净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1820

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2022-12-11 00:36
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1820

许华许华 2 0 2011-10-06T15:19:00Z 2011-10-06T15:19:00Z 1 2233 12729 106 29 14933 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八二０卷）　　2007/9/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1820

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「无方大用」第八段。「明毛光照益三昧门」。最后的一段。「释成分齐」。第五、第六首偈。最后这段。「宝严喻」。我们将经文先念一遍：

　　【摩尼宫殿及辇乘。妙宝灵香以涂蓥。有福德者自然备。非无德者所能处。大士光明亦如是。有深智者咸照触。邪信劣解凡愚人。无有能见此光明。】

　　这两首。前面一首我们学过了。在这个地方是说毛光的利益。利益是无量无边。一毛孔的光明。经文上讲的四十四种例子。都是一毛孔的光明。所有的毛孔是无量无边亦如是。我们现在要问。这个光有这么多利益。光在哪里？我们在这边读到。诸佛菩萨毛孔放光。遍法界虚空界。这不是日月的光明。是性德的光明自然流露。为什么有见、有见不到的？此地佛菩萨也跟我们讲清楚了。前面两首用比喻来说。见不见是业障。你有障碍。你有障碍你就见不到。没有障碍你就能见到。见到。你能得什么样的利益？这个利益就是我们平常讲的。佛光的加持。佛菩萨的保佑。这就是利益。这样讲法大家都懂了。佛菩萨加持保佑是无所不在。是普遍的。你能不能得到这个利益。得多少？那就问你有没有福报。所以后面这两首偈是有福德跟无德者。有福德的人他得到。时时刻刻得到。一切时一切处他都得到。有福。没有障碍的能接触光。所以这两个很重要。要没有障碍。又要有福。一般来讲。没有障碍。肯定是有福；有障碍。有福也得不到利益。为什么？你见不到。由此可知。消业障在前。然后你断恶修善、积功累德。你才能真正

佛教讲经说法讲话

得到诸佛菩萨的加持。所以。这两段经文对我们很大的启示。业障不消除。得不到佛法加持。这个话五十六年前章嘉大师告诉我的。

　　佛菩萨的慈悲是说不尽的。佛菩萨的慈悲用什么样的比喻都比喻不到。现在我们知道了。所谓佛菩萨的加持。完全是性德自然的显露。这才是正理。我们有障碍。我们的自性。迷失了自性。自性里面的智慧德能透不出来。实在讲。也不是透不出来。变质了。智慧变成愚痴。你本有如来智慧德相。智慧变成愚痴。贪瞋痴的痴；你的德。德变成业习。造业、习气；果报。就是相好。相好是果报。果报就变成三途六道。这个东西全都是性德。换句话说。你的智慧德相被污染。污染之后它不能正常的发挥。它造业。把它变成了三途恶道。这个道理我们要懂。懂了之后你才晓得。十法界依正庄严是自作自受。与任何人都不相干。一定要自己承当。自己负责任。如果要是怪罪别人。你的过失就更大了。真正一个觉悟的人、明白的人晓得。过失是自己的起心动念。吉凶祸福在一念之间。说到究竟处。你是作佛。你还是作凡夫。也在一念之间。一念觉。众生成佛；一念迷。你就变成众生。讲到究竟处。讲到枝末。那就是我们眼前的吉凶祸福。你一念明白了。化凶为吉；一念迷惑的时候。把福就变成祸。中国福跟祸的写法很接近。告诉你那只差一点点。随顺烦恼习气。福就变成祸。吉就变成凶；要随顺你的性德。性德很难讲。我们现在俗称随顺你的良心。随顺你的本善。祸就变成福。灾就变成吉祥。今天我们读这段经文。在这个时代。全球灾难频繁。我们的感触非常深刻。能感触到深刻。说老实话。还是有一点福德。还是有一点智慧。如果没有智慧。没有福德。他感觉不到。他还要继续不断去造业。换句话说。愈陷愈深。果报是三途。

　　福德。每个人都想要。怎么修法？每天我们诵经拜佛。天天在修忏悔。有没有用处？问题是你是真的还是假的？假的。没有用处；真的。管用。什么叫真的？早年章嘉大师告诉我。他老人家给我讲一桩事情。「佛氏门中。有求必应」。他说这是真的。这不是假的。你求作佛都求得到。世间这些名闻利养哪有求不到的道理！你们读《观世音普门品》。求功名得功名。从前功名是什么？作官。求官职。求功名得功名。求长寿得长寿。求财富得财富。求儿女得儿女。没有一样求不到的。世俗人之所求。他说可是很多人有求。没有感应。这什么原因？他有业障！这业障把他的感应障住。那怎么办？要修忏悔。忏除业障。你的求愿感应就现前。这是教导我们。我们明白了。业障深重的人有求就不应。业障怎么忏悔法？大师告诉我。不在形式。要在「后不再造」。你的业障才能消除。每天在佛菩萨面前修忏悔。第二天照作。这个罪很重。这个罪是什么？欺骗佛菩萨。佛菩萨没有在你面前。只是佛菩萨泥塑木雕的偶像。你这个人对一个偶像。天天欺骗他。你说你罪多重？不但没有福。恐怕有大祸要降临。所以老师告诉我。佛法重实质不重形式。

　　观世音菩萨修行。他给我们一个提示。我们的起心动念。上要与诸佛菩萨相应。仰慕诸佛菩萨。向他学习；下面要跟一切众生相应。众生造无量业。受无量苦。念念不忘帮助他们破迷开悟。离苦得乐。这是菩萨心。这叫修道人。如果我们这两条做不到。你不在菩提道上。你纵然是学佛。你是叉路。你是歧途。你把路走错了。尊敬佛菩萨。仰慕佛菩萨。这个心是不错。如果有心。没有行。是假的。不是真的。结果你还是落得一场空。你什么都得不到。怎样是真的？真的是依教奉行。佛菩萨教在哪里？教在经典。佛菩萨在世的时候。你可以跟他学；不在世的时候。留下来的经典。你能够读诵受持。读诵是先把它念熟。关键在受持。受是完全接受依教奉行。叫受；持是什么？永远不失去。我不是做个两天就丢掉。不是的。所谓尽形寿依教奉行叫持。叫受持。读诵受持。你看后头还有。读诵受持是直接接受佛菩萨教诲。你是真佛弟子。诸佛赞叹。天龙鬼神尊重你。你是假佛弟子。佛菩萨不护持。鬼神瞧不起你。你的灾祸就多了。这是对上。「读诵受持」。对一切众生。「为人演说」。这个人是包括九法界众生。演说并不是讲经。这要注意到。演跟说是两回事情。演是自己做给众生看。把佛的教诲我要做出来给人看。那叫演。表演。身教；说。说是讲经。为别人解说。演在先。说在后。经文里头不是说演。是演说。先做出来给人看。佛教给我们什么？佛教给我们从基本的开始。基本的功没有。学的经教是假的。为什么？你没有演出来。

　　演说的纲领。给诸位说。完全落实在十善业。十善业一展开就是圆满的佛教。十方三世一切诸佛教化众生。无量无尽的这些经论。把它整个浓缩下来。就是一部《十善业道经》。所以。《十善业道经》是一切诸佛自行化他的根。就是经上常常讲的「受持读诵。为人演说」的根本。你没有这个根。你无论修学哪个法门、哪个经典。全落空。你得不到受用。你要学这个。我们在学佛。你得从这基础学起。《弥陀经》上告诉我们。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。我们要扎佛教的根。同样一个道理。「不可以少善根福德因缘」。你要是善根少、福德少、因缘少。十善业你修不成。你做不到。我们自己想想。十善业道。我们今天是真的做不到。那我们的善根、福德、因缘都少！没有善根。我们对《十善业道经》不认识。不了解。这是没有善根；没有福德。是把它轻视了。不愿意学。这个东西太小。不值得学习。这是没有福；没有因缘。没有遇到善知识。没有遇到好的同参道友。没有遇到良好的修学环境。这是因缘。所以真的

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要学习。这是很难得。很不容易。三宝加持。祖宗之福。我们才能够在安徽汤池小镇。时间并不长。还不到两年的时间。我们营造一个《弟子规》的氛围。用外国的话说。我们建立一个《弟子规》的磁场。这是因缘。你在那个地方学。跟你自己在别的地方学不一样。为什么？那个地方小镇里头。四万八千人统统都做到了。这个叫氛围好。用我们这段经文来讲。就是这个光好。气氛好。这个地区是《弟子规》的气氛。而《弟子规》实在讲就是十善业的落实。怎样把十善业做到？依照《弟子规》就都做到。

　　特别要知道。中国大乘教是依儒跟道做基础。儒的根是《弟子规》。弟子规讲什么？讲伦理道德。字字句句都是自性里面流出来。换句话说。你本来是这样的。《华严经》上说「一切众生本来是佛」。你本来是佛。佛是什么样子？弟子规就是佛的样子。所以。你本来是这个样子。你怎么现在变得跟你本来完全不一样。变了？这就是你迷了。你迷失本性。你不是你自己。你自己是佛。你怎么变成这个样子？而且你现在还在变。愈变愈坏。眼看着你现在是个人身。你的思想不是人。你的言行不是人。为什么？人的思想没有贪瞋痴。人的言语没有妄语。没有两舌、没有绮语、没有恶口。恶口是讲话很凶。常常骂人这是恶口。

　　所以你是菩萨。菩萨的言语柔和。责备人的言语也是柔和。佛菩萨责备人的时候是笑脸。不是瞪着你的。纵然是教训人。他慈祥。他心地充满爱。所以众生感激。接受教训的时候感恩。没有怨恨。如果态度很凶。言语不善。虽然你今天地位很高。你是他的尊长。他不得不服你。可是掉转头来。他恨你。你跟他结了怨。错了。这是什么？这是完全跟你的性德相违背。如果不违背性德。就能够启发别人的性德。帮助别人转恶为善。人都有良心。做了再不好的事情。感动的时候他会流

广州哪个佛教寺院讲经

眼泪。

　　前两天我们有个同学从国内报纸上。有几家报纸报导海口监狱受刑人学习《弟子规》的转变。我们看了很感动。受刑人里面有真是很恶的。对父母都是骂。父母来看他。探监来看他流眼泪。骂他的父母：哭什么？我还没死。到我死的时候你再哭。学《弟子规》之后。才晓得父母养育不容易。真对不起父母。第二次父母来的时候。跪在地下流眼泪。他父母都吓呆了。怎么会变成这个样子？得《弟子规》学习的效果。所以。人都有良心。人有佛性。佛性本觉。中国古人讲的你有本善。本觉、本善是你自己。你现在变得不觉。变得不善。是你已经变质。你很可怜。变质了。我们现在学习到这个时候我们理解了。那个变不是真的。真的不变。所以。你的本善没有变。你的本性没有变。你的本觉没有变。只是现在一层非常厚的垢污。肮脏的东西把它遮盖了。像黄金。你本来是黄金。但是你现在掉在粪坑里面。外面看的是一团粪便。但是你要晓得。用水冲干净之后。它还是黄金。一丝毫没有损失。

　　佛菩萨看恶道众生。看地狱、饿鬼、畜生就是这种情形。所以他很珍惜。很爱护。一点都不会嫌弃。看人天。人天染污轻一点。三途的染污非常严重。你的体性没有丝毫改变。所以不可以不尊重。佛菩萨对一切众生尊重。为什么？他觉而不迷。他知道你是佛。你跟他是一样的。很不幸。现在你迷了。他来帮助你回头。帮助你觉悟。所以他对你尊重。可是我们不知道。我们把佛也看做凡夫。对佛菩萨也骂。也一点客气都没有。佛菩萨不在。佛菩萨形像面前很随便。不知道尊重。所以我们学佛。只能说阿赖耶里面种佛的种子。种一点善根。现前能不能得到受用？不能。现前要能得到受用。必须要从经典里头依教奉行。

　　诸位一定要知道。佛教刚刚传到中国来的时候。是学校。是教学。寺是政府办事的机构。跟庙不一样。庙是祭祀鬼神的地方。寺不是的。寺怎么来的？这个历史你要懂得。如果同学们有时间。可以到北京故宫去看看。你到故宫里面去看到。故宫有九个寺。你就晓得寺的来源。寺是什么？寺是政府办事的机关。永久设立。不能够取消的。称为寺。宰相下面办事的机关。现在讲一级单位。它称部。部可以增可以减。可以改变。寺不可以。在中国这么多朝代。一直到满清。蒙古人入主中国。满清人入主中国。都没有改变。这中国传统文化。寺的长官称卿。你看古时候常讲「三公九卿」。这是为皇帝服务的。三公是什么人？三公是皇上的顾问。高级顾问。九卿是皇帝下面办事的主管。九个单位的主管。他们的单位称为寺。

　　佛教传到中国来。也设了一个办事处。这个办事处也称寺。直接归皇帝管的。佛寺是这么来的。它办什么事？在最初的时候翻译经典。是国家国立的译经院。这么样一个性质。讲解经典。传承佛陀教育。它本来是这个。它不是宗教的面目到中国。带的佛像。佛像是老师。你看我们称释迦牟尼佛「本师」。根本的老师。像中国读书人称孔子「先师」。最先的老师；佛陀我们称根本的老师。称本师。自称为弟子。儒家自称也是弟子。你要明白之后。你就晓得佛法是教育。而释迦牟尼佛一生真的是职业教师。而且是个不收学费的职业教师。有教无类。用现代的术语来讲。多元文化的教育。多元文化的传播者。多元文化的义务教师。释迦牟尼佛是这个身分。宗教里有神。佛教里没有。菩萨是学生。阿罗汉是学生。这有成就的学生。菩萨妄想有。执着、分别没有了。这是菩萨；阿罗汉执着断了。他还有妄想。所以要用现代的话。这是学位的名称。这个教育里头。最高的学位是佛陀。好像博士。其次的学位是菩萨。再其次的是阿罗汉。菩萨好比是硕士。阿罗汉好比是学士。没有证得阿罗汉的。佛的这个学生还没有拿到学位。不就这么一回事吗？这你就明了了。总得要搞清楚。搞明白。懂得佛法的本质。

　　我们来学佛。我学什么？我是来接受教育的。这个教育的内容是让我们正确的理解宇宙人生的真相。佛经里面术语叫「诸法实相」。宇宙人生的真相。这是他教学的内容。如果把经典分析。经典里面有伦理、有道德、有因果、有哲学、有科学。用这个五科来说明宇宙人生真相。这里面没有迷信。虽然讲佛菩萨保佑。佛菩萨加持。我们现在都晓得。保佑加持是什么？我们的性德。跟因果报应是一个道理。因果报应不是别人报应你。是你自己。所以佛法讲。宇宙人生的真相是什么？就是心现识变。惠能大师讲得非常清楚。自性本自具足。能生万法。万法是什么？万法是我们的自性。万法的善恶。万法里面的吉凶。佛讲一切法从心想生。你善心。万法没有一样不善；你恶心。没有一样不恶。自己心里变现的境界。自己在受用。了解事实真相。学佛只有一个目的。提升自己的境界。反璞归真。这就对了。

　　我们无始劫以来在六道里面打滚。迷得太久。迷得太深。可以说福德完全没有了。自性的福德是圆满的。完全迷失了。迷失了自性。把性德变成了贪瞋痴慢。贪瞋痴慢起作用就是造业。造杀盗淫妄种种不善。这我们现在干的。总得要清楚明了。为什么会有这些。你造的这些业自然就感受果报。你的相好就变了。变成秽土。净土。原来是净土。变成秽土。秽土里面的秽恶是地狱。江老师画的「地狱变相图」。主要是依据道教的《玉历宝钞》。依这个画的。因为那个时候我们还没有在佛教里面找到有系统的说明。也是因为这个因缘。提醒了我们。我在澳洲找了三个同学。用三个星期的时间查《大藏经》。查到二十五部。二十五部经典里面佛讲的地狱。讲得很详细。比《玉历宝钞》还要详细。《玉历宝钞》只说地狱的果报。但是因没有细说。造什么因。没有细说。佛经里面讲得很详细。什么样的因行。他感什么样的果报。所以我们把这一部分统统节录出来。编成一本书。现在印出来了。有很多人都看见。要看。不看。你将来堕到地狱。不知道怎么堕落的；如果看了之后。你有警觉心。不敢做坏事。

　　譬如你真懂得。你不敢大声说话。不敢大声骂人。为什么？大声骂人。大声说话。堕到地狱的时候。有吵架的声音。没有一个人不骂你。骂你永远没有中断。你堕到那里多少劫。你就要受多少劫的罪。果报就是如是。我们愿不愿意听到一天到晚别人骂我？实在讲。那个境界不是有人制造出来的。地狱没有。是你自己的业力变现出来。你要受。正如同章太炎居士过去参观这些炮烙地狱。东岳大帝。泰山东岳大帝派两个小鬼带他去看。他看不到。这才恍然大悟。你没有这个罪业。地狱在你面前见不到。它不是一个频道。看不到的。有这个业。它自然现前。没有法子躲避。业力变现的。你不能不受。

　　所以。将来如果有人发心画「地狱变相图」。最好用这个本子。佛教里面。佛讲地狱状况。把它画一幅。经典里面有详细的说明。这个很有意思。这些都是讲的缘分。我们能够把这个节录出来。大家不必去查很多经。这一本东西。二十五部经典里面佛讲的地狱全搜集在其中。聪明人、不愿意受苦的人。三途苦。多看看这些经典。能帮助你时时刻刻提高警觉。不可以造罪业。罪业从起心动念。起心动念就有果报。再加上行为。那更可怕。所以诸佛菩萨没有念头。阿罗汉有分别。决定没有执着。菩萨有起心动念。决定没有分别。所以菩萨所得的果报叫正等正觉。无明破了。这是无上正等正觉。

　　我们今天读到这段经文。就想到自性光明里面有无量无边的功德。这里头有智慧。我们今天接触不到。有没有同学想到过。这个接触不到。这是莫大耻辱。原因是我没有真修行。真修行能接触得到。为什么？有缘。障轻。我们的障碍减少一分。就能接受到一分；减少十分。你就能接受十分。非常明显。业障深重。没有办法。接受少分。从什么地方能够看得出来？读经、听讲。你真听懂了。读诵的时候真正受感动了。善根发现。那是性德流露。你为什么会感动？为什么有人感动得痛哭流涕。自己无法控制？那是性德的流露。

　　我们在学习当中。确实是迷得太深。如果有很好的环境。学习的环境。现在学习的环境没有了。学习环境讲求的是什么？是不中断。二十四小时不中断。上课是「说」。不上课的时候是「演」。演是演所说的。说是说所演的。才叫不中断。说什么？说做到的。做到的就是我所讲的、佛所讲的全做到了。释迦牟尼佛当年自己以身作则。所以我常讲。自己做到。然后说到。是圣人；学生接受佛陀的教诲。统统能做到。贤人；能说到。自己做不到。不得利益。这个利益是什么？来生无论在哪一道。他很聪明。为什么？他从前经读得多、讲得多。没做到。

　　所以你要晓得。畜生里面很聪明的。人里面很聪明的。你们见到过。鬼神里面很聪明的。诸位想想安世高他老人家讲的他那个同学。我们听到这个故事。身上都发麻。那是在早年间。应当都是在印度。跟佛学道。两个同学非常要好。这个同学明经好施。明经。对于经教非常通达。讲经说法的法师。又喜欢布施。当然那时候的出家人。布施都是法布施。做出好的榜样给大家看。这是身布施。不厌其烦。不怕疲劳。有人听。都很耐烦的讲给人听。这是法布施。出家人那个时候三衣一钵。什么都没有。每天出去托钵。托钵托到饭菜不太好。他心里就感到难过。托到好的时候。他很喜欢；托到不好的。感到难过。就这么一点原因。他堕畜生道。你就想多可怕。

　　我们今天学佛。要跟他相比。差得太远了。他只这么一点点小的过失就堕落。那我们今天有多少过失？他堕到畜生道。作了龙王。为什么作龙王？他有福。他有慧。过去讲经。所以他很灵。这个龙王非常灵。有求必应；他有福。所以他信徒多。龙王庙周围一千里大家都去拜他。这是布施。所以什么都有报！可是托钵的时候托得不好。心里不高兴。堕到蛇身。这个龙王庙。龙王是一条蛇。大蛇。安世高去度他。他的福报享尽了。安世高到中国来翻经。翻到差不多的时候他不翻了。他就知道他同学福报享尽。享尽之后必堕地狱。作龙王的时候又作威作福。瞋恚心很重。他管的这个地区。[共+阝]亭湖。北面是长江。东面是赣江。在这儿作龙王。凡是船只到那里通过。都要去拜他。都要去祭祀。那你就风平浪静；如果你得罪他。他就跟你开个玩笑。你的船就翻掉。就是人淹死。财产都没有了。这就是伤人。瞋恚心很重。慈悲心就少。愈迷愈深。贪瞋痴增长。戒定慧没有了。必堕地狱。安世高是个得道的高僧。证果了。所以到他那边去帮他忙。度他。

　　这个龙王清楚。知道。知道安世高来了。非常欢喜。头一天晚上托梦给庙里住持。告诉他。明天有一位高僧到这庙里来。过去生中是他的同学。要好好的招待他。所以安世高到了之后。寺庙里面就非常礼遇的来接待。问他。龙王托梦给他。今天有高人到这边来访问。安世高到大殿。念一些咒语。别人也听不懂。这就是跟龙王沟通。然后请龙王现身给大家看看。他不好意思。安世高大师说。你现身让大家看。了解这个因果事实。能消除你的罪业。这是真正忏悔。所以他就从神龛里头爬出来。是一条大蛇。在安世高面前流眼泪。不断的点头。安世高给他诵经。祝愿。大家才看到。拜了这么多年的龙王。原来就是这个样子。

　　龙王也托梦给这住持。把他的财物全部捐献出来。交给安世高。安世高带到就是现在的南昌。在那边建一个佛寺。这个佛寺所用的钱是龙王捐出来的。为他赎罪。替他修福。所以这个龙王就生天。生忉利天。他这一发心。果报就得到了。安世高带了这些钱。还是坐船。从[共+阝]亭湖到南昌。走赣江。坐帆船。他们几个人在里面。安世高看到有个人。有个年轻人穿白衣服。在船头跪在那里拜。安世高跟大家说。这就是[共+阝]亭湖的龙王。他现在离开畜生身。生忉利天。以后人家看到这个庙的后面有条大蛇。死了的。所以。那个地方现在叫蛇村。现在还叫蛇村。真的事情。不是假的。

　　他要遇不到安世高。他修福的缘就没有。他这是真正忏悔。多少年来累积的供养。全部拿去建佛寺。让安世高在那里弘扬佛法。他给他做增上缘。你要真正明了这个事实。你才晓得因果报应丝毫不爽。龙王在福报没有享尽的时候。有福报。就是有余福。造的罪业。果报没有现前。他的福报刚刚尽。你看那么好的一个同学来了。来帮他忙。如果安世高不去。他堕地狱。地狱很容易进去。不容易出来。出来不晓得到哪一生哪一劫！要受无尽的苦。平常作威作福。一桩一桩都要报应。你说这多可怕！所以有福德的人。确实佛菩萨毫光加持。你能感得到。感受到的境界。最低限度是清凉、愉快。烦恼轻、智慧长。很明显的。烦恼很重。妄念很多。这是业障的现象。这不是好现象。这个现象实在讲是很可怕的。

　　修持功夫得力。烦恼轻。纵然是担任执事。他也是没有烦恼。古时候。从前老师常常给我们讲。早期寺院的这些住持、执事都是佛菩萨来示现的。不是凡人。所以道场的氛围好、磁场好。来成就容易。道场周边氛围都好。现在没有了。现在人都造业。都不肯学道。这个气氛没有。我们要想学就非常困难。我们今天所感受的气氛都是非常不正常。现在的气氛是什么？名闻利养。暴力色情。杀盗淫妄。这个磁场你所感受的是恐怖不安。我们讲人活在这个世间没有安全感。小小的变化。或者是风。或者是雨。都会引起恐怖。引起惊慌。这就是我们现在经上所讲的氛围。经上讲的是「毛光照益」。益有正面的。有反面。不善的光确实让你心神不安。常常感到恐怖。饿鬼道就是这样。所以三途。鬼道叫刀途。好像一个人拿着刀要杀你。你常常有恐怖的感觉。如果我们有这种感觉的时候。那你要真的好好修忏悔。为什么？跟鬼接近了。

　　地狱是火途。火途是人非常烦躁。脾气很不好。没有人理他的时候。他也在发脾气。也不高兴。这个现象就是火途的现象。畜生道就是愚痴。是非善恶分不清楚。我们一般讲不知好歹。这是什么？三途的氛围。人道的氛围是看到这些业因果报。他会良心发现。他知道惭愧。这还有救。如果三途气氛严重的。很难。佛菩萨慈悲让他堕三途。这他自己的事情。你救不了他。帮不上忙。但是给他种佛的种子。所以他听经。虽然这个经他不相信。或者相信他做不到。阿赖耶识有种子。将来业障轻的时候。经教的种子会起现行。到那时候他才晓得这个帮助大了。有机会的时候接着再学。他就往上提升。

　　所以佛法必须要恢复它本来面目。一定要懂得它是义务教学。世尊没有收人一分钱的学费。没有接受人金钱的供养。接受供养只是一钵饭而已。一钵饭还不见得是一家给的。托钵托七家。这一家很多。给了够吃了。就走了。不需要到第二家；很少。不够。第二家、第三家。一生教学是义务。这个要知道。所以接受供养是福报。你有多大的德你能享这个福报。连出家人接受供养。祖师大德提出警告。「施主一粒米。大如须弥山。今生不了道。披毛戴角还」。今生不了道。你到哪里去？地狱去了。这都是佛门的谚语。「地狱门前僧道多」。这个僧道可以说学佛、学道的人。学得不如法。拿着佛道去骗信徒。拿着佛道去求名闻利养。这就是三途种子。你怎么能不堕落？到堕落的时候。你后悔莫及。来不及了。自己心行不善。念佛不能往生。念佛只是跟阿弥陀佛结了法缘。等来生后世。时间长了。堕地狱。地狱罪受满之后。饿鬼道。饿鬼道受完之后。变畜生还债。「施主一粒米。大如须弥山」。还债多半是在畜生道的时候还债。世间人。你现在跟他讲他不相信。所以他敢做；真正相信的人。不敢做。尤其在大乘教里面。把事实真相给我们讲得很清楚。所有现象从心想生。不是真的。不是真的。何必去计较？为什么会计较？这胡涂。这就是愚痴。是因为愚痴。不了解事实真相。把假的当真的。在这里面造无量无边的罪业。一点点修积的福报消耗尽了。所以没有感应。

　　这后面讲的是『大士光明亦如是』。佛菩萨光明里面无量的智慧。无量的德能。时时刻刻在加持你。『有深智者咸照触』。「深智」是具足三学十善。他就有感应。三学是戒定慧。具足三学十善的人能看到。『邪信』是外道。『劣解』是二乘。底下是『凡愚』。这个凡愚就是充满了贪瞋痴慢。贪瞋痴一般人很容易懂。慢疏忽了。他并不以为他自己骄傲。自己的毛病自己很不容易觉察。学佛的人要承认。傲慢有没有？肯定有。只要是人。他就有傲慢。为什么？佛法里面讲得很清楚。贪瞋痴慢是俱生烦恼。末那识里面就这四样东西。末那识是我见（就是我执）、我爱（爱是贪）、我痴、我慢这四大烦恼常相随。你怎么会没有？你要没有。你是菩萨。你不是凡人。转八识成四智的人他就没有。那是什么人？至少是圆初住的菩萨。这是宗门里面讲。大彻大悟。明心见性。他才没有。所以儒家讲「傲不可长」。我们知道人都有傲慢。从生下来就有。希望透过教育。不要再增长。这是世间法。佛是出世间法。出世间法。这是大烦恼、根本烦恼。有这个烦恼。出不了六道；有这个烦恼。不能往生。这个要懂。往生的人很多。难道他们真的都断了吗？是的。他在往生那时候。他虽然没有断。叫带业。它有。它不起作用。这一条圣教。我们才有希望。如果真的要叫我们断了才能成就。那可以说末法时期没有一个人能做到。有。有不起作用就好。那是什么？我们有一点定。有一点慧。戒定慧把它控制住。这不是断烦恼。伏烦恼。行。净宗法门能伏住烦恼。就能往生。用什么伏？用十善业道伏。用戒定慧三学来伏。这才行。

　　如果你要是伏不住。那就是后面这句话。『无有能见此光明』。我们换句话说。大家就很容易懂得。你就得不到佛光的加持。佛光是遍法界。你接触不到。就好像电磁波遍法界。你不知道这个频道。你找不到它。你知道这个频道。一按。它就现前。就能够加持你。所以我们的障碍。如果真的能够好好的学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业》。有这三个基础。修戒定慧就不难。决定有成。成就高下在乎自己努力。你一定有成。这不可以不知道。你有成就。那就是你有因缘、你有福报。你的因缘成熟。福报成熟。得佛力加持。特别是讲经这桩事情。这个事情不容易。我们初学的时候。哪里敢发这个心？所以老师教给我们。教我们什么？你要有怜悯心。现在佛法快要断绝。没有人出来了。首先要发这个心。心一发怎么样？佛菩萨加持。没有这个心。佛菩萨想加持加不上。弘法、护法都一样。要发真心。要发正心。不能有歪曲。才能够得到佛菩萨加持。才能够遇到缘。缘也是佛菩萨加持的。冥冥当中意想不到。但是究竟的原理是自己心的感应。唯心净土。自性弥陀。所以决定离不了自性跟唯心。这是原理。懂得这个原理。我们就相信。没有怀疑了。你真心去做。你才能够回头。你才能够回归自性。才能够让性德慢慢的流露。现在我们性德的流露不纯。为什么？夹杂着业障习气。业障只要薄一点。它就流一点；业障非常严重的时候。那一点都透不出来。所以佛法讲。上品十恶没有办法。中品、下品就行。我们从上品十恶如何能够把他提升到中品十恶。中品十恶再提升到少分的十恶。逐渐向上提升。恶少了。善就多。善根就现前。福德也现前。

　　这一段。第四段。我们就学到此地。后面还有一首偈。也是这一大分的第五段。最后一段。一首颂。「明闻信光益」。你听到这段经文你能够相信。你得到这个光的利益。我们把经文念一遍：

　　【若有闻此光差别。能生清净深信解。永断一切诸疑网。速成无上功德幢。】

　　这里说的『差别』就是前面略举的四十四光。四十四。差别。其实我们知道差别无量无边。不止四十四。永远说不清的。那是什么？性德。性德无量无边。你只要见性。都从毛孔这个光里面发出来。无量无边的功德。加持无量无边的众生。众生根性不一样。他看到光。他接受哪个部分。他得哪一种利益。各个人不相同。清凉大师在这里有一段批注。我们看他老人家批注。《疏》。「谓信仰解了。不生疑惑。则成佛果」。这个利益大。可是此地讲的佛果。包括信、住、行、向、地、等觉、妙觉。全是佛果。这样我们就不疑惑了。

　　信是什么？初信位菩萨。我们想争取到的。初信就很了不起。真正佛弟子。入学了。虽然是小学一年级。入学了。这都是佛果。最高的。拿到博士了。现在才上小学一年级。已经是佛果。最小的佛果。什么条件？你能够相信。你能够理解。而且不生疑惑。我相信。我能理解。我有疑惑。你要晓得疑是障碍。有障碍一定疑惑。我能勉强我不疑吗？不容易；有。有那是福德。譬如有很多阿公阿婆。听到别人劝他念佛。念佛决定会往生极乐世界。他一点疑惑都没有。你要知道。那是什么？他烦恼轻。他就真干。真干他就真成就。这个我们也能理解。这一生虽然他愚痴。他得人身。没有机缘去读书。甚至于不认识字。心地善良。那是他的善根福德。总在缘不一样。最后能遇到缘。接触到佛法。他就能深信不疑。所以他能成就。这就是古德所说的。「唯上智与下愚不移」。佛度众生。这两种人很容易得度。有了缘的话。他一定成就。他的善根福德是过去生中修的。我们讲底蕴深厚。一接触他就行。真的能断恶。他也不需要一样一样的断。念阿弥陀佛。什么恶都断了。没有杂念。念头起来就是阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。没有其它的念头。真的断恶！阿弥陀佛善中之善。念阿弥陀佛、想阿弥陀佛、拜阿弥陀佛。拜阿弥陀佛。身善；想阿弥陀佛。心善；念阿弥陀佛。口善。把身口意这三个恶业他全都消了。他怎么能不往生！

　　我们讲今天学佛。甚至于天天在这里讲经说法。我们还贪图名闻利养。心不善；我们的行为。还用种种方式去欺骗别人。行不善；口里还有妄语、还有恶口。甚至于还有挑拨是非。两舌。这不能往生。这要跟那些阿公阿婆去比。相差太远了。这都是我们自己要认真反省。为什么我们的道业不成？为什么人家学的时间并不长。居然能够预知时至。站着走、坐着走。这我们看的很多。听说的就不必说。更多了。为什么？我们对于经教。了解不够透彻。我们的信心。古人说叫「露水道心」。或有或无。有时候信。有时候不信。不信。才敢造业。才敢骗人。信。怎么敢？信就不敢了。还有恶念。贪瞋痴的念头。这不信。为什么不信？解得不够透彻。

　　所以对于这类根性的人。我跟诸位说。我是属于这一类根性的。我用什么方法？用发愿讲经。我用这个方法来对治。我要讲经。我天天要读经。换句话说。天天听佛教诲。我讲经劝别人。我常讲。别人能得利益三分。我自己得七分。长时熏修。五十六年的熏修。业障渐渐消。也就是讲贪瞋痴慢疑年年都断。所以烦恼轻。智慧是年年渐渐长。我不是利根的人。利根的人是一下能断。或者是三年、五年就断。我要搞三十年、五十年。我是个过来人。我有经验。如果不是这样的熏修。不能成就。这个熏修。说老实话。我得力于韩馆长。她是我的大善知识。你说人哪有不贪财的？我跟她在一起三十年。人家供养我的。她都拿去。我想贪没得贪。而且希望人家对我供养愈少愈好。为什么？都给她拿去了。名是她的。利是她的。权是她的。位是她的。什么都是她的。我想什么都不成。心就定了。那是大善知识。她只天天看到我读经。听我讲经。最初的十年。她听得很认真。以后有了图书馆。她就不听了。忙她的工作。所以我们想起古人有一句话。你想害他。你请他做住持。请他做当家。那真就害人。所以丛林的制度好。当家住持只做一年。为什么？不可以耽误他的功课。不能够妨碍他的道业。做一年应该。为大众服务。你不能长期搞。长期搞对你的损害太大。总要顾全别人的道业。不忍心长时期的让他把精力都耗在工作上。所以每个人一年也很合理。常住、执事是大家来担任的。任期只有一年。这是正确。非常合理的。

　　佛陀在世的时候。这些工作。常住的工作是由居士们他们去做的。出家人不管。所以道场是居士的。出家人没有道场。释迦牟尼佛诸位晓得。一生没有道场。所以他对道场根本不问。你来请我讲经。很欢喜。讲完之后。再请。我再讲一部。不请。就走了。他没有任何负担。到中国之后这才有道场。丛林里面订下这个规矩。常住是由大家选举。地位都平等。任期一年。正月初一上任。腊月三十辞职。总辞。所有执事总辞。辞的时候马上就选举。佛门的选举跟三昧相应。选举的时候有人提名。大家都可以提名。提名的。按照顺序。先提名的先表决。表决的时候。同意就不要说话。不说话就同意了；不同意的时候。说话。所以他的表决都很安静。没有吵杂声音。或者是不同意的举手。都不说话的；同意。同意就等于默认。没有任何表示就同意。所以他的开会选举不需要很多时间。问题解决了。第二天早晨新执事上任。时时刻刻要顾虑到别人的道业。不能够妨害。因为都是凡夫。没有好的环境修行。怎么能成就？在从前不但是佛法。世法里头。争位子的是很晚。上古的时候没有人争。请你来做皇帝。有人听到之后就逃走。逃得远远的。你找不到他了。为什么？那是为人民服务的。对自己没有任何利益可以图取。所以他知道。现在人要争。为什么争？他里头有利。有利当然就不法。就是违法的。所以。佛门道场都是义务的。义务还要争。你们想想有没有问题？真正是为大众服务。一点私心没有的。不要争。大家会请你出来。要争这个位子。还要用种种手段。这个心就不善。他将来能做得好吗？肯定有问题。这个我们都应该要了解。

　　所以真正学佛。需不需要道场？不需要。这一定要懂。我们自己成就。成就在个人。释迦牟尼佛当年没有道场。在印度传法的时候也没有道场。道场是到中国来。因为这边的生活环境不一样。中国的气候比印度冷。不适合在外面居住。中国人孝顺父母。尊师重道。怎么可以叫老师到外面去要饭？在中国人的思想、意识形态上不许可。对老师必须要恭敬。必须要供养。所以你看这些出家人很随和。都接受。印度的生活习惯全改变了。完全依着中国人的习俗。中国人欢喜。他们也安心教学。道场也都是借住。实在说。你真的要是觉悟了。我们连这个身体也是来借住。这身体是你自己的吗？活一天我借这个身体用一天。不是自己的。一样都没有！《般若经》上讲得好。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这才是事实真相。所以。一切你所拥有的。你都要常想借来的。我来借用的。

　　我在这里住一天。借用一天。绝对没有留恋。绝对没有控制、没有占有的念头。有控制的念头。有占有的念头。极乐世界就去不了！将来很可能到哪里去？如果罪业不太重。罪业太重到地狱去了。地狱、饿鬼道去了；不太重的是畜生道。你愚痴。你控制、占有是愚痴。愚痴将来变畜生。你喜欢这个房子。要占有它。你还会到这里来投生。投什么？这房间里有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁、有蚊子。你就投到这身。你不愿意离开它。有人喜欢经书的。经书里有蛀虫。他就变成这个。所以不能有丝毫贪爱。用完了。不要落痕迹。你看世间人喜欢这个东西。喜欢那个东西。我都不留。我自己写的东西。痕迹都不着。他们搜集了好多。我看是我写的。不晓得什么时候写的。到哪里去了都不知道。原稿我都没有留一张。人家送我的这个名人写的。那个名人写的。都丢掉了。到哪里去都不晓得。不留这些东西。留这些干什么？「凡所有相。皆是虚妄」。什么都不留。

　　马来西亚李金友居士很热心。希望我到那边去弘法。送了我一栋房子。今天把照片、图都拿来给我看。我就告诉他。我借用。我不要。借多久？借十年。十年之后我还给你。这样好。无论在哪里。全是借用。我借来做什么？因为将来慢慢年轻人、想学的人。有一个场所给他。给他有个机缘。真正想学的。在那个地方可以学习。一面好好的学。一面教。他还有个大的地方。想给我们做个学校。像佛学院这种性质。这很好。可以容纳二、三百人。这是我居住的地方。大概距离都不太远。希望有真正好学的人。香港这边看看有没有缘分。有缘分当然很好；没有缘分。其它的地方缘分慢慢都成熟了。所以这是讲不生疑惑就入佛门。入佛门就是佛果。

　　下面说。这下面有三句。「不以不见。疑菩萨之无光」。凡夫容易起这个疑惑。你说毫光遍照。毫光遍法

2016中国佛教讲经

界虚空界。这个光的速度。绝对不是阳光。太阳光、电磁光能比的。那它速度太慢了。这个光是一念就周遍虚空法界。无时不在、无处不在。没有障碍的。不能以我们凡夫。凡夫自己有业障。你见不到。所以你不见。你不可以怀疑菩萨好像没有看到光。第二。「不以极苦莫救。谓光明之无益」。我们众生遭遇到苦难。非常严重的苦难。光里面这么多的利益。为什么加持不到？其实光统统都加持到。你自己的罪业太重。这个罪业就是讲很厚的障碍。把它拦住了。像太阳。太阳遍照。偏偏有乌云。乌云遮盖了。它就照不到。你有障碍。所以一定要晓得这个道理。第三。「亦不高推果用。谓菩萨不能」。这个话是学佛的人。对佛法很有研究的人。「高推」是什么？大概是地上菩萨。恐怕是明心见性的人才见得到。因为我们这里讲十信位。十信位从初信到十信。也就是说佛门里小学。小学生恐怕不行。应当是中学、大学。这才能感受到。才能得佛力加持。哪里晓得普通小学一年级都得佛菩萨加持。不但是小学一年级。还没有入学的。你能有善心。有一念善心。也能够得到佛光加持。总而言之一句话。要断恶修善。你才能够得到毛光的殊胜利益。所以经文里讲「永断诸疑」。这个诸疑。他在此地说了三条。永断诸疑。这是第八段。大用无方第八段。