净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1821

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1821

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:19:00Z 2011-10-06T15:19:00Z 1 2240 12769 106 29 14980 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八二一卷）　　2007/9/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1821

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「无方大用」第九段。「主伴严丽三昧门」。前面我们用了很长的时间学习毛光照益。现在看到的是主伴严丽。在这段经文不多。总共只有六首偈。不像前面经文很长。也分成很多的小段。这段里面清凉大师在科题给我们显示出来。「第九有胜三昧下」。底下的六首偈颂。「主伴严丽三昧门。亦出现三昧」。就是出现三昧。什么叫出现？用我们一般来说。众生有感。佛就有应。怎么应法？应一定要出现。虽出现他依旧是如如不动。这就是三昧。不像我们凡夫。凡夫我们这个身也出现。出现在这个世间。这什么出现？业力出现的。你造善业。你这一生享受福报；你造作恶业。那你这一生要受苦受难。这是业力的出现。

　　诸佛菩萨出现在世间是应众生之感。就像《楞严经》上所说的「随众生心。应所知量」。所以他的出现是无比的殊胜。虽然出现。确实是如如不动。像释迦牟尼佛三千年前出现在世间。中国过去历代祖师大德当中。确实有不少的叫再来人。再来人就是佛菩萨。当中也有阿罗汉。他们与这个世间的众生有缘。众生有感。无论是显感、是冥感。他们统统都有应。我们的感有时候是有心去求佛菩萨。有时候叫无意。虽无意也起感应。无意是什么？实在讲还是有意。但这个有意的念头很微弱。连自己都没有发现。极其微弱的波动。佛菩萨统统很明显的就能接收到。为什么？因为他在定中。我们甚至于很明显的应。我们都感觉不到。那是什么？因为我们的念头是浮动的。

　　像我在前面举的例子。周邦道老师的夫人。地藏菩萨化身到她家的花园。她都没有感觉到。走了之后发现什么？门没有开他怎么进来？走的时候门还是关着的。他从哪里走出去的？这个疑问存在她心里面很多年都找不到答案。以后住在台中亲近李老师。把这桩事情向李老师报告。李老师说那是地藏菩萨的化身。她才恍然大悟。后悔莫及。显在面前都没有感觉。也以为他是个普通和尚来化缘的。不愿意理他。化五斤香油没给他。这是告诉感应之事不可思议。人家在三昧里头。我们出现是业力。佛菩萨来应的时候。他出现他在三昧当中。那个境界跟我们完全不一样；我们看到是我们的境界。他看到是另外一个境界。用现在的话说。是个不同空间维次。这个不同空间维次可以重迭。这都是不思议解脱境界。这段文给我们提示一桩非常重要的大事。那就是全世界宗教可以团结在一起

佛教院院长讲经

。理论依据就在这段经文里头。我们先把第一首偈念一念：

　　【有胜三昧能出现。眷属庄严皆自在。一切十方诸国土。佛子众会无伦匹。】

　　如果你细心去思惟观察。你就晓得这个场面的殊胜。这是说佛菩萨应现在世间。随众生心应所知量。有没有原因？没有。这一定要懂得。没有原因。佛在经上讲这个现象叫法尔如是。就是性德它起用本来就是这样。你要问它什么原因？什么理由？那你已经打妄想了。你就落在第二意。必须用极其清净心来受。那你受用就大。不但出世间法要清净心。清净到里面一个杂念都没有。世尊在《十善业道经》。这是我们初入门。初学。他老人家就教导我们「不容毫分不善夹杂」。那是什么？那是十善三昧。你的感受就跟《华严经》上说的。遍法界虚空界你都能够感受得到。你得大受用。我们虽然扎这个根、学这个基础。可是有很多不善夹杂在里面。虽有这么多不善夹杂。这也是正常现象。为什么？你是凡夫。无量劫来迷惑颠倒。你造多少罪业！

　　过去生中种的善根。这一生当中有缘遇到佛法。难得发心学习。学习一定要知道从《十善业道》学起。这是启蒙的一本书。你不从这里学起。你从其它经论学起。那你就是插班。你没有按照先后顺序。插班前面没有学过。所以你学习很多困难。不得受用；如果你是从最初这个课程学起。你就省很多事情。我们学佛。没有人指导我们。我这个学佛算是比较幸运。早年在台中遇到李老师。李老师还是很着重这三个根。他在台中。儒家的根。他叫我们读陈弘谋先生的《五种遗规》；道家的根。他讲过《感应篇》。讲过十善业。不过是没有严格督促我们依教奉行。我们也就听听。没有在这上体会到这个重要。所以他的经教是从这些基础上。一直教导我们的。我们学小乘经、大乘经。早年在那里住了十五个月。一年三个月我学了十三部小部经。那算是扎根。老师也不像我现在这样苦口婆心一遍一遍的劝告。没有。如果他老人家像我这样的一遍一遍劝告。我们的基础比现在就稳固多了。那这些年的成就一定比现在殊胜多！这就是遇缘不同。

　　我们现在才知道这三个根重要。这三个根没有。你学佛是假的。你不是真的。为什么？展开经本「善男子善女人」。没有你的分；换句话说。你在佛门是旁听生。不是正科生。我们如何能从旁听变成正科生？那你就是十善业道做到了。十善业道里头最重要的。《无量寿经》上世尊教诫我们。首先是口业。这排列的顺序跟一般经典都不一样。我们也说了很多。这个排列顺序不同。它的意义就不一样。最重视的口业。为什么？最容易犯的就是这个。它把这个摆在第一。「善护口业。不讥他过」。摆在第一条。口业是什么？不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。不绮语。我们可以说不用花言巧语欺骗别人。这就是不绮语。说得是很好听、很中听。目的是什么？目的是骗取别人的供养。满足自己的欲望。这绮语。把这个摆第一。第二条才讲「善护身业。不失律仪」。最后「善护意业。清净无染」。那是修净土。《无量寿经》是修净土。修净土要具备这三个条件。这是基本的条件。没有讲到戒律；换句话说。这是人天道。

　　《十善业道经》上告诉我们。这个十善是人天法。声闻菩提、缘觉菩提。菩萨法。无上菩提的根本！我们能把人做好。这才能够学佛。才能入佛门。真正皈依三宝是三福第一条做到了。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。你有这个基础你才能受持三皈。才能受戒。「具足众戒。不犯威仪」。你没有前面这个基础。那个三皈、受戒叫结缘。结缘三皈不是真的。是跟你结个缘。让你生欢喜。你并没有真正皈依。你现在想想就知道。我有没有皈依？没有。皈是回头。你没有回头；依是依靠。你没有依靠。最浅显的三皈要依佛法僧。皈依佛。我回过头来依靠佛陀的教诲。这是皈依佛。皈依法那就具体了。佛的教诲在哪里？经典。第三个我皈依僧。我依靠僧。僧是什么？依照经典修行的人。这是一般最低的三皈的标准。

　　提升呢？提升那太高了。皈依佛。皈依自性觉；皈依法。皈依自性正；皈依僧。皈依自性清净。这是《六祖坛经》里面讲的。那我们晓得。六祖大师讲得很明白。他是接上上根人。上上根人三皈的标准跟我们不一样。他皈依觉正净。自性三宝。我们今天皈依的是住持三宝。也算。最低级的。我们有没有做到？我们供养的佛像。有没有把佛像当作真佛来看待。那样的恭敬？真佛坐在这个地方。我们在他面前一定规规矩矩的。这是真恭敬。佛菩萨的形像。古德的造像用意就在此地。恭敬是性德、是本善、是本觉。用这个方法把自性的性德引导出来。所以这个住持三宝真有用。你要懂得的话。功德无边。如果把他只看作泥塑木雕。无所谓。坐他面前随随便便。那功德利益你什么都没得到。不但没有得到。还造业。造什么业？轻慢。轻佛。这是你的习气。这是烦恼。供养佛菩萨就是要把烦恼断掉。作用在哪里？作用是在日常生活处事待人接物。把一切众生。都让我对佛菩萨那样的恭敬心对人、对事、对物。把所有的烦恼习气都能改变过来。这叫真的皈依佛。

　　皈依法。天天学习经论开智慧。我们怎么生活。怎么过日子。怎么样工作。怎么处事待人接物。经论里头全都有。那要学多少？任何一部经典里面都有。经律论三藏大分是这三大类。其实你要细分。每部经典都有经律论三藏。有教你生活处事待人接物的一些规矩。那部分就是戒。像刚才我们念《无量寿经》这段开示。这是戒律。佛在这部经说的这些规矩就多了。集中在一起讲的三十二品到三十七品。里面内容是什么？五戒十善。我们把它选出来当晚课。早课我们念四十八愿发愿。跟佛同心、同愿、同德、同行。三十二到三十七是同德、同行。这样念佛哪有不往生的道理！你只会念佛。你的心跟愿跟佛不一样。你德跟行跟佛不一样。你怎么能往生？那种念佛就是古大德所说的。「喊破喉咙也枉然」。你的心不是佛心。愿不是佛愿。行为不是佛的行为。这要知道。

　　所以夏莲老常讲：要真干！不能干假的。你干假的造罪业。罪从哪里结？第一个。你欺骗你自己。你是个假佛教徒。第二个。你欺骗三宝、欺骗佛菩萨。第三个是你欺骗大众。这个罪讲得合情合理。没有办法辩别。学佛的人。古人讲的话说「地狱门前僧道多」。什么人堕地狱？这种人最容易堕地狱。无论是出家、在家。为什么？打着三宝的招牌。干的是营私自利的这些事业。这就不如法！自己有时候晓得不如法。不相信因果。不相信佛是真的。所以连佛都不信。不是真信。如果真的相信佛的话是真的。你就不敢。哪有这么大的胆子。眼前得一点小小的好处。你有多长寿命？顶多你一百岁吧！一百岁毕竟很少。你享一百年的福报。你后来到三途去。你要受多少时间罪？论劫数算的。那你一想。就不值得。

　　我打着佛的招牌欺骗众生。我得的利益、得的享受。纵然让你享一百年。你将来到阿鼻地狱无量劫。这个帐怎么算？自然就不敢了。你今天还敢做。原因在哪里？你不读经。你不听教。你完全不懂。迷在里面。佛菩萨的教诲。它不是宗教。它是教学。十法界依正庄严是业感变现的。这个道理现在我们逐渐清楚了。阿鼻地狱不是佛菩萨造的。也不是上帝造的。也不是阎罗王造的。从哪里来的？是你自性里面恶业变现出来的。自己变现自己去受报。所以阎罗王是自性阎罗王。地狱是唯心地狱。跟西方极乐世界一个道理。西方极乐世界你行善。自性弥陀出现了。唯心净土出现了。一切法。

安庆市佛教讲经

善恶念头在变。这佛讲得清楚。自作自受。你要是怪人。那你是罪上加罪。为什么？与别人不相干。与佛菩萨毫不相关。全是自性变现出来的。你说你麻烦大不大？这道理不可以不知道。

　　偈颂头一句说『有胜三昧』。殊胜。三昧是清净心。有殊胜的清净心。『能出现』。没有殊胜的三昧。你就没有这个能力。三昧最低的程度。我们在《楞严经》上看到。九次第定。阿罗汉证得的。因为阿罗汉能应化。能在六道里面众生有感。他能应。所以胜三昧最低的是九次第定。超过世间四禅八定。他在那里出现、现身。现身或者是应身。应身也是到这个世间来投胎。投胎在胎狱里面很苦。佛经上把坐胎比喻作地狱。十个月怀胎等于在地狱里待了十个月。人间是十个月。他在里面感受时间就很长。因为太苦了。叫度日如年。这要知道。有胜三昧这些圣贤、佛菩萨、阿罗汉。他们来坐胎会不会受苦？不会。佛经上跟我们介绍。释迦牟尼佛当年从兜率天宫下来坐胎。他在母亲肚子里面讲经说法。还在那里教化许多大菩萨。他在那里开法会。而他那个肚子里面的道场。跟外面虚空没有两样。这是不可思议境界。我们在《华严经》里面读到。《华严经》连微尘里面都有世界。母亲肚子里比微尘大太多！他为什么有这种示现？他这就是胜三昧。无比殊胜的三昧。是三昧功德所出现的。

　　华严宗的祖师大德们告诉我们。这是「主伴圆明具德门」。在十玄门里面。这是最后的一条。这是说诸佛菩萨的示现在世间。「横竖之万法既成一大缘起」。这是佛家讲的大事因缘。「由于法法交彻」。我们现在看森罗万象无量无边。这诸法。在这里说「而举一法。他法伴之而速带缘生」。我们就看到这个地方。这是一小段。所以缘起的速度太快。在佛门里面讲。缘起要多少时间？是一念之间。一念我们概念是很含糊。一念到底多长？一念是一剎那。而且现。没有次第的。顿现。佛法讲顿现。一念不觉而有无明。无明一起就变成阿赖耶。很快！相宗讲的四分它立刻就出现。是有次第。但是次第太快。好像是同时出现的。出现境界在哪里？就在我们面前。就是我们今天讲的宇宙、万物。宇宙万物是一时顿现的。没有先后次第。念念顿现。实在讲确实就像电影银幕里面现相一样。电影银幕上的现相是一秒钟二十四张幻灯片。因为速度太快。我们就把它忘掉了。现在阿赖耶的速度。一秒钟多少幻灯片？亿万张幻灯片。你怎么办？这是我们现前的现象。你把它当真。你不知道是假的。

　　佛一再提示我们「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。我们还是没有办法体会到。依旧把这个事情当真。当真就起什么？起分别、起执着。起心动念是已经起来。不起心动念没有这个现象。这现象不生。既然有这现象。就是有无明。就是起心动念。所以你在里头有分别、有执着。分别执着是烦恼。分别是尘沙烦恼。数不尽。像微尘、像恒河沙一样无量无边。你在里头分。全是假的。所以你分别也是空的。没有一样东西是真的。执着。执着是烦恼障。见思烦恼。有执着就有轮回。严重的执着就是三途。有分别没有执着。四圣法界。出不了十法界。十法界六道依正庄严是这么来的。你放下执着。于世出世法确实不再执着。你就证阿罗汉果。为什么？烦恼没有了。烦恼真的断掉了。六道的业因就是烦恼。没有烦恼就没有六道；虽然还有分别。没有执着。到四圣法界去。那个地方是声闻、缘觉、菩萨、佛。到那里去。跟我们六道比。那是净土。六道是秽土。它比六道清净。愈往上面去愈清净。在那个地方修行。把起心动念给断掉。不起心、不动念。十法界没有了。这成佛。

　　横是讲虚空法界。竖是讲过去、未来。中国人讲宇宙。现在人讲空间跟时间。横是讲空间。竖是讲时间。时空之内所有的万法怎么来？《华严经》上是「一大缘起」。缘起是顿起的、顿现的。不是有次第慢慢现的。科学家讲的进化。佛法不是讲进化。它是一时顿现。这个讲法非常合理。法法都有关系。法法交彻。譬如我们的人身。人身很复杂。现在解剖已经观察得非常清楚。这整个身体构造、结构谁造的？为什么造得这么微妙？里面每个器官、每条经脉少一个都不行。造得这么好。互相配合成为一个人身。宇宙也是一样。现在西方医学它不晓得这个道理。哪个地方有病把它割掉。不能割。要能割掉它何必长这个？何必生这个东西？既然生了它就有作用。你不可以给它割除。你割除破坏你生理环境的平衡。同样一个道理。地球上所长的一切生物。它都有用处。你要是把它消灭掉。就等于人身体的器官。把它去拉掉一条。它就不健康。它生态失去平衡就会出麻烦。人身生态不平衡就生病、死亡。地球上生态要是失掉平衡。也是生病、也是死亡。

　　晓得法法交彻。因此随便举一法。这一法是主。其它的法都是伴。主不是独一。不是说哪个最主要。那些不重要。不是的。各个都重要。所以佛法是平等的。而我们现在人不是这样。人。脑最重要。其它器官好像都要差一点。在佛法不是这样。佛法是平等的。脑重要。眼也重要。耳也重要。十个指头伸出来各个都重要。身上每个细胞都重要。决定是平等的。讲真平等是大乘佛法。绝不轻视任何一门。所以一个是主。其它都是伴。它这个主不是独一。一法就不是独一。是任一。任何一法它都能够做主。譬如你观看的时候眼是主。用眼看；听的时候可以闭起眼睛细细听。耳为主。这一个为主。全身都要跟它配合。它才能够领略、才能够欣赏。你吃东西舌为主。你嗅香就鼻为主。各个都能做主。不是哪个当老大。永远是它做主的。没这个道理。

　　下面引申。引申就很详细。「申言之」。这引申来说「即举一法为主。则余悉为伴」。那等于都是他的下属。这些下属「而赴于此一法」。我们今天讲的护持这一法。来协助这一法。这一法为主。「更以他法为主」。再换一个。譬如眼睛换成耳朵。耳朵是主。那眼睛也是伴。「而尽集于其法」。这是举例子说明这个道理。主伴的圆融。这个人为主的时候。大家都要服从他。都要听他的。等于说都要替他服务。主即是伴。伴即是主。是一不是二。你不能有分别心。你有分别就错了。为什么他是主。我要听他的。那你错了。你完全不了解事实真相。

　　下面再给我们举个例子。「譬如一佛为主而说法。则他之一切佛为之伴」。释迦牟尼佛为主。他在那里讲经说法。十方三世一切诸佛都在底下坐着听他说法。那是伴。不能说哪个佛大。哪个佛小。没有。平等的。佛没有大小。成佛之后佛没有先后。古人用个比喻说。成佛好像水从江河流到大海。你在江里面流水有先后。有前浪、有后浪。流到大海里头就没有了。前浪、后浪没有了。流到大海是平等的。这也说明没有见性。不平等。有先后；见性之后是平等。先后没有了。大小没有了。胜劣没有了。所有一切相对的都没有了。没有入大海的时候。有对立、有相对。在自性里头没有。海是性。心性是海。到心性什么都没有！所以说「一佛出世。千佛拥护」。那个千不是一千。是无量无边。它是代表无尽的。表法的。《华严》用十代表无尽、代表圆满。十倍倍相乘。十个十是百。十个百是千。它是取这个意思。代表什么？代表一切。代表无量无边诸佛都是学生。一个老师。其余都是个学生。那再换成阿弥陀佛为主。释迦牟尼佛是学生。

　　这段说「譬如一佛为主而说法。则他之一切佛为之伴。更以他佛说法亦然」。换一尊佛。阿弥陀佛为主。释迦牟尼佛就是伴；换药师如来为主。阿弥陀佛也是伴。都是学生、都是听众。在这里我们得了一个启示。这是佛法。如果我们是以耶稣为主行不行？行。耶稣为主。所有一切诸佛都是他的学生。都是他的伴；以穆罕默德为主。耶稣也是他的学生。主是一个。这个主是任何一个。这道理要懂；不是独一。永远是他一个。不是的。永远是一个就不能圆融。任一这才圆融。一即一切。一切即一。你契入到这个境界天下太平。什么争论都没有了。什么冲突也没有了。对立都没有了。而且真的六和敬的团体。这才是事实真相。总而言之。起心动念就迷。不起心、不动念这是真相。

　　所以宇宙之间。佛给我们讲无量无边佛。释迦牟尼佛略略介绍一下。介绍诸佛就说了一万二千多个名号。现在称《万佛名经》。佛随便说一说。我们现在能够体会到。里面这些诸佛包括许多不同宗教在里头。在佛法里头统统称之为佛。所以宗教可以团结。宗教可以走向一元化。宗教可以没有对立。宗教可以和谐。《华严经》上有理论依据。这个道理落实在我们生活里面。家哪有不和的道理！

　　现在人讲家概念没有了。因为小家庭。讲家要想到古时候的家。古时候家。一般家庭至少是四代同堂。人口少的也有七、八十。人口多的上千。五代同堂。这个家庭里面二、三百人的很普通、很常见。到处都有二、三百的。七、八十人的家。这个家人丁不旺；总超过三百以上的。这个家族很旺。所谓多子多孙。那个家的代表。它的中心凝聚力的代表。祠堂。祠堂发生的作用很大。家族里面的纠纷。祠堂里解决。法庭。谁来主持？长老。家里辈分最高的。所以家有家规、国有国法。这些家规、家训多半都在宗谱里面。宗谱里头一定有家规、有家教。这个家族的人都要遵守。老祖宗制定的。像宪法一样。后代隔一个时期也能够修订。它也不是一成不变的。精神永远不变。条文也是随时代来修订的。所以它有个制度。

　　寺院庵堂无论大小也都有规矩。小的道场叫什么？同住公约。这个大家开会制定的。我们在一起要制定哪些必须要遵守的。制定的这些规约决定是不违背戒律。根本戒。根本戒只有四条。不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语。叫根本四戒。决定不可以违犯。违犯怎么样？不共住。不共住讲迁单。请你离开这个团体。你到别的地方去。最严重的处分。不共住。犯过一定要忏悔。发露忏悔在祠堂举行。祠堂春秋祭祖。平常没有什么活动。那做什么？大概一些私塾都利用这个场所来办学。所以私塾家学都在祠堂。祠堂是家族公共场所。我们从这个地方就晓得。中国这个国家民族能够在这个世间延续这么多年。确实就是靠家庭。所以「家齐而后国治。国治而后天下平」。非常有道理。西方人比不上中国。西方人没有家。小家庭。不像中国这个大家庭。小家庭它就没有规矩。因为他人少。不需要。大家庭没有规矩约束就乱了。这是懂历史。你就明了。

　　最后有一段小结论。「如斯缘起之法。互为主伴。互为约束。故无论何法为主。他一切随伴于是。一法圆满一切之功德。故曰圆明具德」。明了古德这段的开示。我们才能真正体会到这首偈里面的殊胜。『眷属庄严及自在』。譬如这个国家。这个国家的领导人他是主。全国人民是伴。主伴圆明。为什么称圆明？每个人。主亦如此、伴亦如此。都能尽到他自己的本分。来贡献给这个团体。这是讲圆满一切功德。像一个人身一样。眼看得很清楚。圆满眼的功德；耳听得很清楚。圆满耳的功德。功德不是为自利。是为整个身体。你从这里想。每个人在自己工作的岗位。把自己的本分工作做到尽善尽美。贡献给全体。贡献给整个身体、这身命。一个道理。所以我们在讲经讲席当中常常说。这国家民族全国的国民。你在哪个工作的岗位上。你把你工作岗位的本分事情尽心尽力做到圆满。贡献给社会。跟社会上各个行业互动。互动就是此地讲的交彻。这个社会国家多么的美好！

　　宗教这个行业是

中国佛教讲经论坛

什么一定要懂得。宗教是教育。什么教育？社会教育。因为它不是学校。它没有收固定的学生。什么人来听都可以。所以它是属于社会教育。社会教育非常重要。弥补家庭教育之不足。弥补学校教育之不足。统统用这个来互补。社会教育。从小学生到老人他都能来听。这个讲座从前李老师讲。这叫大讲座。什么叫大讲座？各种年龄的人都适合。各种行业的人都适合。男女老少统统适合。这很不容易。不像学校。学校开个班它是整齐的。年龄都差不多。程度也差不多。所以它讲的、教的时候好教。这大讲座可不容易。听众程度不齐。你要叫他每个人都欢喜。程度高的听了很有味道。哪种程度他也听得懂。这就很难。宗教社会教育叫大讲座。不是普通讲座。所以它很需要。自古以来社会大众没有不重视。国家领导人没有不重视。为什么？他需要！学校里没有学到的。这里可以学到；学校里面学的不能解决问题的。这个地方也可以学到。所以称为圆明具德。而且宗教教育跟人类的历史可以说是同时开始。我们常常讲四个教育。实在讲宗教教育就是社会教育。现在社会教育跟宗教教育划开。在古时候是一致的。讲四个教育。家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育。现在的社会教育是不错。不如宗教。宗教教育里面确实它有圆满的伦理、道德、因果、哲学、科学。而且这几个主要的学科任何经论里面都具足。佛经里面有事有理。理里头有事。事里面有理。理事永远不分的。所以它是圆融的。这个地方称之为圆明具德。就是这个意思。

　　『一切十方诸国土』。这个范围就大！前面两句这是举一方。后面两句像前面的例子。十方通常讲三世。过去、现在、未来一切诸佛剎土。『佛子众会无伦匹』。特别提出佛弟子。佛弟子的众会。其它一切众会不能跟佛子众会相比。那什么原因？我们三皈依里面讲。「皈依佛。众中尊」。众在佛法里面就是团体。会是聚会。因为世间团体里面没有讲到六和敬。佛子的团体里头讲六和敬。所以六和敬的团体。最小的团体四个人。佛家四个人叫一众。就是一个团体。遵守六和敬来修学。才叫做僧团。但是六和敬的基础。第一个是见解。第二个是戒律。这是六和敬的根。见解是什么？见和同解。见解是什么？我们学佛这么多年应该很明白。见解是放下。你把你一切的妄想分别统统放下。见解相同。这是什么？这佛。放下执着是阿罗汉。阿罗汉见和同解放下执着。没有执着。放下分别这个见和同解是菩萨。你不放下就会有争执。见和同解做不到。所以佛这个方法。你想它多合理。佛决定没有说我的见解正确。你们都错误。你们一定要听我的。佛不是这个说法。放下就一样。不放下就不一样。

　　第二这才讲到戒和同修。前面是理。见和同解是理。

佛教海涛讲经

戒律是属于戒条。这是有约定。所以外国的宗教它们的经书叫《新约》、《旧约》。都是约定的。跟你来谈条件的。佛经里头没有。佛经为什么没有？佛经教你放下。哪来的什么条件！但是当然还有很多放不下的。初学的。初学怎么样？要制定生活、修学、处世待人的一些规矩。规矩依什么定？顺自性。这就是中国人讲的道德。大自然的规律、大自然的法则。不是人为的。那叫道。随顺这是德。决定不违背性德。不违背大自然运作的规律。每个人学习都会非常快乐。为什么？你愈学愈跟性德愈接近。末后的效果是什么？明心见性。这不是世间人。我要想怎么样定个规约来防范。不是的。是什么？那里头是从烦恼习气生的。这不是。这是性德。

　　你说不杀生是性德。杀生是怎么样？刚才这个话听懂了你就晓得。破坏自然生态平衡。这是错了；不杀生。我不破坏自然生态平衡。我们生病了不能把病坏那个地方切除。切除那等于杀生一样。应该怎么样？要帮助它恢复。它生病的时候功能失去了。如何调理恢复它的功能。这叫医治。医治不可以切除；切除。这是破坏生态环境。佛这个基本概念跟世间人不一样。中国古人有接受圣贤教诲。对身体决定不会破坏的。这个治疗方法从西方传来的。中国没有。中国的中医里头也有外科。治皮肤的也有这个。但是决定不切除。决定不破坏。知道什么？每个器官、每个细胞它都有作用。它跟整体有密切关系；地球上所有的生物。它有它的道理。它为什么要生决定有道理的。这些我们都必须要理解。总要跟大自然。跟整个宇宙合而为一。从这个地方把自己的爱心显露出来。

　　爱心是你自性里头本有的。是你性德里面最宝贵的。可以说是你性德里头的核心。在佛家讲慈悲。慈悲是你的真心。真心流露。范围多大？遍法界。慈悲遍法界。善意遍法界。善意是中国人讲的人性本善。你还有厚此薄彼。那是你迷惑颠倒。厚此薄彼不善！你对那个人善也是不善。为什么不善？因为你有分别、有执着。你就不善。没有分别执着那是真善。你是本善流露。你是本觉流露。因为迷。你把你的本觉、本善才变成贪瞋痴慢疑。才变成这个东西。变质。迷了。你的本性本觉、本善变质了。本来是非常美好。无与伦比。现在变成非常恐怖。非常可怕。造无量无边罪业。现出来的果报是三途、是六道。所以我们想到佛弟子佛教导的。佛的学生。你要持戒、你要和敬。六和敬最重要的就是前面两条。

　　落实在实际生活里面。末后一条「利和同均」。所有的利益不是独享。大家共享。大众分享。不能独享。佛法里面请供养。不是特别的原因不受人别请。这讲出家人。佛在戒律里制定的。信徒单独供养你。请你去吃饭。不可以。要请什么？一起请。这是正确的。叫无遮大会。我们世间人讲千僧斋。平等供养这如法。统统都请。不可以个别。我只请一个人、请两个人。不可以。这是不如法。现在都不懂这个道理。不懂这个道理去做是过失。懂。还是接受人别请。那罪业。那个严重；不懂。受别请是过失。过比罪轻一等。讲果报是决定不能避免的。果报从起心动念就有果报。一个善念。缘遇到的时候就善的果报现前；一个恶念。缘会的时候恶报就现前。起心动念都有果报。不可以看轻。

　　所以要学。这要真修。真修就是在这一生当中对人对事对物。物是万物。蚊虫、蚂蚁。不能起个恶念。你真会修。你真的接受到佛菩萨的教诲。能够这样做不要多久。三、五年你心开意解。为什么？烦恼没有了。业障消除了。业障消除你的福德现前。烦恼少了智慧增长。福慧都现前。你怎么会不快乐！你怎么会不自在！这样的团体。不论团体的大小。确实世间所有一切团体。因为人是社会动物。人是群居的。不是单独一个人生存的。叫社会动物。那就是众会。没有能跟你相比。你这一会太殊胜。诸佛护念。龙天善神保佑。

　　我们常常想。如果自己真肯发心。不是对自己的利益。利益全世界。我们学佛半个世纪。时常求祷这个世间能出现一个僧团。就是真正依教修行的人。有那么四、五个人。不仅是自利。是利他。地球上出现这个僧团。诸佛护念。龙天善神保佑。就是他的毫光遍照全球。能化解灾难。能感化人心。你怎么有这么好的一个团体？靠谁做？靠我做。我要希望别人做。你永远做不到。你失望。就是要靠自己。人人都能自觉。僧团就出现了。大家在一起。有一、二个人自觉。还有人不觉就破坏了。但是各有各的功德。觉悟的人这一般讲果报在天堂。破坏的人果报在地狱。转眼之间快得很。不一样！

　　你明白这个道理。了解事实真相。你只要忍耐一点点。把贪瞋痴慢忍一忍。我不再干了。好好依照佛的教诲。你的功德就无量无边；你要是忍不过。忍不过你就想到必堕地狱。也常常想。你现在能贪图的便宜有多少？得不偿失。你得到的利。毫发之利。你将来受的苦报无量无边。连这个帐都不会算吗？念念想求往生极乐世界。你要知道往生极乐世界需要具备什么条件。不是想去就能去得了。西方极乐世界虽然是易行道。不是你想象那么容易。你看看世尊教诫韦提希夫人。韦提希夫人遭到家庭变故。国家的政变。伤心透了。哀求世尊来帮助她。问佛有没有好的地方。环境好的地方。我这里不想住了。释迦牟尼佛以他的神力。把十方的佛国土展现在她的面前。让她自己看。她看了之后跟佛说。极乐世界好。我看到了。我想到那里去。怎么去法？极乐世界。你看看她自己选择的。不是佛介绍给她。佛只是把十方佛国土就像我们现在电视一样。画面整个示现给你。你自己选择。她选得不错。真是选中了。

　　怎么去法？佛首先教她净业三福。这你要懂得。没有净业三福。念佛也去不了。净业三福三条。我讲经的时候常讲。做到一条生凡圣同居土。做到两条生方便有余土。三条都做到。恭喜你。你到极乐世界生实报庄严土。三条里头一条都做不到。跟阿弥陀佛结了善缘。西方极乐世界的种子在你阿赖耶识里头。什么时候能去？什么时候具足这三条你能去。不具足不行！头一个「孝养父母」。你想想你孝不孝？你把《弟子规》展开来念一念。就知道了。有很多人自己认为很孝顺。到汤池去一学习知道自己不孝。所以学弟子规。汤池已经营造弟子规的氛围。就是他们有这个气氛。你到那个地方去学。你才学到真的东西。你不在那个氛围里面学非常困难。虽然听讲。真正意思你体会不到。你要到那里去看。看那个地方老师、同学。看那个地方的居民。看那个地方的社会风气。这个你感受才深。

　　大概就是这两天。头一个国外的教师团。新加坡的。我看到名单上三十个人。里面有好几个校长、老师。有小学的老师、有中学的老师。他们要到庐江去学习。下面接着马来西亚的教师团。人数可能比新加坡的还多。后面还有印度尼西亚的。他们在那边学不就行了吗？请杨老师、蔡老师他们几位到那边去教。为什么一定要到汤池？他们去教。没有那个气氛。到汤池才真正感受到弟子规在那地方落实了。那完全不一样！现在国内我们知道许多学校的老师。还有主管教育的这些领导。统统都到汤池去学习。汤池现在很热闹。听说每天接待都是几百人。那我们要不要学习？真正想扎根。你不到那里去怎么办？你到哪里去学？

　　我们这些年来常常提到。中国传统文化三个根。汤池那里是中心。只能教儒。佛跟道这在中国社会认为是宗教。宗教只有在宗教寺院里面可以讲学。宗教之外不可以讲学。所以三个根只能扎一个。另外两个根。那我们在寺院里面讲。庐江已经有这么好的氛围。好在什么地方？好在那地方闭塞。还没有受现代社会的这些污染。受得比较少一点。人民还淳朴。很容易教。我们在汤池半年。这个教学的效果就非常的显著。如果在香港。我想六年都做不到。为什么？这开发早。开发早就是染污严重。名利心太重不好教。那个地方闭塞。一般人不知道那个地方。问起庐江在哪里？不知道。很少人到那边去。它有它的好处。好教。

　　我们还是希望将来佛与道也在汤池开班教学。现在我们把一个旧的寺庙还是买回来。金刚寺。这个寺庙规模不大。在市中心区可以做个讲堂。将来讲佛、讲道。这可以讲。道。讲《太上感应篇》；佛。讲《十善业道经》。我们去请老师一遍一遍的讲。一遍讲完了从头再来。因为这个讲座是属于社会教育。它不是报名的。随便你来听的。我们就晓得。天天都有新来的。尤其是到庐江学习的人。他可以在中心学弟子规。可以到金刚寺来学十善业道、学感应篇。他们川流不息的从各个地方来。从海外来的。有这么个地方好好的来教。好事情。三个根都扎下去了。没有基础不能成就。有这样好的基础。无论你是学儒、学道、学佛。没有一个不成就。根非常重要。我们首先要有这个认知。这个认知是章嘉大师告诉我的。看破。看破是智慧。真正有这个认知。你才肯发心学习。放下许多不好的习气烦恼。道业才会有成就。你不肯放下就不能成就。

　　《华严经》我们读这么多。读了非常欢喜。能不能得受用？能。慢慢觉悟了。这叫知解。你知道了、你理解了。得到的受用在此地。真正得受用那是要行证。怎么行？行还是这三个根。我们知解之后回过头来。在行证上从根开始。譬如。今天我们讲很现实的问题。在家学佛。这几乎是全世界的。十善做不到。出家学佛沙弥律仪做不到。这最低的。什么原因？这是佛法不是普通法。佛法建立在什么基础上？佛法是师道。建立在孝道的基础上。佛教弟子「先学小乘。后学大乘」。中国佛教从唐朝开始起。就用儒与道代替小乘。祖师这个做法。我们要懂得他的意思；换句话说。中国不

央视5佛教高僧讲经说法

学小乘。要学儒、要学道。儒学什么？儒就是学弟子规。道就是学感应篇。你有这两样东西。十善业道就落实。沙弥律仪就落实。没有这两样。想做做不到。哪个不想做。为什么这么困难？底下的基础疏忽掉。所以这个认知比什么都重要。

　　千万不要认为这三样东西是初基的。初基的。我们连初基的都没有学过。你怎么能学高深的？怎么能学大乘？你所学的。费尽一生的精力得不到实用。真实的利益你得不到。什么原因你自己去想。你的烦恼习气断不了。这明显摆在此地。烦恼习气断不了。三途六道你逃不出去。念佛也不行。佛讲得很清楚。念佛必须具备的条件。净业三福你有没有？《无量寿经》。「三辈往生」、「往生正因」这两篇非常重要。这两篇是教我们怎么念佛。念佛要具备些什么条件。佛在这段经文里面特别为我们强调发菩提心。你有没有发？特别强调修十善业。下辈往生修十善业。这就明了没有十善业不能往生。没有菩提心不能往生。菩提心是什么？菩提心是真心。菩提是梵语。意思是觉悟。就是《无量寿经》经题上面讲的「清净平等觉」。就是觉。菩提是觉。你还在迷。你没有觉。你怎么能往生？你更应当要晓得。发菩提心在上面。下面才是一向专念。

　　没有觉悟。菩提心没有现前。一向专念也没有用。也不能往生。你要问那些老阿公、老太婆。不认识字。没念过经的。什么都不懂的。他念一句阿弥陀佛为什么能往生？你仔细去问他。你细心去观察。他对这个世间有没有贪恋？没有贪恋了。没有贪恋就是放下。就觉了。不觉是什么？不觉是这也想要。那也想要。自私自利、名闻利养、五欲六尘没有一样不要。这是迷。这不觉。那个人虽然是没有念过书。没有文化。他什么都不要。他什么都知足。人家觉。所以人家能往生。他对这个世间五欲六尘不起贪瞋痴慢。尤其是这些人自己自卑感很重。决定没有傲慢。为什么？他没有念过书。没有受过教育。遇到任何人。他说我不如你。你比我们强。而实际上。他高人一等。可是他自己从来没有觉得「我比别人强。我能够往生」。他没有这个念头。他就是老实念佛。功夫成就了自然现前。所以这个地方「佛子众会」。太难得了！

　　我们说老实话还有时间。修行要多少时间？三年就足够了。这样的场所这是弘法的场所。弘法的场所是什么？是把佛法介绍给大众。就是佛法介绍所。是这么个性质。真正修行。是有真正修行的场所。修行开始那是真的有福报。依众靠众。志同道合几个人在一起修行。没有这个环境。那你就要晓得。修行在个人。无论在什么时候。无论在什么环境当中。只要你肯放下。放下什么？放下贪瞋痴慢、放下自私自利、放下名闻利养。没有一个不成功。所以真的「师父领进门。修行在个人」。我们今天在此地一同学习。这叫师父领进门。真正修行各个都能成就。善导大师也是阿弥陀佛应化再来的。他老人家讲的话。就是阿弥陀佛自己亲口宣说的。「净宗法门万修万人去」。你只要依照经典教训去做。没有一个不成就。

　　我在过去讲《无量寿经》。《无量寿经》讲了十一遍。遍遍我都提醒同学。《无量寿经》上所讲的道理、所讲的方法。你至少要能做到十分之二。你才能往生。为什么说十分之二？我是按九品分的。上品上生百分之百做到。都做到。上品中生做了百分之九十。上品下生做到百分之八十。这样中三品、下三品。所谓到下品下生要做到两成。两成做不到。这一生跟阿弥陀佛结了缘。去不了。特别是佛在经里面给我们讲的三种净业。那就是十善业道。善护口业不讥他过。善护身业、善护意业。就善护三业这句你要真做到。那就是落实十善业道。这是往生西方极乐世界的基础。这三条做不到没法子。这是我们常讲的。你不是善男子善女人；这三条做到。才是名符其实的善男子善女人。西方极乐世界没有一个人不欢迎你。你没有做到。他不肯带你去。为什么？你到那边会扰乱那边的磁场。会扰乱那边的规矩。也就是说进入西方极乐世界。最基础的条件是这个。这个修行就在日常生活当中。

　　你说孝养父母。我有没有欺骗父母？十善业道没有做到。就是不孝。我有没有尊敬老师？十善业道没有做到。不敬老师。你才晓得。这个基础教育多重要。基础教育决定不能够疏忽。要看得比什么都重。用多长的时间把基础教育落实？一年。一年足够了。要真干！汤池那边的老师给我们做了最好的榜样。弟子规两个月落实。就是真的做到了。他不是背的。他不是讲的。字字句句变成自己的思惟。变成自己的行动。所以他的教学能感化大众。一般教学为什么不能产生这种摄受力。他只是讲。他没做到。言说到了。精神达不到。也就是说听。听众他听到。心灵不能起感应；真正做到。他的精神、他的心灵能够叫对方感动。那个不一样。所以我们要扎根。要真正把它学好。我还是劝勉同学们。要找时间到汤池去学习。能够学三个月是最好的。没有那么长的时间至少一个月。不得已半个月。今天时间到了。我们就学习到此地。

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