净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1819

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1819

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:19:00Z 2011-10-06T15:19:00Z 1 2026 11553 96 27 13552 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八一九卷）　　2007/8/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1819

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「无方大用」第八段。「明毛光照益三昧门」。第四段。大段里面的第四段「释成分齐」。最后的两首偈。从最后的两首偈看起：

　　【摩尼宫殿及辇乘。妙宝灵香以涂蓥。有福德者自然备。非无德者所能处。大士光明亦如是。有深智者咸照触。邪信劣解凡愚人。无有能见此光明。】

　　这两首。清凉大师批注里面虽然不多。说得很清楚。「后宝严喻。喻光正益。明法宝常存。由福无福。有处不处」。这个比喻四首。前面两首是比喻能见、不能见。比喻见、不见。这两首是讲利益。这个利益得要有福。没有福你得不到。福跟慧是连在一起的。有福一定有慧。有慧一定有福。这是大乘教里面的。跟世间不一样。世间实在讲。有福没有慧。在佛法里叫痴福。总还是轮回心。起心动念轮回心。轮回心必然造轮回业。出不了六道。大多数是没有遇到正法。没有亲近善友。有福的人造不善业的多。造善业的少。所以福享尽了。纵然有余福。他还会到人间来。到人间来就一代比一代差了。为什么？他福享完了。后面福小。没有前面大。第一世来享福的时候做了帝王。第二世再投胎到人类。可能当个县长。再往下去。遇不到善知识。就没福了。这是真的。不是假的。

　　偈颂里面。『摩尼宫殿及辇乘』。我们要晓得。它是以七宝来表法。「摩尼」是七宝。「宫殿」表什么？清凉大师批注好。他说「喻光正益」。真正的利益。后面这一句跟我们解释了。明法宝常存。它是表法的。释迦牟尼佛在世的时候没有宫殿。不但宫殿没有。平房也没有。说老实话。连个帐篷也没有。完全是露天的。他在哪个地方讲经说法。那儿就是大乘。「辇乘」是比喻行化。他到什么地方去教化众生。从这座山到那座山。从这个村庄到那个村庄。「辇乘」是交通工具。辇是人抬的轿子。这都是讲帝王时代的。帝王时代的轿子。八个人抬的。前面四个。后面四个。大乘。他们这个轿子四个人抬。这叫辇。乘是马。我们知道释迦牟尼佛一生。确实他是周游列国。弘法利生。没有听说释迦牟尼佛骑过马。为什么？佛对一切众生慈悲。怎么忍心去骑牠。让牠来驮着走？他老人家在没有出家之前。骑马。太子；离开皇宫之后。他的旅行都是徒步。这个我们要知道。给我们做示范。一生当中种种示现是为后学。学他那个样子就有福德；不学他那个样子。你纵有福德。那个福德怕在这一世享完了。享完就没有了。这个要知道。所以佛常常教人要惜福。培福很重要。惜福更重要。佛的福报是没有边际的。称性的。他何必要这样做？那我们就晓得。他的用意没有别的。以身作则。树底下。那就是摩尼宫殿。步行就是辇乘。又何况佛有那么多的常随弟子。排起队来很长。一千多人。

　　佛灭度之后。确实后世的弟子福报比佛大。智慧道行不如佛。可是福报确实现前了。为什么？佛教传出去之后。古时候这些帝王大臣没有不尊敬的。佛不在世。尊敬佛的弟子。因为佛法是由弟子们的承传。这些弟子确实有修有证。证罗汉的太多了。证法身菩萨这个地位的也不在少数。我们常常读到的无着、天亲。都是初地的菩萨。都登地了。三贤菩萨就更多。十住、十行、十回向。确实是名符其实的天人师。不但人间尊重。天人尊重。感动到天王、天神来护法。这在佛门史书里面记载很多。这是说明确实他有智慧。他有福德。虽接受帝王大臣的供养。他供养来你不能不接受。再一个。确实世尊之后这些弟子福不如佛。从哪里看？就是身体健康。这个比不上。佛能够长年夜宿在野外。所谓是日晒雨淋。他都能受得了。在这方面来说。我们现代人居住的环境。出门有车。好像比从前福报大得多。可是现在人身体很脆弱。禁不得一点风寒。吃一点不干净的东西马上就生病。那你想想。佛过去的生活都是托钵。给什么吃什么。他也不生病。而且那么多人。一千二百五十五人。每天出去托钵。托回来之后。这些饭菜都混在一起。再取来吃。所谓是一钵千家饭。真的。不是假的。确实是一千以上到二、三千家。那现在人讲。这卫生吗？而且从托钵。进城乡镇去托钵。回来吃饭。你就想想。那个饭菜都凉了。天天吃冷饭。他不生病。所以这方面你就明了。真正的福报是什么？身体健康长寿。这是真正福报！他们的生活确实是到清净平等的境界里面去了；换句话说。也是真正把妄想分别执着统统放下了。如果不放下妄想分别执着。做不到。

　　后世这些弟子们。证得果位的。修行证果的那没有话说。可以说他们也在不同时代示现。所以佛法是活的。不是死的。这点我们要懂得。佛告诉我们。无有定法可说；换句话说。我们学佛。也没有定法可学。八万四千法门你可以自由选择。这就是没有定法。八万四千也是表法的。实际上讲。无量法门。无量法门包括佛没有说的。佛没有说的是不是佛法？还是佛法。可是你不认识。你要不懂得真相。我们只能依佛陀教导的。经典

梦见听高僧讲经佛教问答

要依佛陀的。如果不依佛陀的。会走错路。你真正懂得真相的。佛说了。所有一切外道经典。不是外道书。都是佛书。

　　这一句经文告诉我们。佛菩萨在世间应化的真相。那么你要能体会到三十二应。应以什么身得度他现什么身。不同的根性。所讲的法不一样。虽不一样。他方向、目标是一致的。这里头有浅深差别。决定是通达无上菩提。不过一般人不知道。譬如上小学。小学念书。终极的目标是要拿博士学位的。上小学的人没有想到什么博士学位。没想到。父母跟老师知道。小朋友不知道。这些我们在他教学里细心去体会、观察。才晓得他教的这个东西是活的。活活泼泼的。不是死呆板的。用现在的话说。本土化跟现代化。古老印度佛弟子的生活。也就是出家人。佛教传到中国来之后完全放弃了。为什么？传到中国来。中国这个地方气候跟印度不一样。印度是热带。中国北方是寒带。中原四季分明。三衣决定不能保暖。印度三衣可以。中国不行。所以到中国。就完全要用中国方式来生活。饮食起居都用中国的。穿着是中国人的服装。中国人看到欢喜。很容易接受。受到中国人尊重。居住。中国式的宫殿。你看寺院庵堂它的建筑都是宫殿式的建筑。在从前宫殿只有皇家才可以用。平民是决定不可以的。皇家。佛、佛的弟子是皇上的老师。所以他居住可以跟皇家相同。这是学生对老师的尊敬。这也是事实。因为佛教传到中国来。是中国皇帝帕特使在西域请来的。不是随便传过来的。是皇上派使节去请。礼请。是以国师的身分光临中国。跟中国朝野一接触。确实能成为师表。中国固有的儒跟道。也开过不少会。互相在一块讨论。

　　这以后很难得。中国虽然有三教。三教成为一体。所以在这两千多年来。佛教传到中国两千年。古人说得好。在中国真正找一个纯佛、纯道、纯儒。找不到。中国人好学。儒他也学道。他也学佛；佛也学儒。也学道。表面是有儒释道。实际上它是圆融的。它通。在学术上确实有相辅相成。教化这个地区众生。这个地区众生有福德！福德谁带来的？帝王带来的。帝王怎么会出现在这个世间？人民有福德。所以这个要懂。人民都能够修福积德。自然就有感应。感应圣贤人出现在世间。做国家领导人。如果这个地区人民没有福报。所感得的领导人就是暴君。就是会给人民带来苦难。如果是圣君明王。他给众生带来的是福报。福报里面最大的是什么？给诸位说。不是财富。财富那是其次的。最重要是教育。帮助一切众生破迷开悟。明了宇宙人生的真相。这个地区的居民各个都是仁人君子。这个国土就是佛国土了。

　　中国会感得佛到中国来行化。以后

北京佛教协会 讲经交流会

在中国真的它就生根了。茁壮、开花、结果。这个果超过印度。这个道理要懂。这是我们老祖宗所积的福德。也就是中国至少在五千年前。老祖宗就重视教育。教人什么？断恶修善。积功累德。在事相上。落实在生活当中。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。所以佛到中国来。有这么好的一个基础。人民受过这些基础教育。非常容易接受大乘佛法。确实把自己的灵性提升、道德提升、智慧也提升。因为中国古人所讲的确实是这五个科目。这五个科目。后面是两个现代的名词。有。祖宗教诲里头有。佛经里头更具足。伦理、道德、因果、哲学、科学。我们在《华严经》上都读到。

　　这五个科目。儒有。道也有。可是讲到究竟圆满的是佛。怎么知道他讲得究竟圆满？儒跟道没有讲到一切众生本来是佛。没讲到。儒没有讲到人本来是圣人。道没有说到人人都是神仙。没讲到。唯有佛说。一切众生本来是佛。这才究竟圆满。把事实真相告诉我们了。你不要有自卑感。你是佛。为什么变成这个样子？佛说有原因。是因为你有妄想分别执着。严重的妄想分别执着。你才变成这个样子。妄想分别执着就好比是染污。你看我们的地球多么美好。你看古人对于地球的赞叹。古人没有讲地球。山河大地。风俗习惯。人民生活的赞美。你就看到了。可是现在为什么没有了？现在为什么会变成这个样子？多灾多难。古时候虽然有这些灾难。很少。这些灾难在中国历史上都有记载。很少。灾害不大。没有像现在。灾难这么普遍。这么频繁。这么严重。没有过。那什么原因？古时候人心清净。纯朴。伦理道德的观念多！三毒十恶的念头少。不能说没有。有。少。比例起来少。仁义道德总是占多。所以佛给我们讲境随心转。这个心是什么？这个地区、这个地球上的居民。所有住的人他的心态。所以。从前人心比现在善良。为什么现在人心不善。从前人善？也有原因。从前人会教。代代相传。我们不能不佩服我们的祖宗。由佩服你才会景仰。

　　伏羲氏这是五千年前。那时候人确实跟野兽没什么两样。住在山洞里面。没有房子。打猎为生。所以伏羲。羲是野兽。靠打猎为生。到神农。生活方式是一个很大的改变。不打猎了。打猎是游牧民族。没有一定的居住地方。到神农的时候才倡导种植。种植就是有土地了。现在讲农耕。农耕就是定居了。就不乱走。就定居了。神农是定居。定居慢慢就形成部落。人类的社会型态逐渐发展出来。由部落慢慢就形成城市。在从前城墙。城墙主要是防野兽的。不是防人的。因为那时候人少。野兽多。怕野兽伤人。筑围墙做防御。你看社会的发展你就晓得。从伏羲、神农。我们就真能够相信中国教育从那里就开始了。虽然打猎为生。也有仁慈。小的动物不杀。牠刚刚才生长。不忍心。这是仁慈。到农耕时代。杀生就更少了。到时候自己也养这些畜生。就变成家畜。家里面养的。所以。仁义道德的念头就生起来。五伦是道。发现这个道是智慧。发现之后。人顺着道。这是德；道是自然现象。随顺大自然现象。这是德。父子的亲爱是道。父子是天伦。是道。不是人发明的。不是人创造的。父子亲爱是道。随顺道就是德。我们一般人讲天性。天然的。它就是这样的。随顺自然之道。这个生活是美满的。是幸福的；违背。违背就是悖逆。那就错误。那就造业。那就有恶报。说到这个地方。这就变成因果教育。随顺道德。善。善果。违背道德是恶报。因果教育也在五千年前就知道了。代代承传。一直到现在。

　　现在变化太大了。从农业走上工商业。农业社会的人很本分。尤其中国家庭是大家族。人孝亲爱家。所以家有家的道统。这个道统在家谱里面所看到的是家规、家训。代代承传。这是外国所没有的。中国特有的文化。能够维持几千年的和睦共处。自己谦卑。对别人尊敬。这一家才能和睦。愈是地位高的愈要谦卑。为什么？教你的下人。家里面的尊长。尊长谦卑。他底下的儿孙各个都学会了。在团体里面。领导人谦卑。他的下属也都学会了。就没有争执了。用现在俗一点的话。就没有冲突了。这个社会是和谐的。所以。和谐社会、和谐世界是中国几千年的传统。而是在近百年之间。由于清廷晚年的腐化。受到西方文化的冲击。把中国人对传统的自信心失掉。这才遭今天的劫难。这个道理我们不能不懂。我早年在台湾。有两个人讲得很清楚。一个是胡秋原先生。再来是方东美先生。如何恢复民族自信心。这是当前最重要的课题。他们虽然想做。缘不足。教授的身分。只能在学校讲学。我们那时候年轻不懂事。要是现在我就会劝他们出家。出家你讲经说法机会多了。你哪里都能讲。你就不受学校限制。在那时候我们也不知道出家。佛法是教育不知道。认为是宗教。寺院的活动都是经忏佛事、法会。没有想到。也就是没有真正看到释迦牟尼佛当年在世是教学！如果这个大家看清楚、看明白了。我相信那些学者专家统统出家了。我们建个寺庙。寺庙里头每天讲学、讲经。有这么多好老师。真正起很大的作用。可惜这个机缘失去。这些人都不在了。我们得到的承传非常有限。但是我们今天明白。搞清楚了。认真努力来做。所以现在的缘比上一代的好。尤其我们真正搞清楚之后。晓得遍法界虚空界是一家。不是说地球是一家。中国是一家。这还是小家庭。我们有最大的家庭。最大的家庭是遍法界虚空界是一家。这我们认清楚了。

　　认清楚之后。自己要做到。认识清楚这是智慧。真实智慧。要怎么去做？『妙宝灵香以涂蓥』。这个「蓥」是透明、清净。我们一般讲的涂金。佛脸上要贴金。就这个意思。「妙宝灵香」都是形容教育。佛陀的教学。「涂蓥」是对众生。众生都是佛。我们要对佛脸上、佛身上去贴金。用这个比喻诸位就很好懂。不可以在佛身上涂粪。那个罪就大了。这就是最美好的给众生。决定不能够有伤害众生的念头。念头尚且没有。怎么可以有行为！怎样给他？自己必须示范。身教。像释迦牟尼佛一样。像孔子一样。以身作则。感化众生。什么是智？什么是福？什么是愚痴？什么是灾祸？众生不知道。就是他不知不觉。先知先觉的是佛菩萨。我们这些学生后知后觉。面对着许多不知不觉。我们要帮助他。就像先知先觉帮助我们一样。

　　我过去亲近三个老师。都是真正的大德。他们特别拨出时间来教我。我对他们。过去不认识。没有任何关系。跟他学习没有要一分钱的学费。不容易！我们今天弘扬佛法。如果要是订上价钱。我们怎么对得起老师！怎么对得起佛陀！把佛菩萨、老师的东西拿来当商品买卖。这个罪过重。十方的供养要用在做弘法利生的事业。不能享受！建道场。如果有缘分的话。我们理想当中的道场是茅蓬。茅蓬不要看那个样子。比不上高楼大厦那么华美。可是中国国画里面、山水画里面的茅蓬很多。那个茅蓬我住过。冬暖夏凉。非常舒服。

　　从前我们莲池大师。他老人家在年轻的时候就在山上住茅蓬。都是自己动手。砍几棵小树架一下。上面搭上茅草。就在那里修行。以后被人发现。这个出家人不错。很有道行。仰慕他的都来跟他学。好。旁边再盖一个。慢慢盖多了。以后遇到斋主。这是富贵人家知道了。选个地方给你盖个大殿。莲池大师没有化缘。人家自动送来的。人多了。也需要有个大一点的地方。讲经说法。这样盖盖了不少。以后盖成寺庙。盖成丛林。没有设计。没有规划。你们如果到东天目山去看看。你们看那个房舍都很凌乱。没有规划。想在哪里盖就哪里盖一栋。都是原来的老地基。那是什么？昭明太子的时代。宝志公时代。这个好。能够遮蔽风雨。在山林树下居住。真正在养道。

　　物质生活里面不会起一点贪恋的心。帮助你放下。如果这些物质生活太富裕的话。人就起贪恋。贪恋就生烦恼。道心就没有了。有没有福不是在富丽堂皇的殿堂。真正的福是人的道心。这个要懂。决定是超过七宝宫殿。道心。从前老师常常跟我们说。不怕没有庙。只怕没有道。这个话要会听。不会听。它就不是一句好话。为什么？它来诱惑你。会听的人。不重视物质享受。重视在求道。道是什么？道是善心、善行。小道。我们开始要学的；再往上提升。叫破迷开悟。终极的是明心见性。走这个路子就对了。我们这一生要求的是明心见性。不是求升官发财。不是求名闻利养。绝对不是求富裕的生活。更不是求世间的福报。世间的福报包括生天。多少人学道为什么？为生天。知道天人的福报比人间大。寿命比人长间。没有脱离六道轮回。佛法的殊胜是教我们脱离六道轮回。不是说帮助你生欲界天、色界天、无色界天。不是的。永脱轮回。永脱十法界。你要把这个目标、方向看清楚。这个叫佛道。成佛之道。菩提大道。要在这儿去迈进。

　　那就是此地七宝宫殿的种种妙宝庄严的比喻。这比喻恰当吗？恰当。因为人间天上所得的富贵是假的。这个我们在大乘教有这么长时间的熏习。都明白了。为什么？「凡所有相。皆是虚妄」。佛陀这个教训。我们要常常提醒自己。时时刻刻都会想到。无论是顺境。凡所有相皆是虚妄。贪恋的心没有了。心保持清净平等。逆境现前。恶缘现前。凡所有相皆是虚妄。怨恨的心没有了。也得到清净平等。无论在什么环境里面。永远保持清净平等觉。这个人有大智慧。这个人有大福德。

　　什么是真正的宝？大千世界七宝不能跟它相比。佛在大乘经里面。这个比喻太多！真正宝是自性的性德。自性里具足无量智慧、无量德能。德。清净、平等、慈悲。无量的清净、无量的平等、无量的慈悲。是我们自己本性里头本来具足的。从来也没有失去。只是现在有障碍。这个障碍障住我们不能得受用。有。不能得受用。智慧变成了无明。无明你要知道。我们现在是被无明障碍。你看天黑了。太阳下山了。我们看到外面一片漆黑。如果没有月亮、没有星、没有灯光。你就看到。那是什么？无明；佛说没有了。明没有了。可是你要晓得。自性本来是明的。大乘教常讲。你的自性是大光明藏。无明从哪来的？有原因的。佛说了。一念不觉。就是你起个心动个念。心里没有分别、没有执着。只是起心动念。起心动念就叫无明。这一起心动念。明就失掉；不起心不动念的时候。这个明你就看到了。

　　《虚云老和尚年谱》里面记的有一段事情。老和尚在山上住茅蓬。茅蓬都是依附在寺庙。一个大寺庙。在旁边建小茅蓬。修行。因为寺庙庙会多。香客多。会扰乱你清净心。距离寺庙二、三里路。不太远。二、三里路搭个小茅蓬。人不会到那里去。可以清修。生活必需品。柴火是自己捡。这个不需要的。油盐米这些是要到寺庙去拿。菜。菜有的时候自己种。就不到寺庙去拿。可是米油盐一定要到寺庙去拿。寺庙供给。茅蓬是属于寺庙的。他老人家有一天到寺庙里面去。应该是拿这些东西。回来的时候是黄昏。但是天没有黑。他就回到茅蓬。在路上。他看到两个人。都认识。都是出家人。两个人。拿着灯笼从对面走过来。见到面就寒喧。那两个人就问他：虚老。天这么黑了。你怎么没有拿灯？老和尚一听这个。天果然黑了。没有人提醒他的时候。他的境界里头是黄昏。虽然没有太阳。看得很清楚。这句一提的时候马上就黑了。什么都看不见了。佛经上说的。一切法从心想生。你心里想的是黑暗。它就黑了；忘掉了。你在什么时候忘掉。那个明亮的程度永远保持。那我们想到。虚老和尚回茅蓬走路的时候。心地很清净。没有一个杂念。说明他心是定的。被人家一说。他念头起来。境界失掉了。

　　所以我们要知道。宇宙是明亮的。科学家也知道。科学家告诉我们。我们眼睛的功能很小。光的波也是无量无边。我们讲长波、短波。我们今天能见光的波度。比我们能见光波度长的见不到。比这个光波短的也见不到。你看现在的战争。夜晚战争。用紫外光。戴上紫外光眼镜。晚上就跟白天一样。他能看见。这是用科学来帮助。那我们就晓得了。所以佛光。就是你自性的光明。它能够透过任何物体。它没有障碍。不像日光。日光有障碍。一座山。走到山洞里面就看不见了。如果是自性的光明。挖再深的洞。里面是明亮的。它没有障碍。现在佛经上讲这个。我们相信。没有怀疑。也不会感觉到这个很不可思议。我们能够体会得到。我们这个能力失掉。就是妄想分别执着。所以人要是没有妄想。就是六根接触外面境界没有起心动念的时候。是一片光明。你的性德圆满现前。哪里会有障碍！自性里面本具的般若智慧就是光。极乐世界阿弥陀佛叫无量光。佛无量光。极乐世界所有居民各个都是无量光。无量光、无量寿！这里头含义很深。我们这一生在此地。没有法子、没有能力证得。努力念佛求生净土。到极乐世界那真是得阿弥陀佛本愿威神的加持。无量光寿。就是性德现前。这个性德现前不是自己求的。这个要知道。这是阿弥陀佛加持的。你必须在他那个地方他能加持得了。你在

佛教可以为居士讲经吗

这个地方他没法子加持。为什么？这里环境染污太严重。你到他那个地方那环境好。没有丝毫染污。

　　到他那里去的。挑选了去的。不像我们这个世间。我们世间是土生土长的。良莠不齐。他那儿是挑选的。不合格的不能去。你具备这个条件的。行。他条件也并不苛刻。也并不复杂。《无量寿经》上「三辈往生」、「往生正因」这两篇经文讲得很清楚。基本必须要具备的条件这个要知道。净业三福。这是必须要具备的。「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」。「受持三皈、具足众戒、不犯威仪」。「发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者」。这十一句做到了。这是先决条件。因为这一段经文是出在《观无量寿佛经》。是佛对韦提希夫人说的。她看到极乐世界。想求生净土。问佛怎么去法。佛先告诉她。这三条净业正因就是你的基础。这个三条。我们今天用《弟子规》、《感应篇》、十善业来落实。真叫踏踏实实。然后照经上。你要求生。你有这个基础了。经上是「发菩提心。一向专念」。你看多简单！一个方向、一个目标。就念这一句阿弥陀佛。他就能成功。凡是念佛不能往生的。前头没有基础。菩提心没发。很多人在这里产生误会。把净业三福忽略掉。只知道一向专念。不知道发菩提心。所以这个功夫不具足。他不能往生。这是要特别注意的。

　　菩提心怎么发得出来？菩提心就是我们现在讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲。怎么发得出来？你要是有《弟子规》跟《感应篇》的基础。及十善业。很容易发起来；你没有这个东西。菩提心发不出来。你不妨去实验看看。所以。一定要从根本的根本下手。真干不需要很长的时间。我们在汤池培养这批老师。就是教他们落实弟子规。我给他们是四个月时间。没想到他们两个月就做到了。可见得。问题是你肯不肯真干。肯真干。不是难事。两个月就做到了。这个东西不是说能背。当然两个月他们都能背。不着重在能背。着重在能行。你把弟子规变成你自己的日常生活。把弟子规变成你待人接物的习惯。你待人接物就是这样的。你才具足成圣成贤、作佛作祖的根基。你有这个基础。有这个条件。学圣、学贤、学佛、学菩萨。你统统能做到。所以这个基础太重要。不能够疏忽。具足这个基础是大福德人。大智慧人。《弥陀经》上讲的。往生西方极乐世界的条件。它讲「善根、福德、因缘」。这三个要具足。因缘大家可以说都有。为什么？你接触佛法。皈依佛门。你看到净宗经典了。你也会跟大家一起念佛。或者自己念佛。这是因缘。因缘你有了。问题在哪里？问题在善根福德。什么是善根？过去我常讲。我讲得很浅显。善根是能信、能解。这是善根。什么是福德？能行、能证。我用信解行证解释善根福德。

　　对佛的教诲你要信。你也能理解。那么净业三福非常重要。净业三福第一条。孝亲尊师。《弟子规》；慈心不杀。《感应篇》；末后一句。《十善业道》。你能信、你能解。然后你能行。受持三皈。具足众戒。不犯威仪。你能行！你条条都做到了。你没有违犯。然后再发菩提心。这个菩提心是什么？决定求生净土。亲近阿弥陀佛。这个心就是无上菩提心。这个话是蕅益大师说的。不是我们讲的真诚清净平等觉。不是这个。这是大乘经上讲的菩提心。蕅益大师讲出这句话。印光大师佩服到五体投地。他说这是古来祖师从来没讲过的。给我们断除许多的疑惑。什么疑惑？我们看到很多不认识字的老阿公、老阿婆。也没听过经。也没学过教。什么都不懂。一天到晚念一句阿弥陀佛。走的时候预知时至。甚至站着走的、坐着走的。瑞相希有。真往生了。好像跟净土三经对照。他没有具备。就念一句阿弥陀佛。蕅益大师这一解释。我们就明白了。他真正相信之后。他万缘放下。每天就干这么一桩事情。真的是一个目标、一个方向。决定求生。决定要亲近阿弥陀佛。你想想看。这个念头里有没有具足真诚、清净、平等、正觉、慈悲？统统具足。他是真诚心。他不是妄心；他里头不夹杂。没有妄念。清净；他把万缘都放下。这是平等；一个目标、一个方向。一直念下去。一心一意亲近阿弥陀佛。是最大的智慧。也是最大的慈悲。为什么？成就自己。他倒驾慈航来普度众生。这是菩提心。真具足。但是他不知道。他已经具备了。他不知道。

　　这个我们要懂。看懂之后我们要学。所以古人常讲。无上菩提。唯有上智与下愚不移。这两种人好教。上智是什么？你说。他通。上上根人。像惠能大师那样的人。那马上就通了。好教。下愚就是阿公阿婆。他什么也不懂。你教他念。他就老实念。最后真成功了。这两种人最好教。最麻烦的是当中的。不上不下。最难教。烦恼多多。意见多多。烦恼多多是烦恼障。意见多多是所知障。所以。释迦牟尼佛四十九年讲经说法。是为当中这些人的。不是这两头的。上上根跟下愚。不是对他们的。他们只要一次教学就成功了。问题解决了。从这个地方我们能体会佛陀的慈悲。真正是来帮助我们。我们要感恩。

　　我们要修多善根、多福德。自己有善根福德。还要重视多因缘。多因缘就是多帮助别人。自己缘具足。我们要多帮助别人。现在帮助别人。利用高科技方便太多了。所以我们常常想着。如果真的有这么大的缘分。众生的福报。我们自己有卫星电视台。有宽带的网络。能有十几个真正志同道合。万缘放下。一心向往极乐世界。我们共同在一起学习。佛法是教学。我们天天在研究、天天在探讨、天天在学习。念佛的事情可以不必。他们自己会念。就像佛陀在世一样。把它传播出去。全世界都能收看到。佛度有缘人。

　　我们所学的、所讲的都把它编成书本。广泛流通。做成光盘。变成书本。那就比佛陀在世还要殊胜。佛陀在世没有这么多工具。那就真的是大福德、大因缘。成就众生的大善根。真的是普度。经教也不必多。往生经。古人讲净宗的经典叫往生经。往生极乐世界的。三经一论。现在祖师加上两种。五经一论。彭际清居士他也是念佛往生净土的。《净土圣贤录》里有他的名字。他说的。这从来没有人说过。《无量寿经》就是中本《华严》。《华严经》就是大《阿弥陀经》。没人说过。他说了。我们读读这部经。想一想。他说的话对不对？很有道理。这部经确实是《无量寿经》的细讲。《华严》是《无量寿经》的批注。末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。真的是大本《无量寿经》。我曾经告诉不少同修。你要把《无量寿经》讲好。一定要学《华严》。学了《华严经》。去讲《无量寿经》。那才讲得精采。同时。《华严》跟净土结合了。没有人敢轻视净土。这个工作莲池大师

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做的。莲池大师在世的时候。明朝末年。那时候禅的风气很盛。大师看出来了。不但他看出来了。他是净土宗第八代的祖师。永明延寿大师就看出来了。永明延寿是第六代。已经看出来了。修禅的人多。成就的人太少。不是上上根人。禅不得力。所以六祖。这是永明延寿大师。编了一套书《宗镜录》。指出佛法心为宗。心净则佛土净。指示我们。唯心净土。自性弥陀。他是禅宗里头大彻大悟的。这么一个人。晚年回到净土。专修净土。他做榜样给大家看。后人所说。永明是阿弥陀佛再来的。做这个示现。这是对禅宗的。把禅不得力的引归到净土。你会成就。

　　第八代的祖师莲池大师。他对教来的。对禅、对教。他的方法是用《华严》来批注《阿弥陀经》。就是《弥陀经疏钞》。《弥陀经疏钞》批注的全是《华严》的架子。这样把《阿弥陀经》提升到跟《华严经》平等。这是他做的。他以后。不到一百年。几十年之间。彭际清就讲得更明白了。告诉我们。《华严经》是《无量寿经》的大本。《无量寿经》是《华严经》的中本。《阿弥陀经》是《华严经》的小本。他把这三部经看成一部。内容完全相同。解释有广略不同。最简单的介绍。提纲挈领的。是《弥陀经》。再详细一点说明。是《无量寿经》。讲得最详细、最透彻的是《华严经》。一部经！这样把净土大幅度的提升。他是净土中兴的大师。那时候净土很衰。他把它复兴了。这个都真正是大福德、大智慧。契入这个境界。你才能得佛光注照。佛力加持。

　　我们能不能得到？能。决定能。得到多少不一样。多少是看你修行的功夫。你功夫深你得到的多。功夫浅你得到的少。这是一定的道理。佛光有显加、有冥加。显是你真的看到；冥。你没有看到。可是你读经的时候。你发现经文里头有新的意思出来。过去看没看出来。现在突然看出来了。这是佛光冥冥当中加持的。你能在这个地方体会到。我们都知道。佛菩萨讲经的时候。那时候没有经书。佛菩萨讲经也没有准备。也没有找参考资料。他什么都没有。他怎么说出来的？他是从自性里头流出来的。这个你一定要懂。六祖说得很好。这是惠能大师。如来经教非关文字。跟文字没有关系。它是心性。你要是明心见性。你说《华严》会跟佛的《华严》一样。没有两样。佛佛道同！那么你看释迦牟尼佛的《华严经》。那是做什么用处？给你印证的。我的看法跟他是不是一样的。完全一样。释迦说的就是你自己说的。你自己说的就是释迦说的。叫佛佛道同。什么时候才同？妄想分别执着统统断了就同。阿罗汉还不同。因为阿罗汉只破了执着。妄想分别没破。能接近一些。不完全同。菩萨接近的更多。还是不完全同。菩萨把分别去掉。妄想没断。什么时候你把妄想也断掉了。完全相同。

　　妄想断了是什么境界？《华严经》上的初住菩萨境界。所以初住菩萨用心跟佛就完全相同。用真心。不是用妄心。诸位要知道。十法界里面的佛就是我们现在所讲的贤首菩萨。是十法界里面的佛。他无明没破。他不是真佛。无明破了才是真佛。所以天台大师判教。他是相似即佛。相似。很像。不是真的。就是他无明没破。也就是妄想。我们常讲的起心动念。他还起心动念。起心动念没有了。就是妄想没有。真佛。叫分证即佛。真佛。虽是真佛。他带着无始无明的习气。无明是破了。无明习气在。这个习气不碍事。习气也没办法断。随着时间慢慢自然就没有了。不能刻意

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去断。刻意去断你又起妄想分别执着。所以古人说此处用不得力。因为你一用力。你就有妄想分别执着。你马上就回头了。到这个时候一切都随其自然。

　　修行修什么？修行是度化众生。像「普门品」里所说。千处祈求千处应。遍法界虚空界。哪个地方有感。他自然就应。那就是他修行的。这个修行就是《华严经》末后叫历事炼心。你在这里头磨炼什么？磨炼习气。把习气磨炼掉。历事炼心是磨炼习气。绝不是有心的。绝对没动念。这是见性菩萨应化在十法界。成就自己。成就众生。他应化在十法界。八相成道。应以佛身得度。他就现佛身为他说法；现应身可以。现化身也可以。应以菩萨身就现菩萨身。这个应不是自己的意思。自己没有意思。自己有意思就起心动念了。那就不是真佛了。永远不会起心动念。是众生。《楞严经》上说的「随众生心。应所知量」。众生的意思。他想见什么。他就现什么。他想见天主。他就现天主。想见耶稣。就现耶稣。想见地藏菩萨。他就现地藏。你心里面想就是感。「我没有想。他就来了！」是有。那个想你没有发现。非常微细。自己根本不知道。叫冥感。他来应是显应。

　　这个事情我们也有个好的例子。周邦道老居士的夫人见地藏菩萨。她没有接触过佛教。她什么都不懂。为什么地藏菩萨到她家去？去化缘。这是冥感显应。抗战胜利之后。他们回到南京。住在南京。南京的房子是庭院。外面是很大的院子。树木很多。大门进去到二门还有一段距离。二门里面有小庭院。才是他的居住地方。我去参观了一次。周老师。抗战期间他是国立第三中学校长。我在学校做学生。我们是师生关系。他的夫人我们叫师母。他的小孩我们都是同学。周师母就跟我说这个故事。她说有这么一天。家里来了一个和尚。问他从哪里来的？九华山来的。问他来干什么？化缘。那你要什么？五斤香油。我们师母没给他。没给他他就走了。走了之后。她忽然想起来。我们家里三道门。门没有开。他怎么进来的？走了也没有人给他开门。他到哪里去了？这个疑团多少年她不能解决。他到底是什么人？那不是假的。不是作梦。她真的发现这个人到家里来。还说了这些话。

　　以后到台湾。住在台中。李老师创办台中佛教莲社。距离他们不远。这样常常就认识了。把这个事情问李老师。李老师说那个和尚是地藏菩萨。不是别人。你想想看。到你家里。庭院那么深。三道的门又没有开。他能进得来。走的时候就没有了。化身。地藏菩萨化身。这个当然是有感。他才有应。这个感是你过去世的因缘。你自己现在好像没有起心动念。实际上是有。你自己不知道。非常微微的波动。简直看不出来。这个我们晓得。阿赖耶识里头那个一念不觉。那是非常微细。佛在经上说。什么人能看得出来？佛说八地菩萨。八地菩萨那么深的定功。看到阿赖耶极微细的波动。那个波动就是一念无明。就是一念不觉。不是简单。到八地菩萨才看到。也就是说。历事炼心已经把无明习气差不多快断尽了。四十一品到八地。八、九、十、等觉、妙觉。距离成佛的位次。只四个位次。到究竟圆满的佛果四个位次。这个时候你才看到阿赖耶识的真相。一念不觉把本性变成阿赖耶。八地菩萨看到。七地还看不到。所以真的有感。要不然他怎么会应。

　　像这样感应的事情。我们听说很多。经书里头记载也很多。可是理很深。理是什么？唯心所现。你有感。那有应。应还是你自性。没有离开自性。即使到西方极乐世界。见到阿弥陀佛了。见到诸大菩萨。全是自性现的。法外无心。心外无法。所以我们前面讲。真正明白之后。整个宇宙是自己！我讲一家人还外了一点。整个宇宙是一家人。整个宇宙是自性变现的。你所看到一切的现象是自性变的现象。离开自性什么都没有。所以这个要懂。这就讲到自爱。所以爱人是爱自己。不爱别人是不自爱。这个话意思很深。懂得的人确实不多。为什么？他迷失了自性。不了解事实真相。诸佛菩萨。我们凡夫眼光来看。为什么那么苦口婆心的来帮助众生？他帮助自己。不是帮助众生。众生是自己心现的。我们身上有痛痒。他自自然然。左手有痛痒。右手一定去帮它忙。这还有什么条件。还谈什么原因？自性。

　　『非无德者所能处』。不是没有智慧、没有德行的人他能遇到。他遇不到。他也见不到。这就是讲没有缘分。缘就是要有福德、要有智慧。这首偈是从有福德跟无福德来比喻。下面一首偈是法合。法合里头不用佛。用大士。好！因为大士是从圆教初住到等觉。四十一位法身大士亦复如是。跟佛没有两样。今天时间到了。我们就学到此地。

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