净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1817

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1817

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:19:00Z 2011-10-06T15:19:00Z 1 2388 13612 113 31 15969 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八一七卷）　　2007/8/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1817

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看大用无方第八段。「毛光照益三昧门」第四段。第四个小段。「释成分齐」。这一段前面总明。这是前面一首偈子。我们学习过了。我们现在从第二首。就是后面六偈「别显」。它有六首偈。别显里面也分两段。第一个小段有两首偈。「法说」。后面有四首偈是比喻。「喻说」。我们把经文念一遍。这两首偈：

　　【往昔同修于福业。及有爱乐能随喜。见其所作亦复然。彼于此光咸得见。若有自修众福业。供养诸佛无央数。于佛功德常愿求。是此光明所开觉。】

　　这两首偈是别显。前面这首偈里面讲的「本行所得光」。本行是过去生中所修的因。所以在这一生当中他有果用。就是前面所说的。一毛孔里面所放的光明。这个光里面有无量无边的功德。佛为教学方便起见略举四十四种。并不是毛光只有四十四种。那就错了。前面说得很清楚。一毛孔放的光。无量无数如恒沙功德。一毛孔既然是这样。一切毛孔都是这样的。这种无比殊胜的庄严在哪里？从来没有离开我们。一切时、一切处。从来没有离开过。这样殊胜庄严的氛围。我们一般人讲气氛。为什么我们现在感受不到？为什么我们现在所感受环境的气氛是这样的恶劣？外国人叫磁场。我们中国人叫气氛。话说得文明一点。氛围。下面就要跟我们解释。

　　这六首偈里面。首先讲『往昔同修于福业』。过去生中。我们跟诸佛菩萨曾经同修过。这个有人会怀疑。我们现在学了这么多年。对于这个道理、现象逐渐熟悉。知道佛经上讲的全是事实。宇宙太大。随俗说宇宙。佛经里面不叫宇宙。叫法界。遍法界虚空界。真的是大而无外。没有边际。在时间上讲。无量劫来生生世世。这是六道众生的境界。如果在佛与大菩萨。这个大菩萨就是明心见性的菩萨。法身菩萨。有没有时间？没有。他们的境界里面。时间、空间都不可得。那是不可思议的境界。所以《华严经》讲「不思议境界」。你看《普贤行愿品》品题。就是「入不思议解脱境界普贤行愿品」。这是它品题。为什么不可思议？就是它没有时间跟空间。没有时间。诸位晓得。就没有过去现在未来。我们说过去无量劫、未来无量劫。凡夫。没有空间就没有距离。极乐世界在哪里？就在此地。华藏世界在哪里？就在此地。阿鼻地狱在哪里？也在此地。没有距离。你说到极乐世界。极乐世界就在现前。不必要动一步。就是。这很难懂。所以不可思议。

　　现代这些科学技术提供我们不少这些数据。我们讲参考数据。从这些地方让我们能够体会到一些。譬如我们现在用网络教学。全世界许多同修在我们这个时段。都在收看我们的讯息。你的频道按钮一按。不就现前了吗？我们讲堂的现场在哪里？就在你家里。你只要一按就现前。不要走一步。这是科学技术给我们好的讯息。而实际上。实际上不需要用机器。也不需要去按钮。这是科学还没有做到。还得去按一下钮。我相信有一天不需要按钮。意念。我想哪个频道。那个频道就现前。肯定会到这一步。科学会走向这种进步的状况。

　　佛在经上告诉我们。法界虚空界。无量无边诸佛剎土。十法界依正庄严。随你的念头。你一动心。境界就现前。那我们现在怎么动也不能现前。我很想极乐世界。极乐世界怎么都没有看到？很想阿弥陀佛。阿弥陀佛也没有现在面前。这什么原因？缘不足。前面这首讲得好。这种氛围必须是有缘你就见到；没有缘。是在面前。你见不到。经上举了个比喻。没有缘好比说「盲瞽常暗」。眼睛瞎了。对面都见不到；耳聋的。永远听不到。不是不在面前。在面前。你见不到。所以。别显偈颂里面第一首偈颂。第一句就是讲「同修福业」。过去生中曾经同学。我们现在是讲过去生中。实际上在佛菩萨面前没有过去。确实我们跟一切诸佛如来同修福业。怎么能那么肯定？因为一切诸佛如来是自性诸佛。唯心净土。唯心净土里头没有时空。自性如来。佛是自性变的。我们现在身体还是自性。惠能大师讲得好。「何期自性。能生万法」。万法是自性。他怎么不同修福业！

　　你要知道。我们跟所有一切众生。上面到诸佛如来。下面到三途众生。共修福。也共造罪业。没有一样不共。觉了就修福。迷了就造业。就这么回事情。你现在想。我们迷的多。觉的少。你在《华严经》上看。迷的不多。觉的不少。我们只看到现前这一小块。没有看到外面的世界；看到外面世界。知道像极乐世界这样福业成就的报土太多太多。我们在《华严经》前面「华藏世界品」里面读过。「世界成就品」里面读过。诸佛菩萨应化在十法界。说实在的话。我们的凡夫知见。佛为什么到这里来？菩萨为什么到这里来？只有一个目的。帮助世间众生转凡为圣；换句话说。帮助他反璞归真。帮助他转迷为悟。回归自性而已。

　　所以佛教也说得很明显。佛教这个世间就为一桩事情。「破迷开悟。离苦得乐」八个字。帮助众生。众生太苦。苦从哪里来？迷。迷而不觉。苦！一念觉悟。苦就没有了。苦是假的。不是真的。自性里头没有苦。自性里头没有迷。自性里头只有觉。只有乐。所以是极乐世界。那是真的。迷是怎么发生的？佛在经上说得很清楚。一念不觉。什么原因一念不觉？没有原因。你要找原因就又迷了。迷上再加迷。迷哪有原因？所以佛教我们放下。世间圣人也教我们放下。儒家讲的格物、致知。就是佛法里面讲的放下烦恼、放下所知。放下烦恼是格物。放下所知是致知。为什么？所知不放下。变成所知障。佛讲的二障。一个烦恼障、一个所知障。你看儒家圣人了不起。烦恼、所知障都没有了。菩提心现前。菩提心是真心。真心是什么？真诚心。儒家讲的诚意就是真诚心。由此可知。我们的真心、本性是被这两种烦恼障碍住。就是烦恼障跟所知障。

　　所知。这是学。学的东西太多。学得多。分别执着就多。就成障碍。所以。释迦牟尼佛给我们做了很好的示现。我们明了之后真感恩！他老人家太慈悲。给我们做榜样。让我们很努力去求学。凡夫要求学、要求知。佛示现求学。求了有没有用？会起作用。有正面的作用、有负面的作用。正面作用是大圣大贤。负面作用是大奸巨滑。那个大奸巨滑都是有学问的。都是文章做得很好的。能言善道。祸国殃民。所以佛讲。关键不在这些。学跟不学没有什么关系。不学的人。什么都不知道。懂得伦理道德。老老实实做人。虽然过很清苦的生活。一生成就德行。他来生往上升。这肯定的。学了很多。自私自利。起心动念损人利己。将来堕落三途。看现前的果报。再进一步看看将来的果报。过几年的果报。就不一样了。明眼人要想到后福。迷惑颠倒的人只知道今天。不知道明天。这些

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事实真相我们了解之后。我们生活、处事待人接物的心态会转变。转变跟觉悟的人相同。不了解事实真相是迷。谁不为自己？谚语所谓「人不为己。天诛地灭」。那是迷人说的。不是觉悟人说的。觉悟人不为自己。觉悟人起心动念为别人。常常想念到别人。这是觉悟；念念只想到自己。迷惑。迷就苦多。觉就乐多、苦少。

　　所以。遍法界虚空界是一个自己。自己念头太多。变现出十法界依正庄严森罗万象。这是讲你迷的。在觉位。无量无边诸佛报土并没有消失。存在。那个世界叫一真法界。一真法界没有失掉。要失掉了就不能叫一真。十法界会失掉。为什么？有妄想分别执着。它就有。没有妄想分别执着。它就没有。所以佛常常把它比喻作梦境。「梦里明明有六趣」。《金刚经》上说。「一切有为法。如梦幻泡影」。梦中。醒过来之后。梦就没有了。一真法界永远存在。醒的时候存在。作梦的时候还存在。这是事实真相。

　　我们今天学教。在经教上得到这么多的讯息。这叫解悟。我们没有得到受用。真实受用没有得到。为什么？我们没有证得。现在只是听说。这个事实是这样的。所以。佛对我们的要求。佛对我们的帮忙只能做到解说。至于你真正契入境界。那是你自己的事情。那叫修行。修行。佛帮不上忙。修行要靠个人。修行修什么？没有别的。就是放下。放下迷惑、放下业障、放下烦恼、放下习气。归纳起来说放下妄想、放下分别、放下执着。你就是如如佛。你本来是佛。现在呢？现在你是带着妄想分别执着的佛陀。你现在有这种障碍在。这个障碍你没有放下。并不障碍你的自性。这个你要懂。不障碍。也不障碍法相；换句话说。法相、法性都不受妄想分别执着的障碍。妄想分别执着的障碍。只是你自己自作自受。绝对与别人不相干。不但与诸佛菩萨不相干。与九法界其它众生也不相干。所以你要细心观察。然后才懂得古大德所说的。「各人吃饭各人饱。各人生死各人了」。这是讲修行。

　　可是修行头一个真的是要觉悟。修行就是放下。觉悟是什么？觉悟就是章嘉大师所讲的看破。你没有看破。不肯放下。不愿意放下。你觉悟的时候。不要人劝。自然放下。很欢喜的放下。没有一丝毫疑虑的放下。然后会发现愈放愈自在。愈放愈欢喜。愈放愈多。多了之后。决定一丝毫不存。为什么？因为你太了解了。所有一切法。相有性空。事有理无。理性空寂。事相不是真实的。事相是个幻相。梦幻泡影。所以事相不可得。你要认为事相可得。迷了；事相不可得。是觉悟。常常提醒自己。我们自己的根深。外面的境界。六尘境界是什么东西？是虚幻、错误、相似相续的抽象概念。这才是事实真相。真的明白了。放下了。不要再去执着。学可以。不学也可以。与学不学没有干涉。所以释迦牟尼佛给我们示现学。六祖惠能大师给我们示现不学。学跟不学。他们两个觉悟的境界完全相同。这就说明学跟无学与这个事情不相干。这要懂得。

　　六祖能大师一生也从事于教学工作。他教学三十多年。不认识字。不学也能教学。也能讲得头头是道。所讲的跟大乘经教里所讲无二无别。这什么原因？觉悟之后。就像谚语所讲「英雄所见。大略相同」。这不是大略。完全相同。诸佛菩萨教化众生这些言教、身教。都是自性法尔流露出来的。只要你到那个境界。你也是自性法尔流露。哪有不同？佛佛道同。佛佛心同。佛佛理同。我们在前面念过。「十方三世佛。共同一法身。一心一智慧。力无畏亦然」。这前面念过。十方三世佛。你要注意这个「三世」。三世是过去佛、现在佛、未来佛。我们全是未来佛。没有觉悟的都是未来佛。都在这一句里头。没有一个是例外的。甚至于还想到。这都是前面念过的。如《华严经》上所说的。「情与无情。同圆种智」。为什么？有情众生有佛性。当然成佛。只要有佛性的。哪有不成佛的道理？可是无情的众生。植物、矿物、自然现象。佛说它有法性。法性跟佛性是一个性。法性现出来。就是我们讲境界。有情的所现的我们叫心。心即是佛。境即是佛。心即是佛。讲得多；境即是佛。讲得不多。实在境就是佛。是真的。不是假的。心境不二。心境一如。「情与无情。同圆种智」。

　　所以一个人觉悟了。证得法身菩萨的果位。也就是一般讲的破一品无明、证一分法身。这个时候你看到大地众生同成佛道。那好！这些修行证果的人多。同成佛道。为什么我没有成佛道？你没有成佛道是你自己迷。他看到的你是真的。你本来是佛。这个话不好懂。但

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是是事实真相。绝对不是妄语。这个时候他清净心现前、平等心现前、真诚心现前、慈悲心现前。那是性德。性德自然流露。从这个地方我们也能够体会到。我们日常生活、处事待人接物。真诚心没现前。那我们立刻就觉悟到。我在迷。我没有觉。我对人不诚。我在生活里面。清净心没有现前。我在迷。为什么？觉了。清净心现前。平等心没有现前。我对于一切人事物还有高下、还有分别。平等心没有现前。这个人我喜欢。那个人我讨厌。这平等心没有现前。平等心现前的时候。这个意念没有了。很容易勘验出自己学习的功夫。能够看出自己有没有进步。先从一年一年的看。今年跟去年比。去年跟前年比。你就看出来了。功夫好的人。月月不一样。所以进步确实是几何级数。就是开始的时候很慢。进步几乎是五年、十年看到有一点进步；到后来是一年、二年。再后来是半年。再后来是几个月。能够看出一个星期比一个星期进步。你就很可能在这一生当中证得无上菩提。

　　大经上讲。学佛要成佛要无量劫。你把无量劫浓缩成几年。所以时间不是真的。你要是懈怠、懒散、没有信心。一念就变成无量劫。真有信心。一丝毫没有迷惑。无量劫是一剎那。叫念劫圆融。没有时间。我们现在晓得。时间跟空间在《百法》里面属于不相应行法。二十四个不相应里面有方分。方分是空间。时分就是时间。它排列在这里头。它不是心法。不是精神。它不是色法。它不是物质。是不相应行法。抽象的概念。可是你认为有。它就真有。它就起作用；什么时候你认为它没有了。没有它不起作用。不起作用。自在就现前。譬如你要到远方去。我们今天要到美国。念头一想。人已经在美国。美国已经在现前。不需要交通工具。真是这样的。我想到极乐世界。极乐世界就在眼前；想见阿弥陀佛。阿弥陀佛已经在面前。自性弥陀。唯心净土。我们现在是「自性凡夫。唯心娑婆」。一个道理。中峰禅师在三时系念讲的。「此方即净土。净土即此方」。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。那个话讲的是真话。一点都不假。

　　总的问题。就是我们没有把分别执着放下。妄想可以暂时不提。只要分别执着放下。你就了解。所以功夫是什么？执着天天减轻。真功夫。执着减到没有了。你证阿罗汉；还要放。放什么？放分别。阿罗汉还有分别。分别也是分分放下。慢慢放下。分别统统都没有了。你是十法界里面的佛。十法界里地位最高了。佛法界。分别完全没有。分别还有一些。是菩萨法界；完全没有了。佛法界。佛法界还有妄想没有放下。起心动念。所以这是最后的一关。六根接触六尘境界不起心不动念。用心如镜。这个比喻好。经教里的比喻。我们的用心像镜子一样。照到外面清清楚楚。了了分明。镜子没有起心动念。镜子没有分别、没有执着。它什么都清楚。到用心如镜。这是法身菩萨。十法界没有了。十法界没有。他能照见十法界。他自己不在十法界里。他能照见。十法界众生有感。他也能有应。他是应化身。他自己的身。自己的身在一真法界。

　　所以诸位将来你要是生到华藏。生到极乐。每天去访问十方诸佛如来。去供养。供养是修福。去听经。听经是开智慧。《弥陀经》上跟我们说的。生到极乐世界的人。这个福报就太大了。每天都能供养十万亿佛。十万亿佛是方便说。为什么？佛这里头有用意。佛说了。极乐世界距离我们这个地方十万亿佛国土。说十万亿就是给你一个意念。你每天都可以回到娑婆世界来看看。从前在这里去的。老家。你还留恋。你天天都可以回来看看。是这么个意思。实际上是供养无量无边佛。遍法界虚空界。一尊佛都不漏。这是真的。哪里只十万亿。十万亿太少了。所以那是佛的方便说。到那个地方去之后你才晓得。实际上的状况比佛讲的殊胜太多太多。是这么个意思。佛在这里要讲供养无量无边佛。你不相信。那怎么可能？我怎么会有那么大的能力？所以佛就少说一点。这是方便说。善巧方便。

　　从这个地方我们就了解。「往昔同修于福业」。跟一切诸佛、一切众生同修。迷的时候。跟迷的同学造业。造轮回业。修轮回因；悟的时候。跟一切诸佛曾经学过。所以过去生中有这个缘。这是有缘。前面讲的「随彼宿缘同行者」。这是解释这句话。清凉大师批注里头也有解释。我们摆在后面看。

　　第二句。『及有爱乐能随喜』。这也是缘。过去生中虽然没有同修。可是什么？你清净心里性德流露。你爱乐。你能随喜。看到别人行善。你生欢喜心。这是爱乐；看到别人行善。你能够帮助。这是随喜。你能够尽心尽力的帮助。是随喜；没有能力。没有能力生欢喜心。到处给他赞叹、赞扬。也是随喜。随喜的功德是平等的。不是说他有钱。他拿了很多钱去帮助他。成就他的好事。我没有钱。我只是生欢喜心赞叹。心有余而力不足。实际上果报是平等的。这个理要懂。要懂才知道。修福修慧不一定要有财有势。不需要。真的佛门里面修行确实是平等。只要你用清净心。真诚清净平等心去修。一文钱的功德遍法界虚空界。如果没有真诚。不是清净平等心修。布施再多的钱。他的功德是有限的。真的是跟他的心量成正比例。心量大。得的福报、智慧大；心量小。得的福报、智慧小。与所施的物不相干。随心量。为什么？这个我们能理解。为什么物不相干。物不是真的。心量是真的。能够藉这些事把心量拓开。这才叫真实功德。所以中国谚语有所谓「量大福大」。再跟你说「福大智大」。中国也有句谚语说「福至心灵」。好像这个人笨笨的。没有什么智慧。他要有福报时。他心也开窍了。他忽然也聪明了。道理在此地。福至心灵。统统是连带的。为什么？全是性德自然的流露。根本的道理在此地。

　　爱乐、随喜也有善恶。迷的人他喜欢恶作。他随喜人的恶。这个佛菩萨看到。这很可怜。可怜悯者。为什么？他还要受很多冤枉苦。这作恶梦一样。恶梦他醒不过来。他造的因、受的果。觉悟的人都能看到。有他心通的人就能看到。什么人有他心通？小乘二果。小乘初果有天眼通、天耳通。二果有他心通、有宿命通。三果有神足通。四果才漏尽通。漏尽通就是执着、见思烦恼断掉了。断掉之后。漏尽。漏是烦恼的代名词。就是执着断尽。六道就没有了。他超越六道轮回。我们知道这个道理。知道这个事实真相。要非常认真努力去干。

　　释迦牟尼佛表现的学。我们学不中断。这都是各人什么？各人的习气。无量劫来长时期的习气。我们喜欢读书。我们好学。释迦牟尼佛给我们示现是一条路子。喜欢读书。好学。不要执着。这就对了。执着就变成所知障。我们看到很多学者常常在一起辩论。这个道理。他说他有理。他说他有理。常常开辩论会。所知障。如果没有分别、没有执着。学了之后是真智慧。看他们这些争论。你心平气和。

　　佛门里面有个公案。从前老和尚给我们讲的。我们听了也没有去查这些事情。应该是真实的。代代相传。说有两个出家人。大概都是老和尚的徒弟。他们学教。彼此见解不相同。这个情形常有。为什么？我们看到经典的批注不一样。我过去学《楞严经》。《楞严经》的批注有一百多种。著名的批注。后人都是依它来修学的。长水批注、交光的批注。讲法就很不相同。长水批注解释奢摩他、三摩地、禅那。采取天台大师的「三止三观」来解释。而交光完全不用。他的解释法是「舍识用根」。完全不一样。这种例子太多了。仁者见仁。智者见智。都说得出一番道理。你听听都有理。可是不是一样的解释。大概这两个徒弟知见不相同。互相争论不下。有一个就去问老和尚。在老和尚面前说我怎么怎么看法的。老和尚听听笑笑：你对！他很高兴。出去了。那一个跟他辩论的：老和尚怎么说他对？不服气。他也去见老和尚。他也跟老和尚说。说完了。老和尚说你也对。问题没有了。旁边他的侍者站在旁边。就问老和尚：他们两个不一样。你怎么说都对？老和尚讲：你也对！这不什么事情都没有了吗？所以。真正高明是老和尚。老和尚没有妄想分别执着。他们所争的。还是有执着、还有是分别；执着分别没放下。世间法。这个要知道。我们现在对世间法、出世间法。总算是搞清楚。搞明白了。不管你学世法、学佛

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法。只要妄想分别执着还在。没有断掉。都叫世间法。我们学《华严经》、学《无量寿经》。分别执着没有放下。是世间法。这个要知道。这不能往生。如果你能够把分别执着统统都放下。就没有一法不是佛法。法法都是佛法。

　　最近这些年来。我们从事于世界和平的工作。所以接触许多不同的宗教。我就想这许多不同的宗教。《华严经》上说。「十方三世佛。共同一法身」。肯定都是共同一法身。佛法叫法身。他们不叫法身。叫真神。宇宙之间一定有一位真神。宇宙是他造的。人也是他造的。我跟他们往来。我就承认宇宙之间有一个真神。每一个宗教说这个真神是我们的神。然后我就跟他们谈。我说每个宗教都说真神是他们的神。是他们自己的神。那造宇宙的。到底是哪一个真神造的？还是这么多真神开会大家共同来造的？这个问题提出来。让他们去思考。答不出来。地球只有一个。这个世界我们好像看到。只有一个。到底是哪个真神造的？还是这些真神开会共同造的？没有答案。

　　然后我就继续往下说。我说你们承不承认真神有圆满的智慧？这大家承认。真神有圆满的智慧。真神有很大的神通。他会变化。这个也相信、也承认。那我说这个问题可以解决了。真神在佛教里面就变释迦牟尼；在中国。儒的时候。他就变成孔子；在西方。基督教里。他就变成摩西、变成耶稣；在伊斯兰。他就变成穆罕默德。你们相信不相信？他们想了一想。虽然没有说话。都点头。默认。确实真神只有一个。他会分身。他为什么要创这么多教。分这么多身？因为在那个时代交通不方便。没有信息。真神为了度世界上各个不同的族群。他必须要现同样的身。所以你看真神立的这些教。宗教都不同。你细细去看他的经典。相同的部分要占百分之七、八十。不同的部分只有百分之二、三十。你就晓得。总的方向、目标是一个。那不同的地方是每个地方的风俗习惯不一样。生活方式不一样。文化背景不一样。他随顺。恒顺众生。随喜功德。你看五戒十善。每个宗教都有。不杀生、不杀人、不偷盗。哪个宗教都讲。不妄语。统统都讲！

　　我原本以为我这个说法还会有辩论。结果这么多年来。没有遇到一个辩论的。说了之后。大家听了。都觉得有道理。都能接受。所以我才敢讲。我们所有不同的宗教。都是堂兄弟。都是表兄弟。都是一家人。我们自己宗教里面很多宗派。不同的宗派。这是亲兄弟。不同宗教是表兄弟。是堂兄弟。真的是一家人。这样把宗教团结起来。团结之后。我就勉励每一个宗教。宗教领导人。宗教的传教士。不仅要认真学习自己的经典。还要认真学习其它宗教的经典。为什么？看看真神在其它宗教化身。他怎么教的？我们的智慧就圆了。我们的疑惑、疑虑全化解了。

　　特别是现代科技已经走向太空。我们的无人驾驶的宇宙飞船。飞行的距离远了。有人驾驶的宇宙飞船还没有离开八大行星。在小范围里面转。无人驾驶的宇宙飞船已经飞越太阳系。飞到银河里面去了。从银河里面。还有无线电联系。让它在很远距离里面对着地球拍一张照片。再把这讯息发回来。我们看太空当中。地球一点点。一个小蓝点。大概是几十亿公里。回过头来看。很小一颗星。那颗星是我们的家。所以。我们真的应该要意识到我们是地球人。地球是我们的家。都是一家人。不能再吵架了。不可以再斗争。一家人。

　　我们这个地方有一张照片。这是现在诸位看最普遍的。大家都看到的。这是有人驾驶的宇宙飞船。没有登陆月球。第一次人类宇宙飞船绕着月亮。这是在月亮的背后。下面这块地。这个地是月亮。这是月球。在月球的背面照地球。地球像月亮一样。升起来。你去看看。这让我们看到这个就想到。我们共同生在地球上。不可以竞争。这一张也是非常难得看到的。现在这张很普遍。许多地方都引用这个。这张是宇宙飞船。这也是人类登陆月球的。是在太阳、月亮、宇宙飞船、地球成一条直线。这个位置很不容易遇到。所以照到一个满月。这是地球圆满的球。能看到这么清楚。所以这一张距离地球近。这一张距离地球远。这个是宇宙飞船在地球、月亮、宇宙飞船、太阳。是这样一个位置。你看看。是一家人。不要再分。再分是错误的。再分就迷了。能够不分。这就晓得。我们常讲一个生命共同体。这个说法还不是最真实。最真实就是一个共同体。《华严》上说得没错。「共同一法身。一心一智慧。力无畏亦然」。这个说法才说得恳切。说得真实。所以。爱乐跟随喜。我们懂得这与十法界依正庄严都有关系。

　　第三句是。『见其所作亦复然』。「见其所作」。觉悟的人。见到众生行善。生欢喜心；见到众生作恶。生怜悯心。这个「生」不好懂。如果真的是生心。起了念头。他是凡夫。不是圣人。所以经上讲这个「生」你要懂得意思。就像江本博士实验的反应。自性法尔如是。它真的现行。我们用爱心对水。它反应的形相真的很美；用不善的念头对它。它反应的相的确很难看。它有没有分别？没有；它有没有执着？没有；它有没有起心动念？没有。可是这个现象真的生出来。你能够这样体会就懂得了。不是像我们观念当中的起心动念。我们一看「生心」。老是想错了。他生了欢喜心。他生了厌恶心。我们总是这样想法。所以不能理解性德的起用。性德的起用。完全没有妄想分别执着。众生有感。自然有应。

　　佛陀在世的时候印度那些人。不管他当中。我们相信有。真有。过去跟释迦牟尼佛有缘的。同修的。也有没有。也有是见其所作。这些都算是有缘。有感。佛自然是有应。佛有应。无论是现身到世间来投胎。我们凡夫到世间投胎是有念头。是找父母。父母跟他有缘。没有缘他看不到。佛跟我们讲。缘有四种。过去世父母对他有恩。他来报恩的。这有缘。或者是父母对他有过节、有怨恨。他来报仇的。报怨的。这是报恩、报怨两大类。另外两大类是债务。父母欠他的。他来讨债；或者是他欠父母的。他来还债。讨债、还债。四种关系。没有这四种关系。他看不到。神识来投胎。他只看到一道光。这个光就是他的缘。他依照、循着这个光来找他父母。

　　佛在经上讲的这个我们要相信。佛没有妄语。事实真相。所以有人想求儿女。一生都没有。求不到。有人不想要儿女。儿女一大堆。缘！缘不一样。现在这个世界反常。呈现一片混乱的现象。这反常怎么来的？我们也能够体会到一些。我们现在的思想、言行反常。你说妇女怀孕。她要去打胎。这就反常。这不是正常的。反常是双方吃亏。你打胎。等于大病一场。跟儿女结冤仇了。他是来报恩的。你把他杀掉。恩变成怨；他要是来报怨的。他把他打掉。仇恨更深。怨恨更深。他要是来还债的。是好心、好意。也变成冤家了。无论是讨债、还债。统统都变成冤仇。这个事情麻烦了。所以整个社会反常。

　　今天堕胎合法化。全世界流行。这还得了！所有宗教都不赞成堕胎。宗教都是圣人提倡的。圣人代代相传下来的。他们懂得。了解事实真相。尤其是中国古圣先贤。你的子女。少也好。多也好。一定要把子女好好的教导他。这是个机会。他来报怨的。你好好的教导他孝悌忠信。他受到良好的教育。这就是我们以恩报怨。他的怨化解了。他是来报恩的。孝子贤孙。再教导他。那他是大忠大圣。他可以成为圣贤。学佛的人是把这些世间恩恩怨怨统统转变成法眷属。从小教他学佛。「人身难得。佛法难闻」。那他这一生当中得了大幸。父母对他最大的恩德是教他学佛。他的根底要是厚。家庭从小教得好。开悟、证果都有分。遇到净宗。没有一个不往生的。这对自己、对社会做了莫大的功德。所以都要懂这个道理。像这些人。心地善良的人。见到行善能生欢喜心的人。统统都能见光。

　　这就是清凉大师批注里面讲的。前面第一首偈就讲宿世的缘分。宿缘有四种。第一个「同业」。我们今天讲同修。在一块一起学过的。以佛来说。你学过佛。第二是「爱其行」。虽然没有跟你过去生中做过同修。看到你学佛修行他喜欢。这是有缘。这是什么？这是性德的流露。所以法尔如是。第三个是「能随喜」。这个缘就更深。善根就更厚。不但看到你喜欢。他能帮助你。等于随喜功德。第四种是「但见所作」。他见到你所作。他能生欢喜心。能随缘。

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只看到你所作的。与前世没有关系。这就是性德的流露。我们讲的善根。《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。这是善根。善根、福德。他自然起现行。

　　下面这首偈。第二首偈。『若有自修众福业。供养诸佛无央数。于佛功德常愿求。是此光明所开觉』。这首偈里面讲现在的因。前一首是过去的。过去生中的善根、福德。这是讲现在的。「现因。不必有缘。但功行内着。光明爰烛」。这里头也有三个因。这是经上讲的。「修广福」。广修福德。「供多佛。求佛果」。这就是「福智二严」。我们常讲福慧二严。福慧双修。用这个来庄严自己。这七种因缘。有过去生的、有现在的。都能感受到佛的毛光里面无量功德。

　　我们先看「自修福业」。这个很重要。对我们来讲最重要的就是这一条。自修福。真的。究竟圆满的大福是什么？是十善业。这个你要认清楚。《十善业道经》要是单单是经文。没有批注的。通常《十善业道经》只有四张纸。不长。八页。四张纸。薄薄的一本。佛在里面最重要的开示。佛说「龙王当知」。龙王是谁？是我们自己。他是我们的代表人。为什么叫龙王？龙是畜生里头最善变的。龙蛇都是最善变的。所以四大天王。西方广目天王表法。手上就是拿着龙。或是拿个蛇。代表什么？代表社会。这个社会是多变的。千变万化。人心就更不必说了。这个手拿个珠子。珠是什么？珠是不变的。你在千变万化中掌握到一个不变。不变是自性。这个不变。你才能应付复杂的社会。你有个不变的东西。不变的是什么？十善业道不变。永恒不变。你只守住这个。怎么样复杂的问题你都能解决。所以。那颗珠就是十善业道。

　　佛教龙王。「菩萨有一法。能断一切诸恶道苦」。一切诸恶道是什么？恶道是比较的。我们今天在人道。看畜生道。他苦；如果在天道。看人道。人苦。天有欲界天、色界天。色界天人看欲界天苦。无色界天人看色界天苦。声闻看无色界天苦。它是比较的。所以十法界统苦。证得初住的菩萨。超越十法界。看十法界的佛苦。所以十法界统苦。「一切诸恶道」。佛眼睛看十法界都是恶道。菩萨有一法能断。十法界里的苦统统都能断。这一法是什么？经上给我们说。「谓于昼夜常念」。就是说日夜不间断。「常念、思惟、观察善法」。常念。心善。念念都是十善。不离十善；思惟是想善。思想善；观察是行为善。后面加强语气「令其善法念念增长。不容毫分不善夹杂」。这个太重要了。没有毫分不善夹杂。那就是纯善。人之初。性本善。就回归了。所以。它才令一切诸恶道的苦统统断。善法圆满。善法圆满。你一定会亲近善知识。你能亲近诸佛。你能亲近菩萨。你能亲近声闻、缘觉。这是什么？亲近佛门的善知识。什么是善法？十善业道。

　　十善业道是人天身。你能够得人身。凭什么？凭十善。你能够生天。凭十善；你能够证得声闻。证得阿罗汉果。凭十善。十善是基础；你证得缘觉。乃至无上菩提、究竟佛果。都是要靠它。所以「皆依此法。以为根本。而得成就。故名善法。此法即是十善业道」。这个经到末后佛又说。「一切人天。依之而立」。依十法建立的。「一切声闻、独觉菩提。诸菩萨行」。那就是讲菩萨五十一个阶级。「一切佛法。咸共依此十善大地」。把十善业代表成大地。你才能成就。所以我们才晓得。天王手上拿的珠子不是别的。就是十善业道。龙代表什么？代表十法界众生。千变万化。所以。这是我们要认真来学习。

　　六祖大师给我们的开示。真正修行基础要断十恶。断十恶就是成就十善。要除八邪。要远离一切不善的心。不善的心就是习气。说这个大家好懂。不好的习气要断。邪知邪见要去掉。十恶要去掉。你才真正能够修道。才真正能够有所成就。我们今天十恶断不掉。八邪也去不掉。为什么？习气不好。所以弟子规的学习。着重在改变我们不善的习气。这个要懂。所以。学佛从哪里学起？从弟子规学起。也就是六祖跟我们开示的这个三大类。要从哪里修？不是说从断十恶。如果十恶断了。八邪这些全都没有了。我们断不了。十恶断不了。那你从八邪。八邪也不行。也是很难。除不掉。除习气。先把不好的习气改正过来。依照《弟子规》。然后再用《太上感应篇》。深信因果。善有善果。恶有恶报。把那些八邪改过来。有这个基础。再断十恶就不难了。断十恶。成就十善。就不难。

　　祖师那一段的开示。好。非常之好！指出我们今天一个回头的方法。我们很想回头。回不了头。回头有方法。懂得这个方法。按部就班来学。能回得了头。需要多久的时间？根利的人。有毅力、有决心的人。一年可以做到十善业。但是你一定从《弟子规》。从这里下手。从《感应篇》到十善业。根利的人一年可以做到。根性稍微差一点。勉励勉励自己。两年一定可以做到。顶多三年。换句话说。儒释道这三个根你奠定了。你有了。你有这三个根。就是佛经上讲的「善男子。善女人」。具足这三个根。无论学儒、学道、学佛。一门深入。长时熏修。《三字经》上教导我们「教之道。贵以专」。学之道也是贵以专。一门。中国古人期限是十年。从前念书人。十年寒窗。一举成名。

　　十年学一门。一门不断的重复。没有学完的时候。学一部《论语》。从小读《论语》。读到一百岁还读《论语》。你才能成圣成贤。为什么？一生当中搞一样东西。心是定的。依照方法去做。就是持戒；一门是修定。定到一定的程度。就开智慧。所以这种方法是修什么？戒定慧三学一次完成。他怎么会不成就？慧开了之后。通了。一经通一切经通。你说这个不是佛法。只要你能够把分别执着放下。《论语》就是佛法。我们学《华严经》。分别执着没有放下。《华严经》是世间法。世法、佛法不在这里分。世法、佛法在放下分。放下妄想分别执着。没有一法不是佛法。为什么？全是你自性里建立的。你再想想。你是不是依十善业道建立的？一切圣贤法。不离开十善业。十善业的究竟圆满。就是无上菩提。

　　我们看到许多的佛像。特别是画的佛像。你看佛的圆光。圆光顶上有三个字。「唵。阿。吽」。通常我们看到有梵文写的、有藏文写的、也有中文写的。这三个字就是十善业道。唵是身业。阿是口业。吽是意业。佛头顶上为什么不写别的？为什么写这三个字？唵阿吽。身口意。十善业。他没有写戒定慧。他没有写六波罗蜜。他没有写普贤十大愿王。没有写。他写身口意。你就晓得。身口意三业的圆满就是究竟佛果。所以千经万论。我给一些学者专家们答问的时候说过。《十善业道经》跟全部《大藏经》在天平上是平等的。诸位同学应当能体会到。佛光顶上写身口意。

　　十善业就是身三。口四。意三。身不杀生。不杀、不淫、不盗；口。不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意。不贪、不瞋、不痴。十善真正做到圆满。没有丝毫不善夹杂。是谁？是佛陀。不是别人。别人总有夹杂。菩萨有夹杂。完全一丝毫不夹杂。那是佛陀。这个要知道。有人读了《十善业道经》。再听我讲。来跟我说。他说「常念、思惟、观察」还容易做到。他说「不容毫分不善夹杂」这个做不到。是！成佛就做到。你还没成佛。但是佛给你讲。他一定有这句话。这是最终极的目标。十善业道达到最终极的圆满是这样的。这是如来果地。不是我们现在。我们现在不能不夹杂。夹杂是正常的。希望这个夹杂年年减少。这就是进步。不可以夹杂是年年增加。那你就退步了。年年减少。月月减少。到天天减少。你这一生决定成佛。那真叫希有难逢。

　　天天能减少。这不是普通人。普通人做不到。普通人能做到是月月减少。现在讲是一个星期一个星期。一个星期七天。每个星期都有进步。这个人决定成功。到每个星期都能够减少。都能够觉得。你往生肯定的。一点怀疑都没有。而且你品位很高。有把握往生！再告诉你。一个月一个月的减少。你就决定得生净土。就一点怀疑都没有了。所以我们自己有没有把握。不要问别人。自己很清楚。真能这样修。烦恼没有了。烦恼是十恶。烦恼没有了。自性清净心现前；十善业道是自性清净心里面的性德。它流露出来了。所以真正修行。你看佛在此地讲。人天、声闻、缘觉、菩萨乃至无上菩提。都以它做根本。根本要失掉了。其它的是假的。不是真的。决定不能成就。

　　所以很多人问我。为什么你重视这三个根？这三个根都是别人疏忽掉的。学这个干什么？甚至于还有人说。这些东西大乘经典里全都包括了。没错。大乘经典落实就这么简单。你只要抓住这十条落实。所有一切经教。不但是释迦牟尼佛四十九年说的。十方三世一切诸佛如来教化无量众生的。都落实在这十条上。你不认识它。你不识货。你不知道这是宝。认识之后。你才晓得这是宝。你才会真干。所以看破在先。放下在后。看破是你真的理解、懂得了。自然放下。放下不难。为什么放下这么难？你不知道。你不了解事实真相。就是你没有看破。所以放下才困难。如果真的了解。明白了。放下是轻而易举的事情。

　　就是因为看破难。佛才讲经说法四十九年。佛从来没有教人修行过。我们看《大藏经》。佛没有哪一天说邀请大家在一起来念佛。念一堂佛。没有；来坐坐禅。也没有。佛教人天天上课。天天讲学。你要是了解释迦牟尼佛一生的行谊。你就晓得佛不是宗教。宗教里头有拜神。佛里头没有。佛跟人的关系是师生。他是老师。其它是弟子。师生关系。这是学校。教育。他所讲的东西的内容。这些经典。我们今天整个把它综合起来。《华严经》他讲五个科目。讲伦理、讲道德、讲因果、讲哲学、讲科学。这五门东西都讲到究竟圆满。所以方东美先生一生学哲学。这是世界知名的哲学家。到晚年全部归到佛法。我跟他学的时候他还没有全部。但是有非常强烈的倾向。晚年之后。真的全部投入。因为在

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学校开课。在台湾大学开了三个大单元。「魏晋佛学」、「隋唐佛学」、「大乘佛学」。开这三个大单元。讲了不少年。台大退休之后到辅仁。辅仁是私立学校。博士班里面去讲「华严哲学」。晚年差不多是二十多年。讲这四个单元。真的是全部时间、精力都投入。当年告诉我。「学佛是人生最高的享受」。他在学校开这个课也是人生最高的享受。哪里有迷信？

　　你看到此地。这《十善业道经》上。佛是跟龙王讲的。你要懂得他表法的意思。所以佛法教学是艺术化。他讲龙宫是咸水海。咸水海是苦海。比喻我们世间。我们世间是苦海。我们世间人一天到晚妄念纷飞。比喻做龙王。他是表法的意思。你懂得这个才晓得他教学的高明。然后你看到《华严经》。《华严经》讲众神就讲得很多。山神、海神、水神、河神、花草神、树木神。统统都讲这个。统统是表法的。你懂得这个道理。你对于大自然就爱心生起来了。敬爱大自然。你决定不会破坏自然生态平衡。不可能。你才能享受大自然真正的乐趣。真正的真善美慧的人生。你要是不懂。你怎么能享受？《华严经》上佛教给我们享受。生活最高的享受。所以自修福业。就这一门十善业道就行了。

　　下面是「供养诸佛无央数」。诸佛里头。最重要的是什么佛？未来佛。未来佛是一切众生。过去佛、现在佛无需要我们供养。我们用什么供养？我们供养未来佛。就是供养现在佛。供养过去佛。为什么？过去诸佛、现在诸佛。都希望我们这一生能成佛。成佛从哪里成？从大慈悲。所以佛法有这么个说法。「慈悲为本。方便为门」。慈悲从什么地方表现？从方便表现。善巧方便表现你的慈悲。无条件的爱心。爱一切众生。爱花草树木。爱山河大地。爱心遍法界。得修这条。

　　「于佛功德常愿求」。常常有愿。有发这个愿。常常想求得。「佛功德」是自性功德。自性功德里面。六祖惠能大师说的五句就是代表。我有愿。我有求。求什么？求清净心。自性本来清净的。求不生不灭。自性本无生灭。真的是不生不灭。这一愿是古印度所有宗教学术里面都想求的大般涅盘。大般涅盘就是不生不灭。是你自性本有的。求智慧、求德能、求相好。那是本自具足。求大定。佛法里面讲。「那伽常在定。无有不定时」。自性本无动摇。那就是自性本定。最后说一句。能生万法。能生万法怎么愿求？要像诸佛法身菩萨一样。万法是自己。万法是自性。我们的真心、本性在哪里？一切万法就是。你才会真正认同万法跟我是一体。万法是我自性变现的。

　　自性清净寂灭。万法空无所有。所以佛法常用两个字。最简单。心性是什么？心性是空寂。寂是自性的体。空是自性的作用。自性能变现万法。万法皆空。确实无所有、不可得。包括我们自己身体都不可得。不但身体不可得。我们的精神。人家说身体死了。灵魂不死。灵魂是精神。灵魂也不可得。灵魂也是个幻相。这个要知道。灵魂是阿赖耶的见分。身体形相物质是阿赖耶的相分。见相两分都是假的。自证分变现出来的；自证分是法性。证自证分是佛性。这是真的。这不是假的。所以空寂两个字用得好。你常常想到空寂。能够帮助你看破。能够帮助你放下妄想分别执着。你不会再起这个念头。那你就回归自性。你就成佛了。

　　实在业障习气太重。我们只能够把执着放下。行。执着放下。六道就没有了。你成了阿罗汉。再进一步。向上提升。分别也放下。恭喜你。你成菩萨。最后再把起心动念放下。真搞清楚的时候。不再起心动念。你就回到老家了。反璞归真。回头是岸。你回到你自己本来是佛的位子上去了。那么一切毛孔放光的无量无边的功德。你统统能感受到。时时刻刻沐浴在佛与法身菩萨氛围之中。这就是得无量功德加持。所以能不能接受到加持。完全在自己的清净心。好。今天时间到了。我们就学习到此地。

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