净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1815

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1815

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:19:00Z 2011-10-06T15:19:00Z 1 2207 12585 104 29 14763 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八一五卷）　　2007/8/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1815

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看大用无方第八段。毛光照益三昧门。最后一首偈「结略显广」。我们把经文念一遍：

　　【如是等比光明门。如恒河沙无限数。悉从大仙毛孔出。一一作业各差别。】

　　大仙就是佛陀。诸佛毛孔出光。这是讲的常光。不是放光。常光。在中国一般习惯上讲的是气。气功里面讲气。社会上常讲的氛围、气氛。外国人讲磁场。名称有很多。实际上是一桩事情。佛法里面讲身光。毛孔出光是属于身光。佛在此地给我们略举四十四种。略举。实际上它有多少种？如恒河沙无量无边。氛围里面具足无量无边的功德。四十四光最后的这两类。我们在此地读到的。可以代表总结。「内净六根。外清六境」。因为无量无边的毫光具足的功德。总不出这两大类。身这是能触。能触就是六根。眼耳鼻舌身意这六根能触；不但六根能触。六尘也能触。六尘是色声香味触法。怎样才能够感受到根尘氛围里面无量无边的功德？你看都在个净字。外面的境界没有问题。为什么？境随心转。所以境转变成清净。是果上转。根是因上转。我们只要修清净的六根。外面境界自然就变成清净。有清净眼当然就有清净色。有清净耳自然就有清净声。这一定的道理。如果我们的六根不净。外面环境你要想叫它清净。是不可能的。

　　非常可惜。现在一般人疏忽佛菩萨的教诲。科学今天讲环保。因为地球已经污染到饱和点了。外国的宗教跟科学家都警告我们。地球的生态环境要不能够有效的保护。这个世界会走向毁灭。这个话讲到最早的那是佛经。释迦牟尼佛在二千五百年前就讲这个事情。法国的圣人诺查丹玛斯出现在十六世纪。四百年前。他就预言公元二０００年是世界末日。二０００年到了。这个世界也很平安度过。诺查丹玛斯在欧洲人心目当中真的是圣人。为什么？他的预言几乎百分之百的准确。这一次没准。所以就有人怀疑。那个时候我住在新加坡。我听同学告诉我。新加坡有个天主教的神学院。好像是院长。地位很高。就说明明这个时期世界上有大灾难。为什么会没有？他怀疑。

　　这个同修把这个话传到我这里来。我告诉他。不是没有灾难。而是全世界都知道这个事情。都知道一九九九年底、二０００年开头世界末日。我们在过去二、三十年。常常看这些讯息的数据。为什么没发生？佛法能解释。佛法里讲境随心转。在那个时候可以说全世界信仰宗教的人。不管你是信哪个教。因为全球遇到灾难。大家都祈祷。学佛的人拼命念观世音菩萨。每个宗教都在祈祷。这就产生力量。所

佛教讲经天花是什么意思

以把灾难减轻。把灾难推迟。这是真的因素。过后之后认为这个灾难真的没有了。预言是假的。作恶的习气又现前。不但现前而且更严重。这一严重那现在又现前。今年才二００七年。难道只能够推迟七年吗？现今整个地球上的灾难。诸位都比我清楚。因为我不看这些报导。你们看来告诉我。说是有史以来没有过的。非常的异常。

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异常就不是好事情。

　　最明显的就是地球的温度上升。冰雪的融化。南北极跟高山长年积雪的雪山快速的在融化。许多人慌张。为什么？南北极的冰要完全融化了。过去科学家估计五十年。现在有人说不需要五十年。三十年大概就差不多了。果然是南北极的冰融化了。海水会上升六十多米。全世界沿海的都市统统都被水淹没。这是严重问题。高山的冰川融化。我们晓得高山的积雪是许多河流的源头；如果冰雪融化。像长江、黄河这些大江大河的水源断掉。这问题严重。如果这两条大河枯干。你想想看大河两岸养多少人。没有十亿人也有七、八亿人。那怎么办？没有水源。粮食不能生长。没有饮水这不得了！

　　最近我们看到一个报导。江水有严重染污。水有毒。不但水不能饮。连灌溉都有问题。水不干净。这问题真严重。科学家讲这是人为的。因为长江两岸的森林在过去百分之六十几将近七十。这两岸森林。原始森林。古人诗句讲「两岸猿声啼不住。轻舟已过万重山」。现在没有了。都被砍掉。我是在二０００年陪同新加坡的宗教团访问中国。由国家宗教局特别安排。让我们去游览三峡。因为在抗战期间我走过这条路。那个时候原始森林都在。二０００年走这条路都没有了。树木都被砍光。现在两岸的树木只是从前大概是百分之五到百分之七。你看原来是百分之六、七十。所以树木被砍伐。水土不能保持。它流失造成水灾。造成严重的染污。生态平衡失掉。它怎么不会发生灾难？如何来挽救？现在呼吁种树。这个措施是正确的。可是最重要的是人心。

　　地球温度上升原因是什么？科学家是说工商业的发达。排出二氧化碳太多。造成温室效应。这说得也有道理。可是不是根本的原因。佛法讲因缘。二氧化碳造成温室效应这是缘。因是什么？因是贪瞋痴慢。我们六根不净。外面六境就生病。所以地球病了。这只有学佛。对于佛法有相当程度的认知。他相信。一般人给他讲不相信。我们的思想怎么会影响外面环境？可是这桩事情。你要是能够冷静去思惟观察。就在眼前。我们心清净。你看影响什么？相貌清净。心地慈悲。充满爱心。你的面相就慈祥。你的身体就健康。起心动念会影响身体。再告诉你。不但影响你身体。影响你相貌。影响你家里面的气氛。你相不相信？我相信点头的人不少。能影响你家庭的气氛。就能影响你这个地区的气氛。佛法说得对。依报随着正报转。境随心转。我们居住在这地区的这些众生心行都不善。这个事麻烦大！氛围不善会感染到这个地方的树木花草。感染到山河大地都不善。所以气温上升。这是火。火是什么？瞋恚之火。现在的人。你细心观察。脾气都不好。很暴躁。普遍的看出来心浮气躁。有几个人能想到。心浮气躁是地球温度上升的因。工业排出的废气那是缘。因缘都不善。果报现前了。

　　头一个现在大家已经没有怀疑。地球会有严重的水灾。水的因是什么？是因为贪心。人现在是贪而无厌就感来的水灾。瞋恨。脾气很大。心浮气躁。感来是火的因。热。温度上升。严重的火山爆发。要知道地球地心是火。我们自己火大的时候。瞋恚之火会引发地心的火往外面发泄。这事情麻烦！海底火山爆发就造成严重的海啸。我们今天冷静观察全球这些灾难。水灾、旱灾、地震、风灾、飓风还有雷电。它不正常。一个小时当中雷电居然有上万次。这还得了！这确实中国历史上没有记载。这都不是好现象。佛教给我们怎么样化解灾难？佛讲的话很轻松、很深刻、很简单、很容易。教我们「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。灾难就没有。这就是我们这段经文「内净六根。外清六境」。灾难就化解了。从因上化解。

　　上个世纪。七０年代汤恩比博士谈话当中。他说人类如果还想继续活在这个地球上。必须回到古代人工种植的时代。才能够在地球上永续生存下去。这有道理。对人类生活衣食住行没有关系的这些科技不必发展。交通、通讯过分的发达没好处。雷电这么多。也有人问过我。这是什么原因？我们普通常识里面晓得天空有电。云彩里面带电。地下带电。这阴阳电。雷电的原因科学家给我们这么解释。可是现在科学技术发达。电的来源比过去不知道增长多少倍。特别是近代。你看每个人都带手机。手机确实上面跟天上阳电。等于说你是接受阳电。下面有地下的电。下雨天你常用手机。你就很容易遭雷电。遭这灾难。

　　从前我们中国人在下雨天用的伞。纸伞。我小时候都纸伞。看到洋伞很希奇。那都很奢侈。乡下人都用纸伞。纸伞安全。洋伞那根骨子上面。就等于天线一样。天线就会引空中的电。都是导电体。现在你想想看。用洋伞的人多少。几乎全部都是用洋伞。我想雷电的频率这么多与这一定有关系。所以下雨天最好不要出门。出门的时候。就是在家里头。下雨天不要用手机。用手机电磁波很强。比普通电话还强很多倍。不是个好事情。要懂得防范。最重要的还是经上教给我们。「内净六根。外清六境」。外清就是我们再不要造成环境的污染。一定要知道爱护大自然。不可以破坏大自然。不能造成环境的染污。这比什么都重要。可以减轻灾难。可以把灾难推迟。

　　汤恩比博士说得好。化解二十一世纪社会问题。他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。今天大乘佛法我们念的内净六根、外清六境。确实可以化解灾难。带给我们幸福美满。着重在净。那我们想想。我们起心动念自私自利。这不净。什么是净？《坛经》上说得很好。「本来无一物。何处惹尘埃」。那是净。尤其六祖惠能大师这一开悟之后。头一句话就说「何期自性本自清净」；换句话说。内净六根是你的本来面目。你今天六根不清净是你迷失自性。你才被外面染污。其实是不是真的染污？说实在话。你并没有被染污。你的染污不是真的。就像马鸣菩萨所说的「本觉本有。不觉本无」；换句话说。清净本有。不净本无。问题就是本无的东西你以为它有。这叫迷。我们在讲席当中常常说这桩事情。迷是错误的、是虚妄的、是不实的一种抽象概念。它不是事实。没有事实。

　　我们用的比喻让大家能看得清楚。能够有更深的体会。我们用道具来说明。红黄蓝三色三原色。我们把黄色的代表妄想。蓝色的代表分别。红色代表执着。我们现在妄想分别执着统统具足。就好比这样挡住。这是妄想分别执着。把我们的眼睛比作自性。它有没有伤害自性？没有。外面是法相。有没有真的染污法相？也没有。内不染法性。外不染法相。可是这个东西是虚无飘渺。你以为它有。它就起作用。让你的性德不能现前；你把这东西放下。放下你本来是佛。《华严经》上一再跟我们说。「一切众生本来是佛」。佛菩萨看你。你现在还是佛。为什么？你并没有染污到。你只是一念不觉。迷了。以为有染污。上上根人听到明白了。他马上放下。他就成佛；中下根人。他很执着。他认为这是真的。他不肯放下。所以佛就大开方便之门。你不肯放下。先教你放下一部分。先放下执着。教我们对于世出世间法。一切人、一切物、一切事不执着。把这个放下。执着放下。执着放下了。还有妄想分别。这就轻得多。我们这遮起来看。就好像戴太阳眼镜一样。外面看得很清楚；执着看不清楚。那真的像瞎子一样。凡夫。六道凡夫。

　　放下执着。你自性的性德就透出一部分。智慧、德能、相好都透出一部分。阿罗汉。阿罗汉没有执着。就好像戴绿色的太阳眼镜看东西。也看得很清楚。如果再进一步把分别也放下。蓝色。分别也放下。现在只剩下妄想。这就更清楚。这是什么人？这是菩萨。所以菩萨还有妄想。菩萨所见。这见是智慧比阿罗汉高明多了。因为他戴的是浅色的眼镜。很浅色的。看得很清楚。菩萨再把妄想放下就成佛。本来面目就现前。所以凡夫成佛。在理论上讲就这么简单。

　　我们从这个地方明白。佛常常在经上讲佛法、世间法。佛法、世法从哪里分别？你要知道释迦牟尼佛当年给我们做示现。给我们做样子。他十九岁放弃王位的继承权。放弃了。放弃宫廷里面荣华富贵的生活。他外出求学。我们不要说求道。求道人家马上听到这是宗教。我不说他是去访道。不是的

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。我说他求学。他真的去求学。他去访问印度当时宗教里面的高人。学术界里面的高人。知名的学者他都亲近过。都跟他们学过。学了十二年。现在讲的话就是毕业了。他没地方再学。但是根本的问题不能解决。他有疑问。印度确实是不平凡。他们的学术真的比中国高明。因为他们普遍都修禅定。在禅定功夫深的时候空间维次突破。所以他在定中能看到整个六道轮回的现象。往上看。他能看到非想非非想处天。二十八层天清清楚楚；下面能看到地狱。地狱也很复杂。不止十八层。跟天的复杂不相上下；饿鬼道也很复杂。佛在经上常常讲饿鬼道三十六大类。细分就太多了；畜生复杂你能看得到。人间的也很复杂。族群不相同。统统明了。

　　可是问题怎么样？这六道从哪来的？没有人能够解答。为什么会有六道？六道以外还有没有世界？这些疑问释迦牟尼找不到答案。所以这才到恒河边上找棵大树下面入定。入更深的定。过去他所学的。佛经上讲的四禅八定。叫世间禅定。你有这个功夫。你能够亲自见到六道。这不是迷信。这不是宗教。这自然现象。春夏秋冬你能说它是宗教吗？自然现象。这一定要懂得。佛所求的没有别的。宇宙人生的真相。世尊这一入定。入更深的禅定。突破了六道轮回。佛家所说的大彻大悟。明心见性。这一见性才完全了解。前面几个问题答案统统出现。我是看到这些经文。体会到什么叫世间法。什么叫出世间法。法没有世间、出世间。就是说你还有妄想分别执着。你所学的任何法都是世间法。为什么？出不了六道轮回。你能把它放下。就叫做出世间法。你能够放下执着。对于世出世法一切人、一切事、一切物。不再执着了。连执着的念头都没有了。恭喜你。你超越六道轮回。你证阿罗汉果。这是佛教的第一个学位。

　　佛家讲的佛是出世间法。出世间法不是别的。哪有什么世间、出世间？出世间。你把执着放下这叫出世间。你对六道里面的情形真的彻底明了。六道怎么来的。六道什么原因来。统统明白了。六道之外还有没有世界？有。多得很。太大！你都见到了。所以世间、出世间是在放下。放下就是；如果你再能够把分别放下。你在四圣法界里地位就上升。你是菩萨。分别没有放下。你是阿罗汉。你是辟支佛。上面有四个法界。你是在下面两层。分别放下你就到第三层菩萨。最后再把妄想放下。那你就突破四层。十法界没有了。到哪里去？一真法界。华藏世界、极乐世界、一切诸佛的报土。那是真的。十法界都是假的、都是虚妄。纯真无妄。四圣法界可以说是半真半妄。六道凡夫完全是虚妄。你迷在里头。所以佛教我们放下就是。释迦牟尼佛十二年所学的世间法。菩提树下把妄想分别执着放下。那个世间法就变成出世间法。就这么回事。

　　我们今天学《华严》、学《楞严》、学《法华》。如果我们妄想分别执着统统在。这统统叫世间法。这不是佛法。你要懂得。如果我大经大论从来没学过。我只学了几句《弟子规》。我能把妄想分别执着统统放下。《弟子规》是佛法。说老实话。六祖惠能大师连《弟子规》也没学过。他在黄梅听五祖讲《金刚经》。讲到「应无所住。而生其心」。他统统放下了。他放下的境界跟释迦牟尼佛在菩提树下放下的境界完全相同。所以你要知道六祖是在中国成佛。不过当时众生没有那么大的福报。他所示现的是祖师的身分。就是成佛作祖。印度那时候众生福报大。释迦牟尼佛是以八相成道身分出现；六祖在中国是以祖师身分出现。境界完全相同。没有两样。这是我们应当要记住的。我们的自性不可思议。自性才是真正自己。自性永恒不变。要会变就不是真的。那都是虚妄的。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。这也是虚妄。唯独能现能变的自性。它是真的。

　　六祖给我们说出来说得很简单。说得很清楚。我们自己要自爱。爱什么？爱我们的自性。自性第一个是清净。没有一丝毫染污。我们还有自私自利的念头。还有争名夺利的念头。还有贪图五欲六尘享受的念头。还有贪瞋痴慢的念头。不清净。这不清净就不自爱。要自爱。我把这个统统舍掉。你是真正自爱。你能把这个放下。虽然没有见性。你把这个放下。你是个真正修道人。为什么？修是修正。行是什么？行是行为。错误的行为。自私自利错误的行为。争权夺利错误的行为。没得争你争什么！《般若经》上跟你讲得很清楚。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。你争什么？就好像人在作梦一样。梦中去争。一觉醒来什么都没有。造业。你争不到。因果道理里面。佛经讲得清楚。儒跟道也讲得不错。你命里有的时候。所谓「命里有时终须有」。丢不掉的。「命里无时莫强求」。为什么？求不到。这是对凡夫说的。对圣人不讲。为什么？圣人样样具足。他自性里头有。不需要求。他向内他不向外。外面没有。自性里头才是真的。那不是假的。

　　自性有清净心。并没有染污。妄想分别执着确实没有染污到自性。也没有染污到自性所变现的现相。没有染污。你说妄想分别执着多冤枉。惠能大师聪明。一听马上放下。这叫什么？上上根人。顿悟、顿超一放下立刻就超越。就从凡夫地入佛地。当中不通过阶级。所谓「放下屠刀。立地成佛」。屠刀是什么？妄想、分别、执着三把刀。你放下立地成佛。就这么回事情。身还在这个世间。果然是放下了。身还在这个世间。那你要想方法帮助别人放下。这叫大慈大悲。普度众生。帮助别人用什么方法？释迦牟尼佛教我们以身作则。他做出样子给你看。释迦牟尼佛王位放下。荣华富贵的生活放下。他悟了之后。三十岁菩提树下悟了之后。就开始教学教一辈子。七十九岁走的。整整教了四十九年。佛真的是教学。并不是说什么天神来指导他的。神仙来给他感应的。没有。宗教里头都有。佛没有。所以佛是教育不是宗教。你一定要认识清楚。

　　他的学生真的是有教无类。不分国籍、不分族群、不分宗教。来者不拒。去者不留。只要你肯来学。没有不认真教导你的。这是释迦牟尼佛一生示现给我们看的。聪明人教。欢喜教；再笨的人他也教。慈悲到了极处。像周利盘陀伽那么样笨。可以说毫无记忆力。教他念一首偈。念上句当然不知道下句；教他念下句。上句忘掉了。这一般人不愿意教的。佛教。长时期的熏修。慢慢的他都能记住。到最后他心静下来。也开悟了。周利盘陀伽证阿罗汉果。也变成了大法师。这些道理我们要懂得。他老人家给我们做示现。一生不但没有积蓄。一生没有住处、没有道场。他的道场山林树下。你看带着那么多学生。学生跟老师一样。经上我们常常看到一千二百五十五人。都是给我们做榜样的。佛是日中一食。树下一宿。晚上生活在野外找棵树底下打坐。休息一下恢复精神体力。休息的时间四个小时。中夜睡眠。他们是坐着睡的。中夜是什么时候？晚上十点钟到两点钟。这中夜。所以每天休息静坐四个小时。

　　佛一生教学。没有带着哪个人去打个佛七、打个禅七。去念念佛。没有。为什么？修行是你个人的事情。他只跟你讲道理。道理讲清楚了。怎么修是你的事情。佛才不会管你的事情。我们这个念佛堂、禅堂。后来祖师搞出来的。佛陀在世时候没有。只有听课、教学、研究讨论。只有这些。你看经典里面许多都是学生提出的问题。佛给你解答。没有人问。佛自己说的这个经不多。我们看这经题上。有很多经上有「佛说」。你看《阿弥陀经》。《佛说阿弥陀经》。《大方广佛华严经》就没有佛说。《妙法莲华经》也没有佛说。经题都有学问。为什么有的有佛说。有的没有佛说？有佛说是没有人问。佛自己说的。没有加佛说。就是有人问。佛来解答。这不加佛说的。或者是经文的正宗分。正宗分的第一句话是佛说的。这通常加佛说。第一句话不是佛说的。是学生或者是菩萨、罗汉启请问的。这个经不加佛说。加上佛说的经不是很多！

　　你就晓得当年佛陀在世教学的状况。挺热闹的。常随弟子这么多人。临时来找他的太多了。上层次的国王大臣、长者居士。我们今天讲豪门贵族；下面到贩夫走卒、乞丐都有。佛接待这些人平等。决定没有分别心。这是令人尊敬。对上不巴结。对下不轻视。有礼貌。恭敬心都到了。平等心到了。清净心到了。你在这里看到真诚、清净、平等、正觉、慈悲。他天天时时刻刻都表演在外面。你统统能看到；看破、放下、自在、随缘都看到了。这是什么？这是他日常生活。念佛真念佛。《弥陀经》上讲得很好。他老人家成佛靠什么？靠念佛成佛。这他自己说的。念佛成佛这个法门最快。为什么？你本来是佛。你现在念佛就是要作佛。哪有不成佛的道理！我们今天念佛成不了佛。原因你夹杂。你没有遵照念佛的方法。

　　大势至菩萨教给我们「都摄六根。净念相继」。你没有都摄六根。没有都摄六根你就心浮气躁。眼睛张开你的心跑到色里头去。耳朵竖起来你的心跑到音声上去。你的心往外头跑。菩萨教我们念佛要把心收回来。从六根门头收回来。这叫一心。怎么收法？难道叫你不要看、不要听。那瞎子、聋子是不是得一心？不是的。你可以看、可以听。里面怎么样？没有分别、没有执着。至少你要做到这两样；你起分别、起执着。你心跑外面去了。我看得很清楚。没有分别。没有执着。所以古人有个比喻。教我们怎么学法？用心如镜。镜子照外面是不是很清楚？镜子有没有分别？有没有执着？有没有妄想？没有。所以佛他见色闻声像镜子一样。不但分别执着没有。连妄想也没有。妄想是起心动念。这很微细。起心动念都没有。所以他能够照得清清楚楚、明明白白。他不起心、不动念叫无知。般若无知；你要问他。他随时答复你。无所不知。所以没有人问他。不动的时候他是无知。无知不是没有智慧。清楚明白。而且十法界过去、现在、未来。他统统看得清楚。统统听得清楚。六根灵敏到极处。一丝一毫都逃不过他六根的感触。

　　所以起作用。不管你问他什么。佛没有预备功课。佛当时讲经没有经本。没有预备。随问随答。以后记录下来就是经典。这个智慧从哪里来的？是你自己本有的。不是外头来的。外面学来的东西不是真智慧。放下才是真智慧。外面东西说老实话学可以。像释迦牟尼佛行。学了十二年。可以学；不学也可以。像六祖惠能大师不学。不学也行。学与不学对智慧德能不相干。这是秘诀。几个人知道？除佛之外没人知道。你要是懂得了。你只要尽量放下。大乘经典展开字字句句无量义。你能看多少？凡夫看不出来。阿罗汉能看到三分之一。菩萨能看到三分之二。佛能看到圆满。就这么个道理。为什么？阿罗汉三种障碍。除了一种。所以他看到三分之一；菩萨三种障碍。去掉二种。所以他看到三分之二；佛三种障碍都去掉。妄想分别执着。他看圆满的。凡夫怎么样学都看不清楚。三种障碍统统有。这麻烦大！

　　所以真学佛。真正功夫不是别的。是放下。放下一分烦恼习气。你自性里面的智慧就透一分。放下两分就透两分。你不放下。我们现在说个好听的名词。你搞佛学。你没有学佛。搞佛学不管用。你把经典背得再多。讲得天花乱坠。你不能了生死。你不能断烦恼。你没放下。什么叫学佛？放下是学佛。放下经本并不重要。这东西有也可、无也可。放下你心里面的妄想执着这才重要。经本是法相。因为有妄想分别执着。摆在你面前看不懂。讲给你听你听不懂。这是真的不是假的。如果听懂就开悟了。五祖跟惠能讲《金刚经》。讲到「应无所住。而生其心」。他懂了。懂了怎么样？后面不要讲了。他全知道了。不但《金刚经》知道了。释迦牟尼佛四十九所说的经他全知道。一切诸佛如来讲经说法不离自性。就是他开悟说的第三句话。「何期自性本自具足」。具足的是什么？《华严经》上说出来。《华严经》佛说「一切众生皆有如来智慧德相」。具足就是你具足（如来是自性）自性里面的智慧。自性里面的德能。自性里面的相好。你统统具足。

　　所以悟了不用求、不用学。释迦牟尼佛学是为我们示现。我们很喜欢学、很好学。佛就示现也跟你们一样学了十二年。学了之后不放下没用。不能解决问题；放下。这才解决问题。所以可以学。学了你要能放下。不放下变成什么？变成所知障。佛说障碍大分分两大类。一类是烦恼障。一类是所知障。你学了千经万论。妄想分别执着没有放下。都变成所知障；放下了。障碍就没有了。不但所知障没有。烦恼障也没有了。要知道自性清净心里头没有烦恼。也没有所知障。这把关键全讲出来了。

　　我们在日常生活当中修什么？就是修不执着。我们对这个人看得很顺眼。喜欢他。执着。分别执着；对那个人我很讨厌他。我不喜欢他。起分别执着。还用这个心。你学佛学一辈子你都是凡夫。你要想往生。往生去不成。为什么？业障。业障放下就能往生。所以真正往生的人。在最后一念他没有分别执着。这能往生的；最后一念还有妄想分别执着的话。不能往生。最重要的就是执着。没有执着生凡圣同居土。最后一念就行；最后一念有执着。不行。所以念佛送往生叫助念。要懂得这个道理。最后一念一定是劝病人念阿弥陀佛。身心世界统统放下。只有阿弥陀佛真能往生。如果他还想到还有儿子、孙子。还牵挂着。还有家里财产还有这些东西。还有恩恩怨怨。就完了。那还要搞六道轮回。在六道轮回还要搞冤冤相报。这就错了。

　　如何保证我们临命终时能够得清净心？平常用功。平常我就能够不执着。临终的时候保险；平常时候还有这种执着。临终的时候不保险。你敢担保我临终时候能放下吗？临终那一刻好比打仗。平常在操练、在练兵。所以功夫成熟。也就是说真放下。不再执着。你往生能预知时至。你往生的愿望很强。虽有寿命不要了。你能提前往生。如果寿命到了还有很多法缘。也就是说你修得不错。讲得很好。很多人愿意跟你学。虽然寿命到了。为了大家再多住几年不妨碍。叫生死自在。这个功夫怎么成就的？就是放下执着成就。我们不谈分别。放下执着就有这么多好处。这个好处不是金钱能买到的。天上人间没有办法跟你相比的。天上人间出不了六道。你这个超越六道轮回。谁能跟你相比？富贵大梵天王。初禅天。摩酰首罗天王。四禅天。不能跟你比。为什么？他还要搞轮回。你在这一生多潇洒。脱离了。

　　一定要懂得。内净外就净。内不净。外面用什么方法都没有办法做到清净。今天环境的染污这么严重。现在每个国家地区都知道环保重要。我们在讲席多少年前我就说。环保能还给地球清净的面貌吗？不可能。做不到。原因在哪里？你六根不清净。也就是你心不清净。环保一定从精神环保做起。这是大家统统疏忽了。精神环保要清净心。心清净外面境界就清净。这个例子有。日本江本博士这个实验。很好的证明。他要到香港来看我。我欢迎他。特别是他在琵琶湖做的实验。他来的时候我希望他会给我们做详细报告。琵琶湖是很大的一个湖。日本第一大湖。比我们中国洞庭湖还大。有个海湾。这个海湾是死水不流动。二十年这个海湾的染污。奇臭无比。气味很难闻。江本博士去做实验。带了三百五十个人。找了一个老和尚。九十多岁的老和尚带着这群人就在岸边。对着这个湖水祈祷。好像是一个小时。祈祷只有一句话非常简单。大家把所有的妄念统统卸下。用真诚心求这个水干净。「湖水干净了。湖水干净了」。就用这个心。没有妄想。湖水干净了。这次的祈祷到第三天湖水真干净了。气味没有了。所以日本电视台、报纸统统都注销来。居然能保持六个月。如果每个月去祈祷一次。那就长年清净。

　　所以今天全球灾难。从这个经验给我们的启示。佛陀给我们的教诲。现在全球灾难很多。我们呼吁全球学佛的同学。特别是净宗同学。我们在网络、在电视。我们天天见面。天天通讯息。我们每天念「观世音菩萨」。为整个世界化解冲突、安定和平来作祈祷。这个力量就很大！肯定像日本琵琶湖一样。这个世界灾难会减轻。灾难会推迟。希望我们的祈祷不要中断。我是天天祈祷。讲《华严经》就是祈祷。大家跟我在一起听经完了之后。念一千声观世音菩萨。这一千声观世音菩萨专门为化解灾难祈祷的。我们有这种真诚、清净心来做。大灾难化成小灾难。小灾难就没有了。尽我们这一生天天不中断。希望这个世界上不再有这些灾难发生。我们这样做有效。不是没有效果。世界上灾难还是很多。如果没有我们这些人祈祷。灾难会更多、更严重；我们真认真在这里做。已经减轻、已经减少。我们自己要有信心。认真努力修行。把错误的观念修正过来。错误的言行修正过来。

　　佛教导我们六度四摄。都在毫光这章经里面读过。慈悲喜舍。四等；遍施。四悉檀。都是我们日常生活当中必须要学习的。都包括在这四十四光当中。这首偈总结『如是等比光明门』。比就是类。比类、比方。像前面所讲的四十四种光明门。实际上有多少？恒河沙数无量无边。是我们自性里头本来具足的。『悉从大仙毛孔出。一一作业各差别』。我们要问。佛说一切众生本来是佛。那我们有没有？告诉诸位。每个众生肯定跟佛一样。现在为什么不能现前？那就是佛在这个经上所说的。「但以妄想执着而不能证得」。就是说你因为有妄想、有分别、有执着。所以你不能证得。不是没有。有。你不能证得。清凉大师在批注里面。只说了八个字。「一毛之用。光有尘沙」。这是讲我们身上汗毛多少？这经上讲的一根毫毛它的作用。就跟我们说了这么多。我们身上有多少毫毛。这是不思议的境界。我们不能够不知道。

　　下面一首偈。这是第三小科。「类显一切毛光业用」。前面说一毛。四十四光是一毛。这一毛放光里面就无量无边的作用。比类而知一切毛光业用。「及结用所依。谓三昧力」。我们看底下这首偈：

　　【如一毛孔所放光。】

　　前面所讲的一毛孔。

　　【无量无数如恒沙。一切毛孔悉亦然。此是大仙三昧力。】

　　这首偈最重

云南佛教讲经交流2020

要的就是『三昧力』。三昧是梵语。翻成中国意思是正受。受是享受。正常的享受叫三昧。我们今天的受。佛说六道凡夫不正常。你的享受。佛把它分成五大类、五种受。这五种受心有忧喜。身有苦乐。这就四种。还有一种是什么？心没有忧喜。身也没有苦乐。这叫舍受。无量无边的受。感受总不出这五大类。这五大类要知道前面四种是果报。舍受是好事情。心没有忧喜。身没有苦乐。这就跟三昧没有两样。但是为什么不是三昧？因为你不能保持。你能够永远保持在舍受。舍就是放下了。你想对不对？心里面把忧喜放下了。身把苦乐放下了。这就叫三昧。三昧就是定力。功夫浅深不同。展现出甚深三昧力。

　　释迦牟尼佛在经上告诉我们。他老人家在过去修菩萨道。没成佛。在菩萨道修行。修忍辱波罗蜜。遇到歌利王。歌利是梵语。翻成中国就是暴君。很残暴的。没有爱心的。忍辱菩萨碰到他。他把菩萨凌迟处死。什么原因？菩萨在山上修行。在山洞里面。这个国王带着很多人上山打猎。追赶猎物。有些宫女发现这里有个修行人。就围在旁边。好奇。就看他。菩萨就给宫女们说法。说得大家都很欢喜。国王一看。这个修行人怎么调戏我的宫女？把他杀掉。杀掉还不让他好好的死。凌迟。用刀。肉一块一块的割。这样把他处死。菩萨没有怨恨心。菩萨还发了个愿。我将来成佛第一个度你。所以释迦牟尼佛成佛。第一个得度的是憍陈如尊者。憍陈如就是那个时候的歌利王。佛说话没有妄语。憍陈如的前世是歌利王。

　　我们今天遭受一点点小挫折就受不了。你还能成就什么？谚语常讲「小不忍则乱大谋」。无论是世法、出世法。你的成就大小。可以说与你的定力、忍耐成正比例。顺境、逆境都要能忍。顺境里面不起贪痴。痴是愚痴。逆境里面不起瞋痴。所以顺境、逆境里面。你要会修行的都是好境界。能帮助我们很快的把贪瞋痴断掉。你要是不会修行。都在一念之间。顺境随着发展贪恋那就错了。你随着贪心走。那是鬼道。顺境是鬼道。鬼门关。逆境、恶缘你要接触到之后。瞋恨已经发起来、报复心发起来的话。那是地狱门。恶道去了。如果你有定功的话。你都不沾染。你都能受。不起贪瞋痴。你就成佛了。像释迦牟尼佛当年遇到逆境。没有丝毫瞋恚心。没有一点点怨恨心。而且还发心将来要报他的恩。他成就菩萨的忍辱波罗蜜。等于考试一样。这是大考。这关通过。菩萨成佛了。世尊在经上告诉我们。贤劫千佛出世。在这个大劫当中有一千尊佛在这世间出世。释迦牟尼佛是第四尊。本来他排列的顺序。释迦牟尼佛是第五尊。就是因为歌利王割截身体这个三昧力把他提前。他提到第四。弥勒菩萨在第五。本来弥勒菩萨在四。释迦牟尼佛在弥勒之后。现在变到弥勒菩萨之前。你看他这一念。歌利王变成好人。所以人哪有善恶？

　　蕅益大师讲得好。「境缘无好丑」。境是物质环境。缘是人事环境。物质环境里没有好丑。人事环境里头没有善恶。好丑、善恶是自己心里的念头。看你起什么念头。像仙人修行人他起善念。他不起恶念。别人认为这是奇耻大辱。这真是冤枉。他没有这种念头。他讲那是好人。成就我、帮助我提升。用感恩的心来接受。真的。他提前成佛了。这些修行的示现。我们读到了要好好去体会、去观察、去学习。不要认为今天无缘无故人家毁谤你、侮辱你、谄害你。你就生气。那等于说什么？你在修行过程当中。遇到这些老师来考你。一考怎么？得零分。你就完了。你不及格。马上被淘汰掉了。不论他是善意、恶意。不要起分别心。不要有执着想。逆来顺受。这是古人教我们的；不生瞋恚。不生贪瞋痴慢。你的性德就现前。功夫在哪里？功夫就在这里。你受不了。受不了你就堕落。必须从头来起。所以有人修行一生成就。有人修行要无量劫。原因在哪里？一个人有分别执着。一个人没有分别执着。道理就在此地。没有分别执着。快！

　　你想想看。忍辱仙人被歌利王割截的时候。他有没有分别执着？若有分别执着。他决定有怨恨心；顺境里面如果有分别执着。一定有贪爱心。他没有！我们今天遇到这个境界。为什么不能顺利通过？你想想。都是出在分别执着里头。分别。一般大乘经里面讲尘沙烦恼。尘沙是比喻多。不分别没有。万法归一。不分别是一。一分别就多了。这个道理我们讲经讲得很多。但是很多人不能体会。怎么分别就多？譬如我们看金器。我参观一个同学。也是我们学佛的同学。他做首饰。他有个样品展示厅很大。有一、二万种。你去看到美不胜收。有项链、有手镯、有璎珞、有戒指。品种是一万多将近两万种。花样都不一样。你分别执着那就多。你不分别执着就一。一是什么？黄金。统是黄金做的。你一看那么多。黄金！不分别就解决了。我用这个比喻。诸位比较容易体会。所以。只要没有分别执着。万法是一。一里面你就不会生烦恼。七情五欲。喜怒哀乐爱恶欲。你就不生。一。菩萨是这样看外面境界。这是我们应当要学。我们怎么学？看一切外面境界全是法性。性现的、性变的。

　　禅宗见性的人。你看老师问他。老师会考考他。性在哪里？性像什么样子？随拈一法比划比划。老师点点头。他真的明白了。性在哪里？无有一法不是自性。竖个手指是自性。自性变现的；捡片树叶比比是自性。就好像你真的明白。真的明白黄金。在展览厅里黄金在哪里？随便拿一个比。这就是。真的见性了。着相的人。琳琅满目两万多金器。黄金。我要黄金。黄金没有。这个地方有金戒指、有金手镯。黄金没有。他不知道戒指就是黄金。手镯也是黄金。没有一样不是。随拈一法比划就是的。那是真的不是假的。所以后来也有假禅和子。你问他。他也随便拿个比划比划。他是不是真的懂？没有。为什么？妄想分别执着没放下。真懂得的人。妄想分别执着没有了。他心是定的。他在一切法里头确实做到不起心、不动念、不分别、不执着。不起心、不动念。妄想没有了。无明烦恼没有了；不分别。尘沙烦恼没有了；不执着。见思烦恼没有了。这才叫明心见性。迷悟就在这里分。用功也这里用。我们日常生活当中你还有没有执着？还有没有分别？起心动念不要去管它。那太深了。我们先从执着下手。不要再执着。

　　我看到弘一大师那个光盘。这条那个影片上没有。很可惜。这我知道。我在新加坡住的时候。弘一大师曾经在新加坡住过一段相当长的时间。住在薝葡院广洽法师的道场。广洽法师跟我很熟。我们认识。他已经年岁很大。老人。我们去参观薝葡院他就告诉我。弘一法师就住在那里。离我们净宗学会不远

佛教英文牌讲经

。我们走路过去五分钟。散步过去。转个弯就到了。他说弘一法师没有执着。很容易侍候。照顾他的人每天做饮食。有的时候广洽法师感觉得做这些菜。有时候太咸了。有时候淡而无味。就问这些厨房的人。可是弘一大师不计较。告诉广洽咸有咸的味道。淡有淡的味道。从来没挑剔。他说不像有些法师。有些法师吃东西很挑剔。弘一大师从来没有挑剔过。饮食起居、衣服都没挑剔。给什么都好。没有一样不好。都欢喜赞叹。这跟他在没有学佛之前。强烈的对比。他在日本留学那个时候。年轻的时候那个执着、挑剔是有名的。一般人很难跟他相处。他要求的水平太高。跟你约会。我们八点钟在哪里见面。他一定准时。不会早到一分钟。也不会迟到一分钟。你要是早到。他不会说你；你如果迟到一分钟的话。他就拒绝跟你见面。你不守时。当面就让你下不了台。从前是那种人。学佛之后完全变了。变得那么随和。所以这段应当要演进去。是强烈的对比。我看那个电影的时候没有这么一段。这是我们在新加坡。广洽法师亲自给我们说。

　　所以。佛教导我们三个大原则。「勤修戒定慧」。三昧是定。三昧从哪里来？三昧一定从戒来。因戒得定。因定开慧。这叫三无漏学。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。现在编成一部大丛书。叫《大藏经》。《大藏经》的内容分三个部分。就是戒定慧三学。戒是律藏。定是经藏。慧是论藏。所以叫三藏。经律论三藏就是戒定慧三学。因戒得定。你要想修定。先守规矩。规矩都不能守。你的心怎么能定得下来？所以现在佛教衰。衰得令人担心。

　　法国联合国教科文组织总部。有个宗教的代表。有同学见过。法宝法师。斯里兰卡人。前个月让人带信给我。他说他对佛法前途很担忧。说联合国的统计。每个宗教的这些信徒人数年年都上升。而佛教的信徒每年下降。他带个信息给我。他说如果像这个样的话。三十年之后恐怕佛教会在这个世间消失。他担心这个事情。佛教为什么衰？佛教现在不修戒定慧。修什么？修贪瞋痴。那怎么会不灭亡！这一定要懂。如果你不把贪瞋痴放下。你不好好的修戒定慧。将来的结果都是三途。贪是鬼道。瞋恚是地狱道。愚痴是畜生道。你不是走的阿罗汉、菩萨、佛。你不是走这个；你走的是饿鬼、地狱、畜生。你要知道。你要有这个警觉。没有这个警觉。你走错路不能怪佛。佛给你讲得很清楚、很明白。所以「大仙三昧力」。这就是如来三昧力。不可以不知道。我们要认真努力去学。先从饮食起居学不挑剔。没有一样不好。不要去故意搞什么。一切随缘。随缘就最清净、最自在。什么都不挑剔。功夫从这里学。今天时间到了。我们就学习到此地。

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