所生无有生。诸佛法身非是身。法性常住如虚空。以说其义光如是。】

　　这四句偈。前面三句总的意思就是教我们不要着相。着相就错了。我们前天引用古德的话说。「知心空寂。知心无缚」。没有烦恼。心没烦恼。「知心无相。觉心无心」。你就不会再有分别执着。『因缘所生』。通常我们就执着因缘生法。一定是讲四缘。亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。这佛常讲。如果执着它。这就是世间法。不出六道轮回。如果不执着就超越了。知佛说法都是方便法。真实法是没得说的。所说之法统统是方便说。方便从真实里面开演出来的。所以这方便法能够引导我们入真实。不是上上根人。从上根以下。就是上中下根都需要用方便法来诱导。最忌讳的就是执着。不但不能执着。不能分别。到最后佛告诉我们不能起心动念。见佛种种神变。无量无边的变化。见佛菩萨说种种法。不起心、不动念。你就入佛境界。

　　起心动念你是菩萨。这个菩萨是哪里的？十法界里面的佛菩萨。没有脱离十法界。起心动念就没脱离；不起心、不动念脱离了。就是一真法界。《华严经》上讲的华藏世界、极乐世界都需要不起心、不动念。这是诸佛如来果地的境界。不执着六道就超越了。总要晓得这个道理

佛教为什么很少讲经文

。所以修行没有修别的。就修这些。对佛法一切经教我们学习、我们依教修行。真的向上提升。修行是非常认真。但是不执着。不执着又非常认真。这就对了。这是什么？空有二边都不住。这大乘中道。依教修行。每天学习经教。这不着空。不落空；没有分别执着。不着有；二边不着。二边都非常认真去做。这就是菩萨道。菩萨叫中道；再向上一着。就是不起心、不动念。中道也没有了。那才是真正契入。所谓是二边不离。二边就是空有二边。二边是假的。中道也没有。都是佛的方便说。理我们懂得。事。我们一定要晓得自己现前的境界。现在我们应该在哪个方向去下手。去怎么学习法。就非常重要。《华严经》末后这首是如来果地上的境界。什么人契入？圆教初住菩萨。也就是说真正放下起心动念。起心动念是妄想。妄想分别执着全都放下。这是佛在最后嘱咐我们。前面种种法门到最后教你不要着相。法要不要修？要修。一个是提升自己。一个是给十法界的凡夫做最好的榜样。做种种示现。自行化他。

　　前面我们引用永明延寿大师《宗镜录》里几句话。《宗镜录》里每句每字都是经典里面节录下来。所以它是《大藏经》的精华。寿公慈悲。《大藏经》。尤其在古时候没有印刷术。经典都是手写的。有机会看一遍不是容易事情。大的寺庙丛林那样的寺院才有一套《大藏经》。就是有藏经楼。普通一般寺庙里没有。能够有个十几二十部、三十部经典就不错了。甚至于很多小庙一部都没有。有些简单的。像《普门品》、《弥陀经》。这流通量最广的有这么几种。你就晓得。古德所说「人身难得。佛法难闻」。真难！哪里像现在这么方便。现在我们是享受科学技术的方便。印刷术发达。《大藏经》缩小了。而且价格非常低廉。普通一个人家里面都可以供养一部《大藏经》。这在从

佛教视频讲经机售卖

前是作梦都不敢想象到的。

　　寿公大师希望人人都能把世尊四十九年所说的经典。重要的话能够记住、能够学到。所以他把《大藏经》这好的东西节录成一部书。叫《宗镜录》。宗就是心。宗是最重要的、最主要的。佛法所说的心最重要。为什么？心能现万法。能变万法。六祖能师讲得好。「何期自性能生万法」。心是能生。能生、能现、能变。当然它是最主要的。万法是所生、所现、所变的。

　　佛经上告诉我们「即心即佛。是心作佛」。这个我们净宗同学听得多了。净土宗常说。可是另外两句话很少听到。「即境即佛。是境作佛」。确实这两句话没听说过。境是什么？境是境界。六尘。心是什么？心是六根。我们这一大段末后的两段毛光照益。前面一段讲六根清净。这段讲六尘清净。六尘是属于境界。那我们知道六根是我们人身。眼耳鼻舌身意这六根。这个作佛我们容易懂。境界是色声香味触法。它也能成佛吗？色是我们今天讲的物质。其实六尘都是物质。物质有有形、无形。色是什么？物质是你眼睛看得见的。香。香是气味。眼睛看不见。鼻子可以闻得到。它是物质。味。酸甜苦辣咸鼻闻不到。舌头能尝到。这六种都是属于物质。物质。我们在大乘教里面明白。物质有法性。六根有佛性。六尘有法性。佛性跟法性是一个性。所以即心即佛。心就是佛。佛就是心。是一不是二。

　　后头一句是心作佛。这句话很重要。即心即佛是自性。本来就是。这《华严经》上佛给我们说「一切众生本来是佛」。就是即心即佛。但是你现在不是佛。你现在是凡夫。为什么是凡夫？因为你起了妄想分别执着。把你的佛性障碍。你佛性里面的智慧德能现不出来。实在讲还是现出来。变质了。有了障碍把智慧变成烦恼。把德能变成造业。把相好变成果报。六道轮回的果报。它变质了。还是自性里头本来具有的。所以我们起了妄想分别执着。它就变形。还是它。你就晓得。烦恼妄念造业所现三途六道的果报全是自性。这是真的不是假的。只是自性带了迷而已。一真法界里面自性不带迷。所以它显出来的是智慧、是德能、是相好。这就是没有障碍。有障碍它变质了。就如同我们的比喻。我们用红黄蓝三色三副眼镜戴上。外面有没有起变化？没有。我们自己感觉得外面有变化。障碍是障碍自己。没有障碍法界。法界没有障碍。自己的根性也没有障碍。它当中就是这么一层东西。这一层东西不是真的。它不是物质。也不是精神。这个道理总要懂。但是这个东西你不放下。你以为有它就有。你以为它没

汉传佛教讲经交流大会

有它就没有。都在一念。以为有。这一念迷了。它就起作用。所以这个东西首先要晓得。它是错误的。它是虚妄的、是不真实的一种抽象概念。觉悟的人就是明白了。这一明了他不放在心上。就立刻不起作用。释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星。大彻大悟。就是那时候放下。放下他就作佛了。是心作佛。这很重要。佛是希望我们要发心作佛。作佛就是妄想分别执着统统要放下。佛不希望你只当阿罗汉。或者是只作菩萨。这不是佛对我们的愿望。好像做父母对儿女。总希望儿女把书念好。拿到最高的学位。拿到博士学位父母很开心。博士学位是佛。拿到硕士也还不错。硕士是菩萨。学士是阿罗汉。没有到究竟圆满。没有满足父母的期望。我们没有回到佛的境界。佛陀对我们的期望我们没有能做到。这是不能不晓得的。是心作佛。

　　即境即佛。这是六尘。即境即佛。是境作佛。这是境界。为什么？后面这地方有。「心有心性。心能作佛。境有心性」。心性叫法性。「安不作佛」。那怎么会不作佛？这四句就把《华严经》上的一句话解答了。《华严经》上告诉我们。「情与无情。同圆种智」。情就是心能作佛。无情就是境能作佛。《华严经》上这个问题。我们在五十年前。佛光山刚刚开山。星云法师办了个佛学院。东方佛教学院。请了几位老师。我也是其中之一。有两个老居士在台湾是很著名的。一个是唐一玄居士。他那个时候好像将近八十岁。方伦居士大概七十岁的样子。我们那个时候才四十多岁。有几位法师。星云法师是院长。我们曾经就这个问题来讨论。没有答案。没有看到《宗镜录》上这句。就是问情与无情同圆种智。怎么把它讲得圆？无情是什么？树木花草、山河大地、砖头瓦块它能成佛吗？同圆种智就是成佛。种智是一切种智。圆是圆满。有情跟无情都同样的圆满一切种智。这都成佛。唐老那个时候年岁最大。学佛也最久。学了几十年没法子解答。佛在经上给我们解答了。有情有佛性。当然成佛。无情有法性。它怎么不成佛？现在江本博士给我们做出证明。无情法性里面有见闻觉知、有色声香味。见闻觉知能不能成佛？当然能。这答案好。这佛说的。

　　现在我们又碰到一个问题。这世界上许多宗教。我们可以从《法华经》、《华严经》、《楞严经》里面讲的观世音菩萨这段经文得到启示。那就是经上说菩萨有德能化身。所谓三十二应。应以什么身得度他就现什么身。应以基督身得度他就现基督身。应以阿訇身得度他就现阿訇身。回教的传教师叫阿訇；换句话说。所有一切宗教都是观世音菩萨的化身。我在日本访问的时候。中村康隆今年一百零二岁。我跟他见面。他就告诉我。全世界所有宗教的创始人都是观世音菩萨化身。这跟我们的想法完全相同。真的是这样的。

　　《宗镜录》引用释迦牟尼佛一句话。佛说「一切外道经书。皆是佛说。非外道说」。这又得到一个证明。我们看其它宗教的经典。我看的比较多。看得生欢喜心。差不多百分之八十相同。不同地方很少。所以我们能够想象得到。由于古代交通不方便。没有信息。许多人老死不相往来。佛菩萨应化在各个不同的地区。一定随顺他们的风俗习惯。随顺他们的生活方式。这方面就不一样。但是方向目标完全相同。尤其是五戒十善。每个宗教都有。都是教你不可以杀人。不可以偷盗。不可以欺骗人。都讲这些。所以说五戒十善。我们看了许多宗教。几乎是共同的基本修学的科目。

　　末后说。佛经确实是把宇宙万法真相说得很清楚、很明白。但是这些法难信。为什么？不是我们凡夫的境界。也就是我们的妄想分别执着没放下。放下那全明白了。不必佛说；带着妄想分别执着很难听得懂。很难体会。它讲的是「转深转细。难解难知」。那大多数的听众总还有疑虑。还有怀疑。只要有一丝毫怀疑。「尽居惑地」。依旧是住在六道里面。惑地是指六道。如果听了佛所讲的难信之法不怀疑。他能超越六道。他在四圣法界。他不怀疑。但是他没有证得。他要证得那就超越十法界。他就入一真法界。不怀疑的人是在方便有余土。有疑虑的都是在六道。在佛的凡圣同居土。这我们不能不知道。

　　我们要晓得。我们自己有大病。这是身病、心病。有大病。知道自己有病。你才会去求医。你才治疗。那我们得找医生。佛是大医王。我们跟他学习。心病是什么？身病不要紧。身病从心病来的。心要没有病。身就没有病。我们的心病是贪婪、瞋恚、怀疑、傲慢。这讲贪瞋痴慢疑。愚痴。这是大病。这个病与生俱来。为什么？迷了之后。我们自性里头本有的智慧德能就变成这个毛病。贪瞋痴慢疑。这五种大病是从我们般若智慧变现出来的。觉悟了它都变成智慧。所以有病他才造业。没有病那是具足功德。他不造业。他叫修诸功德。造业就有果报。果报就是饿鬼、地狱、畜生。三善道是人、天、修罗。变现出这个境界。我们要想脱离。除了求诸佛如来这个大医王之外。找不到第二个人。只要依照佛菩萨教诲去做。准能恢复自性。准能反璞归真。为什么？因为你本来是佛。你本性本善。你本性本觉。马鸣菩萨说得好。本觉本有。当然可以恢复；不觉本无。当然可以放下。也就是说不觉就是迷惑。烦恼决定可以能够断得掉的。给我们信心。永明大师编《宗镜录》这本书。他说了四句。应该也是他编《宗镜录》的目的。「宗镜所录。随闻一法。可断深疑。能成大信」。「信为道元功德母。长养一切诸善根」。这是我们应当要知道的。

　　我还有份数据在这个地方。说明我们的修学除了依靠佛菩萨。还要靠祖师大德来帮助我们。佛菩萨是教授。祖师大德是助教。距离我们就更近。我们常常跟着他。道业才会有进步。为什么？他们给我们的指导。都是我们现前切身的问题。我们学习就有下手之处。弘一大师他也从经论里节录一些格言。跟永明大师的方法一样。不过永明大师节录得多。整个《大藏经》。那大工程。他只节录少分。有经典也有祖师的语录。他是现代人。距离我们不远。所以很适合现代人的根机。对我们的学习就方便太多。我们从他的节录选择几条。做为自己勉励自己。也跟同学们一起学习。

　　第一条《梵网经》上讲「应代一切众生受加毁辱。恶事向自己。好事向他人」。我们选这条。就是现前学佛的同学也好、不学佛的同学也好。就是不能忍。真的古人讲是个形容词。现在变成事实。心浮气躁。心浮气躁再加上烦恼习气。不但道业不能成就。世法善业也不能成就。感得现前可以讲全球的灾难。我们在信息里面所看到的。报导说前所未有。过去没听说过。这今年是异常灾难。《梵网经》上这几句话我们应当学习。毁是毁谤。侮是侮辱。我们受是代一切众生受。怎么叫代一切众生受？这道理要懂。我们受给众生看。他不能受。我能受。我受给他看。别人无故对我毁谤。我不毁谤他。我不怨恨他；别人对我的侮辱。我也不憎恨他。我也不报复他。做出样子来给众生看。一般人决定受不了。他遇到这些事情他有怨恨、他有报复。他想出种种方法去反击。佛教导我们。这菩萨行。只要沉默。一句话不说。这显示出定力。也显示出智能。世间人多。有些人看不出来。但是也有些明白人看出来了。恶事、不好的事情向自己。好事给别人。这就是可以代替别人承受过失。这是菩萨行。你行善做好事。自己不居功。什么人喜欢要这功劳。给他。那些要名要利的。名给他。利给他。我们只希望社会能安定。世界能和平。圣贤教诲能够落实。能够发扬光大。这就是大好事。名闻利养谁要就奉送给谁。

　　《梵网经》上教给我们。戒律里面也这样教我们。我们这里选三条。第一个是「身语意业不造恶。不恼世间诸有情」。不但不造恶。这身语意业最重要的是意。意是念头。没有恶的念头。没有不善的念头。这就好。心清净了。身口自然清净。恼是恼害。让众生生烦恼。这是什么？这是真正利乐有情。我们怎样帮助一切苦难众生得到真正利益？不让他生烦恼。如果让众生生烦恼。我们就错了。要真正忏悔。「正念观知欲境空」。这正念。正念是无念。至少没有分别执着的念叫正念。实在讲真正得正念的是阿罗汉。没有证得阿罗汉的念都不正。这佛在经上讲得很多。没有证得阿罗汉之前不要相信自己的意思。为什么？自己的意思不正确。不是正念。观知。你观察了解欲境空。这就是六尘境界。《般若经》上所说的「一切法无所有。毕竟空。不可得」。这是真的。空无所有。你在这里头起分别、起执着是错的！末后一句话说得好。「无益之苦当远离」。这佛在经上常讲无益。没有利益的苦行没有必要。佛是教导学生以苦为师。苦对自己有利益；这个苦对自己没有利益。你就不要去学了。

　　下面一句说「名誉及利养。愚人所爱乐」。佛说「能损害善法。如剑斩人头」。这是教导我们要把名看破。要把利看破。为什么？名利是人之所好。这两样东西能损害善法。损害什么善法？损害你的清净心。损害你的戒定慧。这你就明了。我们希望真的能够放下妄想分别执着。像世尊一样。像惠能大师一样。一生证得圆满的成就；善财童子在《华严经》上的表法。龙女在《法华经》上的表法都是一生成佛。他们能。我们为什么不能？那你就晓得。我们就是被名利害了。对名利过分的执着。不肯放下。所以你一生不能成佛证果。道理在此地。所以佛末后这两句话说得很重。它能损害善法。如剑斩人头。这人头是自己。

　　又说「世间色声香味触」。这六尘。因为这个句子是七个字一句。后面包括法。色声香味触法。「常能诳惑诸凡夫。令生爱着」。你可不能受六尘的诱惑。这些东西能诱惑人。法。这里面包括邪法。尤其是现前许多灾难发生。传递讯息的有科学的报导。有预言家的推测。也有灵媒传递讯息。很复杂。能不能相信？世间相信的人不少！学佛的人该不该相信？这要知道。学佛的人不要去理会这些事情。为什么？佛讲得好。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。这问题整个就解决了。你只要心地清净。一切境缘当中不惊不怖。没有惊慌、没有恐怖。这在逆境恶缘；顺境善缘里面不生贪爱。什么样境界对自己都是提升灵性的增上缘。有什么不好！世间人相信这些鬼神。你好生去想想看。他为什么会相信？贪生怕死。不了解事实真相。这愚痴。那就上当了。苦难还没来。他自己已经先尝到苦头。冤不冤枉？所以佛法里面没有迷信。佛法是正信。佛法是真信。

　　下面一条智者大师说的瞋恚。「瞋是失佛法之根本。坠恶道之因缘。法乐之冤家。善心之大贼。种种恶口之府藏」。这是我们常常要警惕。无论在什么环境里头。不能有瞋恚心。同学们应该都记得佛门里面有句谚语。叫「一念瞋心起。百万障门开」。无量无边的业障都现前。所以佛法修行。菩萨修行里头虽然是六个科目。最重要的两个科目。第一个是布施。布施是放下。菩萨六波罗蜜摆在第一。瞋恚摆在当中。就是忍辱。第三个就是忍辱。布施、持戒、忍辱。能忍。你放下的功德、持戒的功德才能够保得住。才能成就；如果不能忍。前面功德立刻就没有了。叫火烧功德林。那个火就是瞋恚。所以功德很难。我们过去讲席当中做过多次的报告。福德不怕瞋恚。你能够带得去的。功德不行。功德一碰到瞋恚就没有了。所以功德很难修。你修一辈子功德。到临终时候发一顿脾气。全没有了。都烧光了。功德是什么？功德是戒定智慧。一发脾气。戒定智慧都没有了。所以佛才说忍辱能成就功德。能保持功德。在一切境缘当中都要修忍。特别是顺境

佛教高僧讲经

。顺境善缘里面修忍。不生贪恋。这要忍。逆境里面要修不生瞋恚。只要能做到这个。智慧就现前。真的是转愚痴成智慧。所以一定晓得。这个东西对于修学障碍真大。不但是障碍你修行。而且什么？堕恶道的因缘。

　　学佛懂得这个道理。所以送往生的时候。这个往生的人断气了。佛告诉我们八个小时之内不可以碰他。不但不能碰他的身体。他躺在那个床。床都不能碰。为什么？他有感觉。碰他的时候他会痛苦。痛苦怕他会生瞋恚心。这就麻烦了。人在断气的时候家亲眷属不可以啼哭。哭的时候他动感情。他对家亲眷属有留恋。极乐世界去不了。把他拉回来了。这个关系太大！有很多人不懂。认为家亲眷属过世。他还不哭好像不近人情。这不懂得。不晓得这事实真相。你哀悼要等到他八小时之后。他神识离开。那要为他安全起见。最好十二小时、十四个小时之后。这很安全。八小时几乎是大多数。绝大多数八个小时离开。有少数会到十二个小时、十四个小时。十四个小时很安全了。怕他生瞋恚心。所以这个时候只让他听佛号。大家一起念阿弥陀佛送他。瑞相你会看到。十二个小时、十四个小时之后。你看他的面相。比他生病的时候一定更好看。身体更柔软。这是他给你的回报。他给你的讯息。

　　下面一段《华严经》上的。佛说「多瞋及怨结者。此是愚痴人。以瞋恨故。于自诸苦不能解脱。何由能救一切众生」。这《华严经》上。贪瞋痴。佛对于瞋讲得特别多。为什么？瞋恚是地狱的果报。是地狱的业因。人一生在世不跟人结怨。这比什么都重要。不结怨那就要忍耐。事事要忍有大利益。这个大利益临终的时候走得好。没有冤亲债主。现前的冤亲债主要化解。宿世的冤亲债主也要化解。宿世怎么化解？我这一生诵经、念佛、忏悔、积德修善。把功德全部回向给宿世的冤亲债主。怨结就能化解。这一生当中不跟人结怨。不跟一切众生结怨。也不跟鬼神结怨。处事待人接物。印光大师教给我们两个字的秘诀。「诚敬」。真诚、恭敬。这问题解决了。这两个字很重要。我们在《文钞》里面读到。有人向大师请教。有没有最简单、最容易的方法。让我们很快就契入佛法？印光大师就提出这两个字。「诚敬。入德之门」。凡是有意无意跟众生结怨的。这都是愚痴没有智慧。

　　经典里面。祖师大德特别告诫有权、有地位的人。有权、有地位的人他要做好事太容易。他要做坏事也非常容易。你看看了凡先生。他做宝坻知县。有权有势他做好事。他想到什么？农民纳税太重。他有权可以把税收减轻一点。他就做了。他自己发心想做一万桩好事。太太天天愁闷。你许愿做一万桩好事。现在在衙门里我到哪里去做好事？就感动得天神晚上托梦给他。你一万桩好事已经圆满了。他说怎么圆满？减粮这桩事情就圆满。全县几十万人得利益、得好处。他醒过来之后自己还怀疑。刚好五台山有个幻余法师去看他。他把这个事情告诉幻余法师。幻余法师给他证实。这是真的不是假的。所以公门积德行善太方便！他做秀才的时候许愿做三千桩好事。十年才圆满；做了官做一万桩好事。一个念头就圆满。翻过来作恶也容易。如果对人民多找他一点麻烦。你造恶了。那多少人受累。

　　所以。在在处处我们明白这个道理。菩萨是一切时、一切处与人方便。这个道理要懂。你给别人方便。别人给你方便。常常想到业因果报丝毫不爽。我希望别人怎么对我。我应该怎样对人。这就对了。我自己是个很普通的人。说实在话。是中下根性的人。没有智慧、没有福报。生活在这个世间没有依靠；家里面人没有作官的。也没有财富。父亲靠薪水过日子。家里没有产业。一生都是租房子。学佛之后能有这点成就没有别的。自己晓得自己业障很重。天天改过。天天自新。起心动念都是想到我希望别人怎么对我。我要先对他。所以法缘殊胜。跟一切众生广结善缘。现在大家都知道。我法缘非常殊胜。不是过去生中种的因。这一生当中结的缘。不跟人结恶缘。处处跟人结善缘。能够体谅别人。能够尽心尽力帮助别人。尽心尽力就是圆满。我只有这么大的能力。我都做到。做不到的。我心里常常念着。所以有这些烦恼习气。贪瞋痴慢这些习气。自己的苦不能解脱。你怎么能够帮助别人？佛教菩萨度众生（就是帮助众生）。一定先自度。「自己未度。而能度人。无有是处」。

　　后面有两条。这是我们现前道场大家在一起学习的。有些新来的听众。我们重复也不妨碍。「学道之人必须先学谦卑」。我对谦卑很重视。为什么？这是根。自己没有谦卑。其它的全都是假的。都做不到。一定自己先学谦卑。释迦牟尼佛谦卑。一辈子谦卑。孔子一辈子谦卑。这是世出世间大圣大贤。天主教的《玫瑰经》头一段。「圣母玛利亚的谦卑」。这耶稣的母亲。有谦卑才有自爱。谦卑是性德。是你自性里头本来有的；你迷失自性。谦卑变成傲慢。傲慢是自性里没有的。谦卑是自性里有的。性德；换句话说。你真正做到谦卑是自爱。人做到谦卑。没有人不尊敬你。没有人不欢喜你。所以从这个地方学起。「爱人如己。尊重于他。关怀照顾。尽心尽力协助于他」。你的法缘就殊胜。法缘就是这么来的。别人会很尊敬你。别人会信赖你。信得过你。

　　尤其处现代这个社会。现代是斗争的社会。如何能够化解冲突？这样去做就都化解了。人与人之间的冲突。族群跟族群的冲突。国家跟国家的冲突。都能够化解。没有不能化解的。国际上纠纷。这么多年来。多少人去调解。都没有办法化解。不是不能化解。是调解的人没有谦卑。多半都是用批评。你哪点错了。你哪点错了；换句话说。调解的人伤害两方的自尊心。他怎么会服你？怎么会听你劝告？你就晓得。谦卑是化解冲突最重要的因素。

　　学佛不能不重视这三个根本。儒家的笃行是《弟子规》。决定不能够轻视它。现在很多人一看到《弟子规》。这小孩子学的。这有什么意思？他不知道中国古圣先贤所说的。「博学。审问。慎思。明辨」落实在「笃行」。要是做不到。那些所讲的全是空的；真正做到了。那就是修身、齐家。对内诚意、正心。《弟子规》的精神。《弟子规》的形象。是修身齐家。你能有这个认知。你就会非常欢喜学习。真正能学习。家和万事兴；公司行号里面学习。他的公司行号决定兴旺。我们现在看到有几篇。公司行号里面的员工学习。写出的心得报告非常感人。证明这分教材对于和谐社会会起很大的作用。真正能把混乱的社会带回到祥和。

　　佛家的行证是十善业。佛讲信解行证。信解不能行、不能证没用。那是佛学、玄学。不起作用。行证就是十善。千经万论不离十善。佛在《十善业道经》上讲得很清楚、讲得很透彻。佛家的表法。成佛。成佛的大圆满就是十善的圆满。我们看到很多佛像。特别是画的佛像。佛像的圆光。那个圆光就是我们现在讲的毛光照益。那个光的上面写了三个字。「唵阿吽」。这三个字就是十善业的圆满。唵是身。阿是口。吽是意。身口意三业圆满。那是佛。佛光上有这三个字。那你就晓得十善业道。是佛门从初发心到究竟圆满都不能离开的法门。从前章嘉大师告诉我。他举个比喻。他说十善业像什么？像你在台北要到高雄去乘火车。十善业就像车票。你买到车票上车。沿途还有人检查。到站的时候还要收回。你就晓得它重要了。菩提道上时时刻刻不可以离开十善业。你真的是在佛道上走；失掉十善业。你就走到邪道。你就走到岔路。

　　道家的修功。就是《感应篇》。《感应篇》里面特别重视因果教育。因果是真的不是假的。起心动念都在造因。因遇到缘。果报就现前。怎么能够不谨慎？所以我们希望同学都能够把这三个科目学好。这个根扎稳。然后于世出世法。随修一法没有不成就的。你有根。修行最重要的。我们常讲要放下自私自利。要放下名闻利养。要放下五欲六尘的享受。要放下贪瞋痴慢。《遗教经》里面讲「行少欲者。心则坦然。无所忧畏。触

江西佛教讲经交流会

事有余。常无不足」。这十六个字放下。与佛遗教就相应。

　　莲池大师告诉我们。他说得非常之好。他劝我们「放开怀抱。看破世间」。放开怀抱就是现在讲拓开心量。量大福大。心量小的人没福。看破世间「宛如一场戏剧。何有真实」。古人有这么个说法。人生如戏。这比喻得好。舞台上表演是假的。不是真的。人生到这个世间来干什么的。这要知道。到这个世间来佛讲得很好。四个字「人生酬业」。业是你过去造的业。你造善业。这一世来享福的。酬报。善因善果；过去造不善的。那你这一生来受苦的。佛在经上用一句话答复我们。这是什么？这是讲因果。佛陀对我们的教诲。把人生的意义说得更为鲜明。提升自己的灵性。上上根人一生就作佛。上根之人也能作菩萨。也能作罗汉。中下根人至少要生天。不至于再堕三途。这就对了。

　　佛这种教诲。西方人他们懂得。我们看到美国魏斯医生的报告。他从催眠当中得到的结论。人生的目的是学习。如果这一生当中学习的不够好。来生还要到人间继续学习。就是这个功课如果学好了。拿到满分你就上升。这个说法跟佛经里面讲的相应。学得不好？不好降级。所以来生还回到人间。那是留级。没学好还继续学。在人间我们就晓得。佛给我们的功课是什么？十善业道。十善业道修好了生天。经上讲得很清楚。上品十善生欲界天。欲界天的上层。像他化自在天、化乐天。除上品十善之外还要修四无量心。心量拓开。四无量心是慈悲喜舍。我们前面统统都读过。懂得提升自己的灵性。我这一生没有空过。我们今天遇到无比殊胜的法门。希望在这一生当中提升到极乐世界。真正要想到极乐世界。《无量寿经》不能不读。为什么？《无量寿经》上有往生的道理。有往生的方法。有往生的效果、往生的境界。统统说得清楚明白。往生的条件你看看。「三辈往生」、「往生正因」。这两品经文不长。非常重要。这里面就举出十善业道。

　　由此可知。十善业道是往生极乐世界必须具备的条件。你念佛念得再好。念得再多。没有十善业不能往生。这要知道。没有十善业。说老实话。你人都没做好。你怎么能到极乐世界去作佛？哪有这个道理。所以到极乐世界。我们就想到上品十善这生天。至少我们修到生天的标准。我们再念佛求生净土。这就没问题了。这才合理。何况经文一展开「善男子。善女人」。那个善是上品十善。具足上品十善的男子女人。念佛求生净土决定得生。可是十善怎么样去学习？怎么样去落实？给诸位说。离不开《弟子规》跟《感应篇》。《弟子规》跟《感应篇》就是十善业的落实。今天我们自己要认真反省。问问自己十善有没有做到？十善为什么做不到？《弟子规》没做到。《感应篇》没做到。如果《弟子规》跟《感应篇》都做到。十善就做到了。出家《沙弥律仪》没做到。这是佛教衰。佛没有责任。祖师大德没有责任。是我们自己没有认真去学习。责任在自己不在别人。这不能不知道。

　　莲池大师又说。这个话都是劝我们放下的。「达宿缘之自致。了万境之如空。而成败利钝兴味萧然矣」。这话是劝我们放下的。宿缘。过去生中所造的业。感得我这一生的际遇。这一生的遭遇有顺境、有逆境。不是没有原因的。晓得因是自己造的。就不怨天、不尤人。不会怪别人。我自作自受。这一生生活很清苦。过去没有修财布施。所以感得这一生物质生活贫乏。知道是自己修因感果不会怪人。心就安了。了达万境如空。读《般若经》真的明白。「凡所有相。皆是虚妄」。对于富贵就看淡了。自己一生当中。成败利钝不再计较。为什么？一场空。真的所谓生不带来。死不带去。佛门里面常说「万般将不去。唯有业随身」。这个事实真相要常常能够提起来。时时刻刻能提起来。世间一切都是虚幻的。没有一样是真实的。你真的看清楚、看明白了。就看破了。你才会放下。

　　放下什么？放下分别执着就好！分别执着一放下。六道轮回就没有了。那你要念佛往生决定得生。而且往生不生在凡圣同居土。至少是方便有余土。品位就高了。这才叫提升自己的灵性。这种提升决定在这一生当中去做。为什么？快速。到极乐世界提升是很慢。时间很长。这个地方提升快。我们这个地方干什么事情叫大起大落。成就快。堕落也快。一念善行立刻提升。一个恶念马上下堕。西方极乐世界善恶缘都没有。所以那个地方没有退转。进步很慢。没有这么快。真正明白人、真正看破的人。应该把目标放在什么地方？往生极乐世界生实报庄严土。这是真正有智慧人。生实报庄严土。分别执着没有了。不干傻事了。起心动念淡薄了。这种人生实报土。生实报土花开见佛。凡圣同居土下下品往生。到西方极乐世界。《观经》里面告诉我们十二劫才花开见佛。他在花苞里头十二劫。在花里面修行。不过那花很大。花跟我们虚空法界一样大。那里面有佛。化佛。有阿弥陀佛、观音、势至天天来教你。是佛的化身。没有见到报身；花开见佛见到报身。花开见佛是生实报庄严土。所以我们要争取在这一生能达到。这是一等聪明人。真正觉悟的人。对这个世间一切的一切兴趣没有了。兴味萧然。什么兴趣都没有。努力争取实报庄严土。唯有兴趣萧然。你才欢喜放下。没有一样放不下。这都是莲池大师教我们。教我们看破放下。

　　后面还有一段「畏寒时欲夏」。太冷就想夏天；「苦热复思冬」。夏天就想冬天。冬天就想夏天。这是一般凡夫。「妄想能消灭。安身处处同」。你把寒热妄想打掉。那就是一样的了。打掉什么？就是对于冷暖寒热这种分别执着。你有它就真有。为什么？一切法从心想生。说到这个地方使我们想到妙善法师。就是金山活佛。我们看到乐观法师的记载。他出了一本书《金山活佛神异录》。写这么一本书告诉我们。金山活佛就一件单褂。里面就是一套小褂裤。外面就是一个长褂。一年到头就是这样。他从来不洗。他也没有第二套衣服。冬天他也不冷。夏天他也不热。我们从这个地方就晓得。他把冷暖的分别执着放下。安身处处同。一生从来没洗过澡。身上有青莲花味。衣服领子虽然很脏。都是黑色的尘垢很深。但是闻闻有香味。一点也不难闻。没有异味。最后在缅甸一个居士家里。一定准备好。请他洗个澡。洗澡的时候往生。他淋浴。他站着往生的。听说年岁也八十多岁。站着走的。一生最后一次洗澡的时候往生走的。这是让我们把分别执着放下。你就入真实的境界。总是要想到一切法从心想生。不想。一切法都平等。想的时候就不一样。「草食胜空腹」。草食是素食。劝人不要吃肉。「茅蓬过露居」。有个茅蓬住比释迦牟尼佛就强很多。释迦牟尼佛是露天。树下一宿。日中一食。「人生解知足。烦恼一时除」。这知足常乐。知足最富。人有亿万财产。他还不知足。他还要想尽方法去赚钱。到最后死的时候。所赚的钱还是别人的。他自己都带不去。这愚痴。知足。烦恼没有了。智慧现前。把烦恼都变成智慧。这是正确的。

　　蕅益大师也有句话告诉我们。要我们修忍辱波罗蜜。「善友罕逢」。人生在一世确实知己有几个人？古人一生当中遇一个知己。都愿意为他死。佛法讲善友很难遇到。可是「恶缘偏盛」。尤其是现在这个环境。想占你便宜的。想得到你利益的。在你身上得一点好处的。这种人多。真正帮助你成就的人太少了。「非咬钉嚼铁。刻骨镂心。何以自拔哉」。特别是我们现前的社会。你要不是有坚定的信心。坚强的意志。难免不被时代淘汰掉。后面一句话他老人家劝我们。「何不趁早放下幻梦尘劳。勤修戒定智慧」。尘劳就是世间的俗务。真正觉悟明白了。把世缘统统放下。趁早。要勤修戒定智慧。祖师说的话意思很深、很圆满。从哪里下手？从戒下手。戒从哪里下手？我们今天讲四个根本。真正学佛人。沙弥律仪在家可以学。比丘戒在家不能学。沙弥戒在家可以学。在家的戒律往上提升一个阶层。就是沙弥律仪。要真正干。我们这一生没有空过。这一生做得有成就。这一生永远超越六道轮回。不再干傻事了。这四十四光我们就学到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3003.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1814的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1814；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10889.html。