净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1818

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1818 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1818是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1818

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:19:00Z 2011-10-06T15:19:00Z 1 2259 12878 107 30 15107 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八一八卷）　　2007/8/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1818

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看大用无方第八段。「毛光照益三昧门」。第四段「释成分齐」。第三首偈看起。这三、四、五、六。四首偈都是比喻。「喻说」。前面两首是用阳光做比喻。后面两首是用珍宝庄严做比喻。所以它也就是两个小段。我们先看第一个小段：

　　【譬如生盲不见日。非为无日出世间。诸有目者悉明见。各随所务修其业。大士光明亦如是。有智慧者皆悉见。凡夫邪信劣解人。于此光明莫能睹。】

　　这个比喻不难懂。清凉大师的批注里面讲。「喻说中。双明见与不见。二喻皆有法合」。第一首「日喻。喻光为益因」。这是「毛光照益」。比喻里面。「合中。谓法日常明。有智慧者。心不住法。如人有目。则能得见」。这是第一首所讲的。

佛教讲经说法论文大全

阳光是属于阿赖耶的相分变现的。都是阿赖耶的相分。现代科学称它为物质。这个好懂。凡是物质都有很多的障碍。不像法日。法日是讲自性本具的智慧。所以「法日常明」。真的是明。我们现在看到的太空当中是黑暗的。这个黑暗在佛法里叫无明。黑暗不是正常的。是我们迷。就是自性迷。变成这个黑暗。如果你要是能够把迷突破。妄想分别执着放下。天空是明亮的。叫大光明藏。这才叫正常。所以黑暗不正常。而且这种黑暗。谁迷谁看到这黑暗；不迷的人看不到。这是不可思议的境界。

　　能够见到大光明藏的人有。还不少。破一品无明、见一分自性。宇宙是明亮的。这个明亮不是日光。与日光不相干。它本来是明亮。明亮里面。那时候你就看太阳。太阳有没有放光？没有放光。太阳你看是个圆球。没有光。为什么？自性的光把它掩盖了。就好像我们在阳光底下看灯光。太阳底下你点个灯光。你看到那个灯。好像灯不放光。为什么？太阳光比它大。这是真的。佛法讲的大光明藏。这是什么？这是你自性本来是光明的。古人这个例子很多。我们可以看比较近一点的。那大家都感受比较深刻一点。虚云老和尚。这距离我们很近。在中国佛门里面几乎没有人不知道这一位老人。他往生的时候一百二十岁。他没有到极乐世界。他到兜率天去了。他老人家修弥勒净土。他有愿追随弥勒菩萨。将来弥勒菩萨到这个世间来作佛。他们的身分就像目犍连、须菩提。像他们的身分一样。作弥勒菩萨的弟子。

　　我初学佛的时候。看他的年谱。很受他的感动。老和尚曾经有一次过年时。他住在茅蓬里面。茅蓬距离寺院还有段距离。他到寺院来。大概是拿一些吃的东西带回去。因为寺院常住要供养茅蓬。生活必需品他们要供养。老和尚自己来拿。当然寺庙里碰到一些道友。可能也在聊聊天。黄昏的时候回去。心里没有杂念。慢慢的走。走到半路上。也是遇到两个同道。就是出家人。他们打着灯笼迎面走过来。给虚老和尚打招呼。他们俩就问老和尚。说天这么黑了。你怎么走路都不拿个灯？虚云老和尚听到这句话之后。天马上就黑了。没有听这句话。他黄昏的时候离开。依旧是那个天色。没有感觉得暗。很明亮。看得很清楚。这一说。他的妄想分别执着起来。天马上就黑了。所以两个人就分个灯笼给他。这说明。就是太阳的光明也是心现识变。你没有黑的念头。天是明亮的。看得清清楚楚。他老人家把这个事情写在年谱里。如果他是中午出来。到夜晚的时候。他没有念头。外面还像中午一样明亮。没有黑暗。虚云老和尚见的光明是阳光。不是法性里面的光明。不是。所以念头一起就没有了。我们相信虚云老和尚写这个故事绝对不是妄语。绝对不是欺骗人的。确实是真的事情。

　　类似这种事情。所以「一切法从心想生」。这不是讲的光。圆瑛老法师。这都是近代人。这个故事好像是在他老人家最后一本讲义。《圆觉经讲义》序文里面他记载着。他有一天在寮房里面打坐。坐的有一段时间了。突然想到一桩事情。他要去办。放下腿子之后。他盘腿。放下腿子之后他就出去了。出去之后忽然想到。我没有开门。我房间的门关着。我没有开门。我怎么出来了？他那时心里面只是一桩事情。出去了。没有想到有门。回过头再去看。门里面是栓着的。再推。推不进去。这就说明一切法从心想生。因为你心里面有门。门就起作用。关起来的时候就障碍你。心里没有门。没有想到门。你通过门、通过墙壁。都没有问题。它不发生障碍。圆瑛法师从这里就体会到。万法皆空。空跟空怎么是障碍？墙是空的。身体也是空的。我们为什么变成障碍？执着身有。执着墙有。执着什么都是有。障碍在这里。

　　一切法从心想生。你从这桩事、从这个理。你再去推论。你再去推想。我们身体要有什么毛病。如果你没有。念头上完全没有。你这个毛病会不会恢复正常？可能！「山西小院」不就这个道理吗？「山西小院」这套录相带传到我这里来。我全部把它看了。最后我讲了一个小时。他们现在也编到里面去了。这是说明意念怎么会把病治好？道理在哪里？道理就是讲万法皆空。就这么个道理。你心里想到有。它就有；你没有想到。它就没有。「山西小院」是很明显的一个例子。另外还摆在我们眼前。大家不留意。稍稍留意到。你就晓得意念主宰你自己的命运。

　　我在台湾住过一段时间。同学、朋友很多。年龄跟我差不多的。大多数年龄都比我大几岁。工作的时候。一个个都很活泼。很努力认真。每天去做他的工作。到年龄到了。退休了。就想到老了。没退休。他每天工作很繁忙。没有想到老。我们见面的时候都很正常。没有想到老。可是退休之后。两年没有见面。再一见面他已经拿着拐杖。真的变成老人了。怎么两年没有见。好像一下子老了十几年？什么原因？没有工作。天天在想我老了。他有老的念头。老了怎么样？老了就有病。病是想出来的！所以他就不能不跑医院。好像不跑医院他没事干。我们从这里细心观察。都从心想生。晚年在一起。他们都觉得我没有衰老。我为什么没有衰老？天天讲经。没有想到老。每天在干这个事情。这个没有退休的。他们的工作到年龄都有退休的。所以他的思想产生变化。很快就老了。老了没几年。过世的都很多了。两个星期之前。我有个同班同学。年龄大概小我四岁。好朋友。我打电话到台湾去问问。听说过世了。去年走了。非常惋惜。从小在一起玩的。所以。心理的因素对一个人命运是真正的主宰。不是上帝主宰你。不是佛菩萨主宰你。不是阎罗王主宰你。是你自己主宰自己。这个道理只有大乘法里讲得详细。讲得透彻。

　　我们最近也看到。这不知道是哪里朋友寄给我的信息。我看到人家送来的。美国夏威夷土著意念的数据。里面讲的理论、方法、效果。跟佛说的一样。这些土著不是学佛的。他们懂得。而且土著现在这种疗法在美国还很有名气。听说联合国都请他们去做过讲演。关键都在信心。问题是你信不信？你信。效果就非常明显。在面前；不信。就没有了。这段经文关键就是在有智慧你就能见到。凡夫他是业障深重。他有障碍。见不到。『邪信』。这他没有分。『劣解』。「劣解」是小乘。他不相信信心。他没有办法。他见不到。

　　我们明白这个道理。了解事实真相。前面略举四十四光。一毛孔所现的光明。一毛孔照的。在总结里面告诉我们。一毛孔光里面的利益不只四十四。无量无边。然后又告诉我们。一一毛孔皆如是。那我们要问。这光明我们有没有？有。跟诸佛如来完全相同。为什么？佛在这个经上告诉我们。「一切众生本来是佛」。你怎么会没有！佛的法身。法身没有相。法身就是法界。遍法界虚空界那就是法身。法身的体就是光明。叫大光明藏。理体上有。有光明。这个光明我们想想应该是证自证分。唯识学家说得好。自证分。自证分是理体。就是法性。你怎么知道法性？自证分好像是个灯。灯放光。光照到自己。光照外面也照自己。这是证自证分。证自证分是佛性。所以。这个光是自性。自性里面本来具足的如来智慧。

　　这个光的作用。觉的时候佛法里面称为大光明藏。一片光明。一念不觉。它就变成阿赖耶识。阿赖耶识。大乘教里面讲它是真妄和合。它的体是真的。作用呢？作用变质了。它变成业相。业相就迷了。给诸位说。业相就是迷。迷就是什么？就是大黑天。我们现在看到宇宙是黑暗的。业相。所以什么时候。宗门里面常讲。破一品无明、见一分法身。这业相没有了。什么时候你明心见性。你自己知道。见性之后。天空不是黑的。是明亮的。业相没有了。从业相就起转相。转变了。转相就是见相。就是我们现在讲精神；从精神它就变物质。物质就是境界相。境界相也叫相分。转相也叫见分。见分跟相分变现出十法界依正庄严。连虚空也是它变的。所以虚空不是真的。虚空虽然讲无为。相似无为。不是真的无为。真的无为是什么？真如无为。真如。四分里面的自证分。这是真如。是法性。

　　法相是不是真的？觉悟。它是真的；迷了。它是虚妄的。所以佛常说真妄不二。觉悟之后才知道。原来妄本来是真。那你就不要去断妄。妄就是真。关键在迷悟。虽有妄相怎么样？不碍事。妄相。这不是真的。不妨碍。好像我们今天看到电视的荧光幕。荧光幕里面的现相千变万化。有没有染污荧光幕？没有。荧光幕是真的。什么也没有。不管现什么相。还是什么都没有。就跟这个相似。你要是真正了解事实真相。你不必。这里头的现相我不喜欢看。把它拿掉。用不着拿。它根本不存在；喜欢的你也没有办法留下来。剎那生灭。

　　所以。妄是生灭的。黑暗。黑暗也是生灭的。如果黑暗是真的。虚云法师在没有起心动念的时候。为什么那个光明他能保持住？别人看到黑暗。他能看到光明。所以它不是真的。这可以给我们做明显的证明。你起心动念。它有。现在几点钟。天暗了。这么个道理。我们现在讲很多学科学的人不相信。太阳下山了。怎么会有明亮？这他不懂。物理上不能解释。所以物理学还是有问题。物理上不能解释。他心理上真留住了。你看看到底是心随境转。还是境随心转？没有念头的人。境随心转；有念头的人。心随境转。这不就很清楚了吗？

　　佛给我们讲。有念是凡夫。无念是圣人。念头很多。佛把它区分为三大类。第一大类。从最粗的、最严重的来说。就是执着。这是第一类的。执着要是没有了。你就是圣人。你就不是凡夫。为什么？六道没有了。虽然在六道里面现身。度化众生。这真的。大乘教里头有。十信菩萨。我们后面会讲到。十信菩萨也能在六道里面示现八相成道。这小乘人不相信。为什么？十信菩萨断烦恼的功夫跟阿罗汉、辟支佛相等。他妄想分别还没有放下。他也能够示现八相成道。我们想想这个道理。能信。为什么？佛在经上常讲十法界。十法界并没有见性。十法界里面的佛没见性。他无明没有破。他只是妄想分别执着真的没有了。连分别的习气也断了。十法界里面的菩萨。分别没有了。有分别的习气；十法界里面的佛。分别习气没有。但是他妄想没断。无明没断。他是佛。十法界里面的佛。天台家讲藏教佛。通教的佛都没见性。别教佛见性了。所以十信心满现八相成道。这个能相信。经上讲这个事情讲得很多。读经的时候应当明白这个道理。不一定要是法身菩萨。破一品无明。证一分法身。十法界没有了。十法界没有了。也能到十法界里面来现身。像观世音菩萨。观音菩萨诸位都晓得是等觉菩萨。千处祈求千处应。

　　见性的菩萨在哪里？性在哪里？遍法界虚空界。所以你要知道。见性的菩萨他的法身就是虚空法界。那是他的法身。哪里有感哪里就现。有没有来去？没有。我们这虚空。我现在想他。他就在我们面前。众生有感。他就有应。应以什么身得度。他就现什么身。《普门品》、《楞严经》、《华严经》都讲三十二应。三十二是三十二类。每一类里面无量无边。再给你说清楚。这个身是怎么现的？我们自己现前的念头。跟我们自己的法性相应。因为法性是一个。法性是大光明藏。是一个。法身也是一个。「十方三世佛。共同一法身」。你可不要忘掉。法身是一个。所以是自己法性变现的。

　　中峰禅师讲的。你们印象都很深刻。「自性弥陀。唯心净土」。弥陀在哪里？无处不在。无时不在。只要有缘。就好像我们现在电视传播。在这个时段我们在这里学习《华严》。我们从卫星播出去。全球都能收看到；换句话说。全球每个角落都在。你只要有这个设备。频道一按。影像就现前。无处不在。现大身、现小身。那就看你的缘分。缘！你要用个很小的小屏幕收。你就看到很小的；用很大的屏幕。你就看到很大的。缘不一样。不就是这么个道理吗？科学确实对佛法理解带来很多的方便。让我们从这个地方理解。明白了。我们的性跟佛的性、跟菩萨的性、跟一切众生的性。是一个性。因为这个性。它不是心法。它不是色法。所以它没有障碍。遍法界虚空界。所以。菩萨的慈悲是从自性里面流露出来的。没有条件。没有起心动念。没有分别执着。那个慈悲是真的；有起心动念、分别执着。那个慈悲就不是真的。

　　同样一个道理。没有妄想分别执着。这个德能都是纯真的。全是自性显露；有了妄想分别执着。也是从性现的。但是识把它扭曲了。就是你的妄想分别执着。把本性的智慧。本性的德能相好。全都把它扭曲。不正常了。扭曲的幅度各个不相同。这就形成十法界依正庄严。就这么回事情。不管怎么扭曲。那是你自己的幻觉。《金刚经》上说得很好。是你的梦幻泡影。不是事实。事实怎么样？事实如如不动。决定没有染污。所以自性是清净的；决定没有生灭。念头有生灭。前念灭。后念生。所以生灭相是幻相。佛法讲真跟妄。它的定义。真是永恒不变。这是真。凡是会变化的都是虚妄的。

　　所以念头是虚妄的。是生灭法。阿赖耶是生灭法。真如是不生不灭法。真如无为。你看一个头、一个尾。《百法》里第一个是心法。心法第一个是阿赖耶。这是妄本。一切梦幻泡影的根本。阿赖耶是根本。真如。真如是觉本。到真如的时候。觉的念头都没有。它自然的。我们今天修学。换句话说。如何从阿赖耶再回归到真如？这就叫转凡成圣。转阿赖耶。法相的名词叫大圆镜智。转末那为平等性智。转意识为妙观察智。转前五识为成所作智。你想想这个名词的味道。成所作。那就是万德万能。无所不能。成所作。怎么转法？放下执着。就转末那识为平等性智；放下分别。转第六意识为妙观察智。这两个一转。第八跟前五就跟着转。果上转。这两个是因上转。那就连带的统统都转了。

　　虽是连带转。不能不知道。往上再提升。一定要学到不起心不动念。就转了。妄想分别执着放下。你有没有做到？我相信你也做到了。每个人都有这个经验。你真的放下了。这放下是忘记了。妄想分别执着忘掉了。时间很短暂。就像虚云老和尚走路一样。天黑的时候。他不是在观想。应当像我们在念佛。没有想到天暗了。他的心念集中在另外一个地方。所以外面境界不变。境随心转。别人提醒。天黑了。马上就黑了。境随心转。就是说。短暂的时间我们都有。很多人都有。时间只几秒钟。所以你没有很长的感觉。虚云老和尚他能有感觉。为什么？他时间长。至少也有几十分钟的时间。所以这就很明显了。圆瑛法师没有开门。出来了。这个时间虽然不长。但是这个现象在眼前。一下想起来。回过头来。好像我没有开门。怎么就出来了？再回头一看。门关的。真的没有开门。里面还是栓着的。这个是学佛的老法师。他明白这个道理。当你心里没有杂念的时候。什么障碍都没有。所以这才想起。经上告诉我们。「一切法从心想生」。

　　真的把这个道理参透。你就会注意心想。为什么？这个法是真的。这个法不是假的。首先我们想善。不要想恶。四十四光都是纯净纯善。尤其是最后。跟我们讲「清净六根」。净六根。清六境。六根跟六境把相分全部都包括了。《十善业道经》上告诉我们。教我们常常念善法、思惟善法、观察善法。这是对初学人讲的。你现在因为烦恼习气太重。你放不下。放不下。帮助你转。首先转恶为善。从这转起。能把恶断尽。转成纯善。不容毫分不善夹杂。到这个程度你就得三昧。为什么？你没有毫分不善。这就很容易得三昧。三昧到一定的程度。人就开悟。所以从这里开始。有道理。先转这个。转。转恶为善。没有放下分别执着。世间善法。世间善法可以帮你提升到欲界天、色界天、无色界天。色界、无色界。你已经得定。但是什么？世间禅定。在大乘教里还不能称为三昧。三昧是出世间禅定。再向上提升这才能出。那就是放下。放下执着。超越六道。放下分别、放下妄想。超越十法界。

　　我们在大乘教里面熏习这么长的时间。对于这些理论、事实真相有相当程度的理解。现在我们要做的是什么？怎样契入。也就是如何把它证实。证得。像佛给我们讲的。我们心性是大光明藏。怎么样能把这个天空黑暗的。哪一天一下看到黑暗没有了。大光明现前。这个时候你就要晓得。你不是十信位菩萨了。《华严》是圆教。你是初

佛教讲经视频大全新版

住菩萨。比这个高一级。也就是说。十信位的菩萨还是在大黑天底下。没有出这个范围。破一品无明、证一分法身。黑暗没有了。那你就证得大光明藏。相宗里面讲。你转阿赖耶识为大圆镜智。大圆镜智是光明的。阿赖耶是黑暗的。

　　虽不能够证得。能明了也非常欢喜。这是知解。我们知道。我们了解。就不容易。但是知道、了解。一定要非常认真去做。实在放不下。没有办法。习气太重了。放不下。你要懂得。决定求生净土。净土什么？带业往生。带什么？就是带着妄想分别执着。放不下！放不下也能成就。这可是天大的便宜事。找不到。连诸佛菩萨都感叹。这个法门叫难信之法。怎么可能？你看执着你没有放下。六道不能超越；分别妄想没有放下。十法界不能超越。你怎么能到极乐世界？极乐世界不在十法界。超越十法界。所以这真实难信。可是这是佛说的。不是一尊佛说的。十方一切诸佛如来异口同音告诉我们。一尊佛。恐怕我们还难以相信。一切佛都说。我们如果要是不相信。那就太愚痴。那就是佛经上说一阐提。

　　所以能信。净宗修行的条件。第一个就是能信。蕅益大师《要解》里头讲得好。能信他讲六个。信讲了六条。第一个信自己。不相信自己。佛帮不上忙。信自己信什么？信自己决定能生。这个信心非常不容易。我们受了大乘教。比他们就方便多了。为什么？我们有个道理在。我相信。一点没有问题。什么道理？自性弥陀。唯心净土。这个性是我自性。心也是我自性。我自性变现的弥陀、变现的净土。我自己变现的。哪有不能生的？世间人常讲求人难。这不求人。这求自己。信心就坚定了。所以。对于净宗信心不足的人。要他明白这个道理。这是正法。这是正教。这不是邪法。

　　可是你要知道。西方世界是自性净土。唯心净土。自性弥陀。我们这个世间是一个道理。唯心娑婆。自性释迦。释迦牟尼佛在这里。是我们自性变的。娑婆世界也是自性变的。没有两样。西方极乐世界没有迷惑。娑婆世界里面有迷有悟。四圣法界是悟。六凡法界是迷。不一样的地方在此地。统统都是自性变现的。如果你要是细心去思惟观察会有个发现。那就是说十方世界。佛在经上。《华严经》前面「世界成就品」里面讲得很清楚。世界多。众生多。众生造业多。佛虽然慈悲教化。回头很少。信解的人多。学佛的人。行证的人少。所以很难成就。净土法门虽然十方诸佛没有一个不弘扬。可是相信的人少。所以叫难信之法。这些迷惑的众生。世界知道有成住坏空。这个世界坏了。坏了。这个世界众生到哪里去？转移到别的世界去了。将来这个世界又成了。成住坏空它是个循环的。业力在循环的。又成了。那边世界坏了。他又回来了。世界是这么个状况。

　　但是西方极乐世界不一样。你看《无量寿经》上有西方极乐世界的历史。西方世界不是众生业力感应的世界。是阿弥陀佛愿力变现的世界。这个很不一样。换句话说。西方世界是阿弥陀佛建造的。他的愿力建造的。而且建造的时间还不久。到现在才十劫。十劫我们看得太长了。十个大劫。可是在其它的世界来看。十劫很短。一个大劫。像我们娑婆世界。是一次成住坏空。这一个大劫；换句话说。在娑婆世界已经十次成住坏空。这时间不算长。每个世界的成住坏空。成住坏空都是搞无量劫、无量次。它那里成就。它没有成住坏空。极乐世界没有成住坏空。到现在也十劫了。是阿弥陀佛愿力支持着。本愿支持。真正是希有。你要真的把这些事情看透。看清楚了。你才会发现西方极乐世界这才是宝地。这个地方安全。成住坏空就是灾难。哪一个世界都有成住坏空。都有灾难。他那个世界没有。我们要找个安全地方。这是最安全的。最难得、最希有的。你能发现这桩事情。你不取极乐世界。从前李老师常讲。你迷惑到所以然处了。

　　所以读经要细心。经里面的确。真的是无量义。字字句句无量义。看你放下多少。你放下的愈多你看到里面的东西就愈多。无尽义。你慢慢去看。到什么时候你才彻底看出来？你成佛了。所以极乐世界。唯佛与佛方能究竟。也就是说。等觉菩萨都没有办法看到透彻。古大德有个比喻说。等觉菩萨看妙觉位的境界。就好像隔罗观月。古时候没有玻璃。用纱。很细的纱。隔着一层纱看月亮。看得很清楚。罗是很细的丝绸编的。你还是隔一层。等觉菩萨看究竟佛果是这样的。一定到如来果位。对极乐世界才了解究竟。我们这一生遇到。这个不容易。

　　第二首偈里面。『大士光明亦如是』。这个「大士」是法身菩萨。证得法身。跟究竟圆满的佛。我们现在也比较清楚了。是一样的。为什么？他执着没有了。分别没有了。习气也没有了。妄想没有了。妄想是起心动念。不起心不动念。无明没有了。他跟究竟果地有什么两样？古佛跟今佛是平等的。他都不起心不动念。都没有分别执着。是一样的。佛经上举个比喻好。譬如大江。大江的水在江里面有先后。像长江几千里。从水源流入海。这里有先后。有前辈。有后辈。流到大海里头就没有了。谁是前辈？谁是后辈？平等了。这个意思就是说明。在十法界里面有先后。有高下。有先后；到一真法界里没有了。一真法界是大海。里面没有。没有分别、没有执着、没有妄念。不起心不动念。

　　为什么还讲四十一位法身大士？这个我们晓得。清凉大师批注说得好。无始无明习气。习气没有断。无始无明断了。习气没断。习气用什么方法断？没有方法。你一用方法。不就又起心动念了吗？不起心不动念。还有什么方法？时间长了自然就没有了。但是这个长时间。多长的时间？三大阿僧祇劫。诸位要晓得。三大阿僧祇劫不是说我们。是说破一品无明证得法身这一天开始到究竟果位。需要三大阿僧祇劫这么长的时间。这个长时间当中。没有什么修行的。叫什么？无功用道。古德说。「此处用不得力」。那种修行的方法是无为的。不是有为的。这个不好懂。早年李老师给我们讲这段。他用比喻来跟我说。我懂了。

　　他说无功用道用不着力。它自然往前进。他举的比喻是帆船。中国大陆上帆船。抗战期间我们在江河里面走。都是走帆船。轮船没有。内地统统是帆船。帆船靠风力。没有风力的时候。没有风就摇橹。划桨。两边划桨。后面摇橹。速度很慢。这个船到目的地的时候要靠岸。靠岸的时候。桨统统收起来。靠近岸。离岸很近了。不能再划了。那船靠用竹竿撑。撑船。慢慢的撑。让它靠近岸边。慢慢撑。将要到岸边的时候。大概有个几丈远。好像我们现在来看。有个十公尺、十五公尺。竹竿也不要了。统统收起来。船自然靠近。这一段时间叫无功用道。为什么？不能划桨。也不能撑竿。船自然很慢就靠岸。他用这个比喻说。我们就能了解。这个用不得力。你要是用力。船就会撞上岸上去。

　　所以这个比喻当中我们能够理解到。从圆教初住以上。智者大师讲得好。「分证即佛」。他是真的。不是假的。佛在经上做比喻。比作真月。用月亮做比喻。《楞严经》上讲这个比喻讲得很多。讲了好几次。把月亮比做佛。满月比做佛。没有圆满的是菩萨。从月牙。看月牙。那是刚刚明心见性的菩萨。初二、初三看到月牙。慢慢到十四。十四应该就是等觉。十五就是妙觉。光明一天一天的大。那是什么？那就是分分圆满。他取这个比喻。都是真的。决定不是假的。十法界里面的佛是相似佛。不是真的。相似佛。相似佛。佛用的比喻很好。他叫捏目。你用个指头把眼睛按一下。你会看到两个月亮。你这一按。它的焦点不一样。你看到两个月亮。两个月亮。一个是真的。一个相似的。那是什么？那是相似的。它是从真的里面出来。相似的。它也不是假的。是真的。实在是两个眼睛两个不同焦距看到的。叫相似。这是相似的。不是真的。还有一个。我们六道里面。六道里面的佛他比喻是水中之月。你看水里面。水里头有月亮。那是月亮的影子。那不是真的。那连相似都做不到。所以水中之月完全是假的。捏目虽然是假的。他没有离真。他用这三种月来比喻观行、相似、分证。到十五。那叫究竟。究竟圆满。所以。分证就是真的。就不是假的。

　　分证位的菩萨。圆教是初住以上。别教是初地以上。当然他们在十法界应化。众生有感。他就有应。他们证得法身。法身是什么？遍法界虚空界是身。有没有相？没有相。法身没有相。没有相。能现相。现相也是有感。什么人感？法身菩萨感。究竟佛他就应。现什么土？叫实报庄严土。那个相庄严了。经上常讲「身有无量相。相有无量好」。比法身菩萨至极。这通常讲地上菩萨。从别教上说的。地上菩萨。佛有四土。这是最高的。这是一真法界。方便有余土是相似位。不是真的。就是我们讲的十法界。四圣法界。极乐世界有方便有余土。我们讲十法界。四圣法界是方便有余土。六道是凡圣同居土。实报庄严土不在十法界里。十法界里面没有实报土。所以释迦牟尼佛的实报土就是华藏世界。毘卢遮那佛是释迦牟尼佛的化身。释迦牟尼佛是毘卢遮那佛的应身。这经上都给我们说了。我们要留意。要把他看清楚。原来是一尊佛。一尊佛能现很多身。而且能现各种不同的身。应化身。应化身不是自己有意思。「随众生心。应所知量」。无量无边。不但能现有情身。还能现无情身。能现花草树木。能现山河大

佛教海涛法师讲经视频

地。所以有缘人他看到花草树木开悟了。看到山河大地开悟了。有缘人。这就是我们这段经上讲的。他从这方面能感悟。佛就现这个身。就现这个境界相给他看。让他接触。一接触。豁然大悟。所以接引众生。无量法门。不是一个法门。

　　要悟。没有智慧不行。一定要有智慧。智慧从哪儿来。这个我们要知道。智慧不是从外面来的。经本上能不能求到智慧？求不到。这个要知道。惠能大师一生不认识字。没念过经。他有智慧。他不认识字。他会讲经。决定没有障碍。什么原因？智慧是自性里头本来有的。我们的智慧没有了。不是没有。障碍了。妄想分别执着障碍了。所以你只要放下执着。正觉就现前。智慧分三等。无上、正等、正觉。执着没有了。正觉。真佛弟子。这是圣人；再把妄想放下。菩萨。正等正觉；最后再把无明放下。无上正等正觉。要知道《华严经》上初住以上的都是无上正等正觉。那个位次。清凉批注上讲得好。无始无明习气。我们读《华严》才搞明白。从前没搞清楚。四十一位法身大士。现在知道四十一位法身大士完全平等。跟如来地没有两样。能现无量无边身。智慧德能没有差别。就是习气还带着一点。这个习气要靠时间慢慢的把它断除。他在这段时间干什么？在这段时间就是帮助还没有觉悟的众生。在遍法界虚空界。不只一个佛的化土。像娑婆世界。释迦牟尼佛的化土。这个法界里面有无量无边佛国土。没有法子说的清的。不是恒河沙数。恒河沙的恒河沙数。都没有法子比喻。所以佛法里只说了一句话。不可思议。

　　哪一个地方有缘。佛菩萨就在哪里现身。因为佛菩萨的身。初住菩萨的身就遍法界虚空界。就像我们现在光一样。没有一处没有光。没有一处没有电。他那个身就像光、就像电一样。没有障碍。地下挖洞。挖得再深。他还在。他都有。没有一个地方他不在。所以任何众生有感。他马上就有应。他不是。阿弥陀佛从西方十万亿佛国土。西方极乐世界到这儿来应。不是。哪有这种道理！就在眼前。极乐世界这个十万亿佛国土。这是佛随顺众生说的。真实说。真实说没有。没有距离。这个诸位一定要知道。

　　不但是时

佛教讲经视频动漫

间跟空间在法身菩萨没有了。阿罗汉就没有了。由此可知。空间维次。时间、空间的观念。六道凡夫有。四圣法界就已经没有了。虽然没有。但是他不能完全自在。他还有障碍。必须要把尘沙烦恼、无明烦恼断尽。障碍才完全没有了。那个作用。遍法界虚空界就起作用。可是阿罗汉虽然不能像菩萨、像佛起那么大的作用。他局部的。佛跟我们说。阿罗汉的天眼、宿命。宿命通、他心通能力。他能够知。在时间上来讲。过去五百世、未来五百世。这是时间说的。过去五百世、未来五百世。这个时间没有了。在空间来讲。一般阿罗汉他的范围是一个小千世界。这一个小千世界。一个世界像黄念祖老居士讲的话。是一个银河系。换句话说。一千个银河系。他的范围这么大。他的活动范围是一千个银河系。

　　阿罗汉里面。有一个特殊的。阿「少/兔」楼陀。他是因为用功。听经打瞌睡。被释迦牟尼佛喝斥一顿。教训一顿。他很用功。日夜不休息。把眼睛搞坏了。眼睛失明。所以佛教他修定。这个定修成之后。他不需要用眼看。他半个头都能看。所以叫「半头天眼」。他前后左右统统能看到。一点障碍没有。他的天眼能力能看到一个大千世界。就是整个娑婆世界。那个能力比一般阿罗汉大多了。这是修得的。所以我们知道阿罗汉要能用功修行。他所修得的能够把他的法力扩张。从一个小千世界。能够延伸到三千大千世界。他有这个能力。

　　菩萨至少是三千大千世界。就是一佛土。一尊佛的教区没有问题。愈往上提升。能力愈强。提升到地上菩萨。我们知道无明习气已经断了很多。他那个能力是遍法界虚空界。跟究竟圆满佛完全相同。没有两样。佛在经上说这些话。他告诉我们什么？告诉我们这是我们自己的本能。为什么？你要记住他说的话。你本来是佛。你跟他没有两样。你有如来智能德相。只是被妄想分别障碍了。不能证得。并没有失去。只要你放下妄想分别执着。你自性的智慧德能统统现前。在过去。在中国。惠能大师给我们做了见证。他二十四岁。很年轻。没有念过书。不认识字。家庭非常贫苦。靠上山砍柴。卖柴度日。是樵夫。苦力。他遇到五祖他能开悟。靠什么？放下。所以放下在一念之间。这就是早年章嘉大师告诉我。告诉我。我也没有办法。他说佛法「知难行易」。为什么知难？释迦牟尼佛讲了四十九年。你就晓得难。成佛很容易。六祖跟我们说一念之间。你放下就是。你放不下。所以才讲成佛要无量劫；要是放下了。放下就是。

　　在《华严经》上。善财童子五十三参。一生成就。这告诉我们。佛说无量劫不是假话。为什么？你不肯放下。那就无量劫；你肯放下。肯放下就成就。一生放下。一生成佛；当下放下。当下就成佛。所以放下屠刀。立地成佛。屠刀是代表什么？就是妄想分别执着。三把屠刀。屠刀是什么？造业的。谁造业？妄想分别执着在造业。你自性没有造业。所以。你要相信我们老祖宗讲的话。「人之初。性本善」。你哪里造业？马鸣菩萨说本觉。「本觉本有」。所以佛祖给我们说「本性本觉」。老祖宗给我们说「本性本善」。这都是永恒不变的。这是真的。不是假的。我们今天变成不觉。变成不善。这就是屠刀干的事情。这三把刀。妄想分别执着。你什么时候放下你就成佛。三把放一把。是阿罗汉；再放一把。是菩萨；最后一把再放下。就成佛。所以。凡夫成佛在一念之间。这个道理要懂。

　　我们修行。这你就知道。修行修什么？修行就是放下。经要不要念？经要念。为什么？帮助你放下。你要不念经你妄念更多。想放也放不了。所以八万四千法门。总的目标就是帮助你放下。这个道理很重要。如果你要不懂。你修行变成所知障。譬如经教。你执着在经教上。麻烦来了。这种人太多。自古以来不晓得有多少！我们以净土宗来说。净土宗《无量寿经》的译本。从汉朝到南宋。翻译了十二次。这有经题留下来。《大藏经》上都能看得到。现在所存下来的。留下来。保存下来的。五种翻译本。七种失传了。这个我们能明了。古时候没有印刷术。都是抄写的。抄写的数量很少。很容易失传。所以现在有五种译本。五种本子要统统去念。太麻烦。太多了。要不念。五种本子的内容详略不同。有的这个本子有。那个本子没有。那个本子有。另外本子又没有。所以古人才想到要会集。把五种本子里面不同的地方统统把它编在一起。集合成完整的本子。相同的部分就舍掉。不同部分统统抄起来。最早做这个工作。宋朝王龙舒居士。

　　如果你要说这个

佛教讲经视频净空法师

工作不能做。那你就是执着。你有分别、你有执着。分别执着是障碍。给诸位说。执着是烦恼障。分别是所知障。不能见性。你虽然读经。你不解如来真实义。「开经偈」说得太好了。「愿解如来真实义」。谁能解如来真实义？分别执着放下。你能解如来真实义。你有分别执着。你不解。不但经文你看的时候你不解。会变成所知障。你就是来听讲经。你不会听。也变成所知障。为什么？你有执着。分别执着。所以会听的人。宗门说得最多。「说而无说。无说而说」。「听而无听。无听而听」。这是真听。这真说、真听。因为迷跟觉就在一念之间。你听。能够不执着、不分别。真能见性。为什么惠能大师听《金刚经》。他听不多。一点点。他就大彻大悟？你就知道。他无听而听。听而无听。他没有妄想分别执着。那叫什么？那叫一心。那叫诚敬。真诚恭敬到极处。一念不生。

　　中国人讲诚的定义。曾国藩解释跟佛法相应。什么叫诚？「一念不生是谓诚」。这个讲得好。诚是什么？没有起心动念。这是诚；起心动念。真诚就没有了。他解释得真好。所以印光法师在《文钞》里面讲得很多。有很多人向他请教。怎样能够契入佛法？他答复的两个字。「诚敬」。内诚。外敬。实在讲。内里面有诚。外面自然恭敬。一切恭敬。必然的。为什么？性德的流露。他不是装出来的。是自然的。外面恭敬。未必里头有诚。为什么？装模作样。那不是真的。真正高明。有学问、有涵养的人一看就晓得。你是真的是假的。真诚是菩提心的体。清净、平等、觉是用。菩提心的作用。真诚是体。我们依照《无量寿经》的经题写了十个字。真诚是体。就是你自性、真心之体。这你要知道。用这个心。就是用真心；不是这个心。就是用妄心。菩萨用真心。我们学佛。至少要学菩萨。真心的相。相是清净、平等、慈悲。清净没有污染。没有烦恼。平等没有高下。你就晓得清净的反面是执着。平等的反面是分别。觉的反面是愚痴、是迷。就是相要搞清楚。真诚的相是清净、平等、正觉。作用是慈悲。对人、对事、对物。对天地万物。一片慈悲。

　　我们修。实在讲一切诸佛菩萨说无量无边的经论。不超过这十个字。这十个字在《大藏经》里面。佛菩萨常常给我们讲。「发菩提心」。我们求生西方净土。这头一个条件。所以很多人不能往生。没有发这个心。你看看「三辈往生」、「往生正因」。第一句话「发菩提心」。然后才「一向专念」。我们今天「一向专念」大家抓住了。「发菩提心」忘掉了。所以不能往生。经上讲得这么清楚。「发菩提心。一向专念」。八个字。你搞一半。这怎么行！所以对人不慈悲。念佛一天念二十万声、三十万声。都不能往生。为什么？你没有菩提心。这个要知道。这是菩提心。菩萨行。我下联写的是菩萨行。看破、放下、自在、随缘、念佛。菩萨行。这是全部的佛法。不单是释迦牟尼佛四十九年所说的总纲领、总原则。十方三世一切诸佛如来所说都不出这二十个字。大总持法门。这样说比较详细。不是这样说。很多人不懂。说是说得很清楚。但是不懂。譬如经教里面讲至诚心、深心、发愿回向心。很难懂。《起信论》里面讲的直心、深心、大悲心。也不好懂。我这么样写。大家好懂了。《无量寿经》的经题。前一半是果。「大乘无量寿庄严」那是果。因是什么？因是「清净平等觉」。修清净平等觉。证大乘无量寿庄严之果。大乘无量寿庄严就是极乐世界。就是阿弥陀佛。摆在经题上。

　　会集没有错。三个会集本。会集得最好的、最圆满的就是夏莲居的本子。我第一次到北京。就是特别去看黄念祖老居士。我们在美国知道了。在美国才晓得。他也知道我了。但是在美国没有见面。他回到中国来之后。我到北京去看他。我在没有跟他见面之前。我听到他的名字。是李炳南老师讲的。有个梅光羲的外甥。黄念祖居士。我以为他很老。以为他已经不在了。所以到美国听了这个名字。名字很熟。才想起来是李老师讲过。我就问那边的同学。华盛顿ＤＣ那边同修。我说是不是梅光羲的外甥？他说是！我说这个人还在。难得。李老师常常讲。这是夏莲居的学生。我说那我们应当碰个头。见个面。我们是一家人。都是传持夏老会集本的。

　　所以到北京去看他。他才告诉我。他说夏老往生的时候。夏莲居往生的时候。告诉他们学生。黄念祖也在身边。告诉他们这些学生。他说他的会集本将来是从外国传回中国的。他们很惊讶。都很难相信。从外国传到中国。接着告诉他。这个本子将来传遍全世界。梅光羲给它写了一篇长篇的序文。这个序文要看。你才晓得这个会集本的价值。所以。夏莲居居士不是普通人。是再来人。在我们想象当中。要不是阿弥陀佛再来。就是观世音菩萨再来的。不是这样的人再来。就没有办法编一个这么好的会集本。王龙舒的本子有瑕疵。那是了不起的人。王龙舒居士往生是站着走的。预知时至。没有生病。站着走的。魏默深第二次编会集本。确实是比王龙舒编得好。还有缺陷。为什么？里面有很多自己的意思把文字换掉了。这个例子不好。会集一定是原文把它抄下来。不可以改动文字。魏默深改动几个字。印光大师有批评。他这次会集本就遵守这个规矩。

　　十年定稿。不容易。成就这么一个工作。要度末法众生。末法九千年。靠这个法门得度。真的。我们在海外弘扬。把它带回中国。现在在全世界依照这个经本修的人非常之多。感应不可思议。虽然有些人批评。批评的人无知。他不懂净土。尤其我们现在读了《华严》知道。他有严重的分别执着。他不了解这里头的真正情形。他要真的明了《无量寿经》。把五种原译本统统读了。然后再看这个会集本。就不一样了。他分别执着心就没有了。最好的是。现在就是有三种会集本。有一种节校本。一共九种本子。九种本子统统读过。我们都曾经把它印成一本。九种本子都读过。你的分别执着心就没有了。所以智慧不容易得来。一定从戒定慧。因戒得定。因定开慧。一定要持戒。凡夫「邪信」。邪信是外道。外道有门内外。佛门里面的外道。他不相信这个。「劣解」是二乘。他解的不圆。于毛光照益他得不到。这个障碍是在自己。不在外面。今天时间到了。我们就学到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3007.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1818的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1818；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10884.html。