净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1822

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1822

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:20:00Z 2011-10-06T15:20:00Z 1 2360 13456 112 31 15785 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八二二卷）　　2007/9/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1822

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看大用无方第九段。「主伴严丽三昧门」。从第二首偈看起。这下面有四首偈「明一方业用」。

　　【有妙莲华光庄严。量等三千大千界。其身端坐悉充满。是此三昧神通力。】

　　「贤首品」。这品经是十信心满。就是十信位到顶、到圆满了。再升一级就是初住菩萨。初住菩萨破一品无明、证一分法身。是真佛。不是假佛。《华严经》上的地位。所谓破一品无明。就是六根在六尘境界不起心、不动念。诸位要知道。起心动念就是无明；不起心、不动念。无明破了。无明破了之后才真平等。由此可知。所有一切不平等从分别出来。起心动念肯定连带就生分别心。分别心里面一定是连带生执着心。所以妄想分别执着是连带起来。这个东西一起来就把自性转变成阿赖耶。阿赖耶的四分。这是祖师讲的。用四分来解释阿赖耶的现相。有业相、转相、境界相。速度之快我们无法想象。宇宙的现象生起来。不像科学家所说。科学家认为宇宙是大爆炸。从一个原点爆炸出来慢慢扩充的。佛法不是这个说法。佛法说一时顿现。迷了以后它就现境界。一时顿现。念念顿现。所现的境界确实是相似相续相。相似就是前后的念头决定不是完全一样。相似。相似相续相。迷了自性的人以为它是真实的。错在这个地方。

　　第一首偈是「法说」。清凉大师有个批注。首先我们要明了前面第一首偈。「标门显意」。就是总标。「有胜三昧能出现」。这是前面我们学习过的。出现就是六祖大师在大彻大悟最后说的一句话。「何期自性能生万法」。出现就是能生万法。能生万法是一念之间万法就出现、就顿现。没有先后次第。物质就现了。这个地方现什么？现佛剎。有佛剎出现。你看『有妙莲华光庄严』。多大？『量等三千大千界』。就是一尊佛的一个教区。像我们娑婆世界。娑婆世界是一个三千大千世界。三千大千在此地不必解释。前面讲得很多。佛讲世界的形成有小千、有中千、有大千。所以叫三千。三千大千世界实际上讲就是一个大千世界。一个大千世界它是由三千组成的。先是一个单位世界。这一个单位世界。从前我们都误会了。以为单位世界是太阳系。一个日月所照。日月是环绕须弥山。须弥山在哪里？从前以为须弥山在地球上。黄念祖老居士也是个学科学的人。我们见面谈过这个问题。他说太阳绕须弥山。须弥山在哪里？我们现在知道。太阳绕银河系。银河系的中心在中国人称为黄极。太阳绕银河系的轨迹很大。它中心点。现在科学家认为银河的中心是黑洞。是不是佛经上讲的须弥山？如果这样看法。那就是一个银河系才是一个单位世界。黄老居士肯定的跟我说。银河系是一个单位世界。一个小千世界就是一千个银河系；再以小千世界为单位。一千个小千世界是一个中千世界；然后以中千世界为单位。一千个中千世界是一个大千世界。所以叫三千。三千实在讲一个大千世界。一尊佛的教化区。释迦牟尼佛教化地区这么大。所以佛有没有灭度？佛没有灭度。佛在这个地球上灭度。别的星球上他又出现。这是他的教区。哪个地方的缘成熟。他就到那里去。

　　这在前面我们都说过。法身无处不在、无时不在。法身是一个身。唯识家所讲的自证分。自证分是一个。是法性、是理体。是一个。哪个地方众生有感。他就在那里应。感有显感、有冥感。显感。感的人他能够觉知。我求佛菩萨。我希望佛菩萨能帮助我。佛菩萨果然现形。有求必应他来了。就是明显的显感。另外一种。我们求佛菩萨。佛菩萨并没有现身。有没有在？在。我们讲冥冥当中加持你。决定有应。哪有没有应的道理！感应道交。可是真的也有没感应。这个事情从前章嘉大师教给我。为什么没有感应？不是佛没有应。佛有应。应的时候你感受不到。这个原因是你有业障。自己有业障。你得不到佛力的加持。那怎么办？就要忏除业障。你能把业障忏除。那个应就现前。现在我们对这个原理了解得又更清楚。更进了一步。所谓一切诸佛菩萨不离自性。我们念佛人常讲「自性弥陀。唯心净土」。所以你总离不开心性。实际上所有一切诸佛菩萨都是心现。心性现的。还是从心想生。这是个大道理。现在人说这是个硬道理。就是永恒不变的。

　　业障是什么？业障就是妄想分别执着。你能够轻一点。确实你就能得到一些感应；如果太严重。纵然有所求也是没有感应。这你要晓得不是没有感应。那说没有感应。我们的性德就欠了一分。性德是圆满。决定有感。你的障碍把它障住。如何忏悔？章嘉大师当年教给我。忏悔真正有效果的。一定要懂得后不再造。这是真忏悔。他老人家告诉我。佛法重实质不重形式。形式上的忏悔。忏完之后明天又造。那有什么用处？佛菩萨面前念忏悔文。念得痛哭流涕。好像真忏悔。明天还照干。这罪重！这是我们能体会得到。不难懂。为什么？欺骗佛菩萨。你在佛菩萨面前忏悔。在打妄语。你骗他。欺骗佛菩萨。给你说就是欺骗你自己的自性。佛菩萨是你心性变现出来的。西方极乐世界是你心性变现的。所以说是自性弥陀。唯心净土；华藏也是自性毘卢遮那。唯心华藏。你都要懂。

　　业障统统忏除尽了。华藏、极乐就现前。华藏跟极乐是一不是二。为什么是一不是二？佛佛道同。因为佛没有妄想。没有起心动念。他当然是同。起心动念就不一样。所以等觉以下就不一样。同是等觉菩萨也不完全平等。为什么？他起的念头不相同。念头虽不同但是很接近。大同小异。总还有小异的地方；不像究竟果地。究竟果地一丝毫差别都没有。到什么时候出现？境界再提升一级就出现。这是十信菩萨。再提升一级就初住。初住真平等。为什么？他不起心、不动念。这个道理一定要懂。无明虽然没有了。就是不起心、不动念。习气未断。这叫无始无明习气。习气厚薄不一样。《华严经》上把它分为四十一个等级。叫四十一品无明习气。无明没有了。有习气在。习气有障碍。障碍你性德的圆满。但是性德起作用。好像没什么障碍。起什么作用？就是与十法界里面的众生起感应道交的作用。众生有感。佛就现身。现什么样的身不一定。因为现身不是自己有意的。自己有意那不是圣人。

　　说实在话。十法界里面四圣法界。声闻、缘觉、菩萨应化在六道里面。他虽然还有起心动念。他没有分别执着。没有分别执着。诸位想想看。我们细心去观察这个境界。没有分别、没有执着。在我们看起来。好像他心清净平等了。真的清净平等。《无量寿经》经题上说得好。因地修因修什么？修「清净平等觉」。果报是什么？果报是经题前面讲的「大乘无量寿庄严」。果报。大乘无量寿庄严这是佛的果报。用什么方法修？清净平等觉。怎样清净？放下执着就清净。只要你有执着你就不清净；再放下分别就平等。有分别就不平等。然后做到不起心、不动念就觉了。觉是佛。平等是菩萨。清净是阿罗汉。你要晓得。清净是戒圆满。清净心现前。戒圆满；平等心现前。三昧圆满。定圆满；觉是慧圆满。自性本具如来的智慧现前。千经万论、无量法门修行的总纲领、总原则。就是这三桩事情。清净平等觉就是戒定慧三学。所以你不从戒律上下功夫。你怎么会成就？

　　现前佛教。我们不说别人。说我们自己。净宗的同学。在家十善业道没做到。出家沙弥律仪没做到。你怎么会有成就？如果这两桩没有做到。在六即佛里面。天台大师讲的名字即佛。有名无实。我们常常看到。古大德的这些注疏里面讲名字中人。那就是我们现前这一类的。有名无实。你学戒定慧。戒定慧功夫得力那就提升。你真的在干。真的在修。他不是名字位中。那叫什么？观行位中。你看看观行。观是什么？观是慧。要用章嘉大师的话来说。观是看破。行是放下。一定要懂这个道理。

　　你修菩萨六度。你修布施是放下悭贪。你持戒放下恶业。就是放下！我们从十善五戒上来讲。不杀生。不杀生是放下杀生。杀生是十恶。你放下杀生。不杀生了；放下偷盗。不偷盗了。杀生的范围很广大。有伤害他人的念头就是杀戒。菩萨戒跟小乘戒不一样。菩萨戒是论心不论事。事上你没有害人。你起个念头我要害他。你已经破戒。菩萨戒难持。小乘戒好持。小乘戒我想杀他。但是没有杀他。没有犯戒；菩萨戒是动念头就破戒。所以菩萨戒非常难持。偷盗。有一点占别人便宜的念头。这是盗心。你就破戒。连占别人一点好处的念头都没有。就是放下这个念头。那你就是不偷盗。所以戒律要好好去研究。你才晓得怎么持法。

　　每条戒有制戒的因缘。戒律如何去持。持这当中佛给我们讲有开遮持犯。戒律是活泼的。在某种状况之下他必须要开戒。开戒不是犯戒。什么状况之下？绝对不是自利。利他。有利于别人的时候是可以开的。这是菩萨大慈大悲舍己为人。佛经里面。从前老师常常给我们举的例子。经典上说的。有个出家人有神通。有神通当然有他心通。别人起什么恶念他知道。我们晓得什么样的人有他心通？小乘二果。小乘初果有天眼通、天耳通。这两种能力有了。恢复一点点。要知道六通是本能。不是从外头来的。一点不希奇。你只要能把执着放下。这个能力就恢复。这是本能。二果就又增加两个。有他心通、有宿命通。宿命是知道自己过去世。他心是别人起心动念他知道。

　　这个出家人跟着一条船。这个船是个航海贸易的商主。出去做生意。而做生意这是回国。所以船上带了很多的财宝。就是五百个商主。这是海外做贸易的。其中有个人起恶念。想把这四百九十九个人害死。财物独吞。这出家人有他心通。知道这个事情。这怎么办？怎么样救这个灾难？救是两边都要救。你要是劝他不干。他这财迷心窍。他头一个把你杀掉。为什么？你泄密。你知道他的秘密。他头一个一定把你杀掉。所以不能说。只好开戒。把起恶念的这个人杀了。这就开了杀戒。这叫开戒不叫犯戒。为什么？把他杀了。救了他。他如果真的要造成这个恶业。把别的四百九十九个人杀了。独吞他们的财产。他将来要堕阿鼻地狱。他现在被人杀了。只有这个念头。他没有这个事实。所以他没有那么重的罪。他不会堕地狱。把他从地狱里面救出来。这对他是有好处。另外的这些商主。四百九十九位商主没有被害。两面都救了。

　　佛讲杀生的戒。这时候有个开缘。在这种情形之下这非开戒不可。你还守着我不能杀生。那你眼看着两边的灾难。造的业。这四百九十九个人财产被人独吞。被人吞的将来要讨债。你杀了这么多人。欠这个命。你要还命债；夺人家财产。你将来要还财物上的债。你说这个事情多麻烦！冤冤相报没完没了。他能够一下把这个问题摆平。解决了。这是佛法每条戒都有开遮持犯。没有开缘一定要坚持。持戒。持戒、犯戒。该遮的时候遮。该开的时候开。这叫持戒。犯戒是什么？该开的时候不开。该持的时候不持。这都叫犯戒。你要是不懂开遮持犯。这戒律你没有法子持。

　　持戒目的何在一定要晓得。我们看到有很多对戒律斤斤计较。持得很严的人。看到别人不持戒。恶意的批评。这不是持戒。真正持戒不会批评人。看到人不持戒也不会批评。就像《坛经》里面所说的。「若真修道人。不见世间过」。他怎么会去批评！喜欢批评的。都是见到别人过失。怎么会见到别人过失？见到外面境界引起自己的烦恼；换句话说。是自己的过失。外头哪有过失？引发自己的过失。这就真正有过失。佛跟祖师都是这样教导我们。要是真的不见过失。那你就白痴。你怎么会见到都不知道？见到。清清楚楚、明明白白；为什么没见到？他阿赖耶里头不落印象。这招高明。十二因缘里面爱取有。他没有「有」。他心地清净。决定不染。看得很清楚。听得很清楚。他心里面不被外头境界所动摇。不被外面境界所干扰。这是真修行人。怎么修法？就在这上练功夫。眼在色相上练功夫。耳在音尘上练功夫。鼻在香味上练功夫。舌在味道上练功夫。这真修行人！

　　前些年我住在新加坡。我就听说弘一法师访问新加坡的时候。他们大家见到。弘一法师吃饭没有挑剔。没有一样不好。给他什么吃什么。咸的也好、淡的也好、酸的也好、辣的也好。他没有挑剔。这是什么？这就是舌在味尘里面入定了。我们底下有一大段的经文会讲到。舌根得三昧。三昧是正受。正受里面。凡夫的受有苦乐忧喜舍。有五种受苦乐忧喜舍。正受是什么？没有苦乐忧喜舍。平等的。眼见色没有苦乐忧喜舍。耳闻声、鼻嗅香、舌尝味没有苦乐忧喜舍。这叫正常的享受。叫三昧。三昧是正受。为什么？他没有分别、没有执着。要知道没有分别就平等。没有执着就清净。他的享受是清净平等。觉在其中。这是佛菩萨的受。所以他不造业。造业是什么人造业？造业就是分别执着在造业。你要想你不造业。真的戒定得到。清净是戒。持戒的目的是得清净心。自己持戒不可以贡高我慢。瞧不起不持戒的人。那你心不清净。你把持戒的意思完全搞错了。持戒的目的是得定。得定的目的是开智慧。智慧开了。才能解决问题。

　　真正修行人永远是慈悲。纵然见到人造严重罪业。他心地还是慈悲。对待造业的人。他知道他将来要受果报。因果报应他看得

佛教楞严实修讲经

很清楚。他生怜悯心。没有责备心。怜悯他什么？他愚痴。没有遇到真善知识。不能怪他。无量劫来习气这么重。没有遇到善知识。他怎么能不造业？这个时候怎么帮助他？佛菩萨有善巧方便。业障非常重的人。完全不能接受的人。就给他种善根。这就是帮助他。什么样的善根？在家居士你看到这个情形。合掌阿弥陀佛。满面笑容阿弥陀佛。佛的种子种在他阿赖耶识里去。一历耳根。永为道种。他将来业报、苦报报完之后。以后遇到缘他就学佛。不是责备。责备他生怨恨。有时候他不能接受他生怨恨。你反而还跟他结了怨。这善巧方便。这高度智慧善巧方便。能接受的跟他讲。不能接受的。念佛。让他生欢喜心。他将来或是堕地狱。或是变饿鬼。苦报受尽之后。再得人身遇到佛法。他就因为你是用欢喜笑面把佛法传给他。他将来用欢喜心来接受佛法。

　　佛菩萨度众生看得很远、很长。不在眼前。眼前不能着急。愈急错误愈多。总要看得很长远。如何能把佛法介绍给大家。现在这个时代。社会一般大众对佛法、对宗教误解愈来愈深。愈来愈普遍。这是迷惑颠倒的众生大不幸。我们要怎样做？要把三宝的形象处处展示让大家才能见到。所以出家人。不管他是持戒、是破戒。他是个好出家人。是个不好的出家人。无恶不作的出家人。真的他也做了好事。为什么？形象。这个形象他在街上走一走。你看到多少人阿赖耶识里看到这个佛。他的念头它就到阿赖耶去。别的不会。就是这个他帮助许多人种善根。在家居士常常手上拿一串念珠。这串念珠就度很多人。别人一看到这个。佛、佛教。「佛」这个字就落到阿赖耶识里。不信佛的人他做不到。你跟众生结了很多法缘。虽然这一生当中没有任何成果。将来你修行成功。你成佛了。他们有感。你就会有应。佛家常讲「佛不度无缘之人」。你到外面走走。不管认识不认识。他看你一眼。跟你就有缘。就是广结法缘。

　　已经接受佛法的帮助他提升。已经成熟的人帮助他这一生成就。所谓成就帮助他脱离

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六道轮回。那是成就。我们讲的帮他往生净土。脱离轮回。那真成就。他成佛了。生到西方极乐世界下下品往生也成佛。一生成佛。送一个往生就是送一个人去成佛。这功德很大！我们自己明白这些道理。要真干。我们生在这个时代。你说很不幸可以这么说。你说很幸运也可以这么说。说不幸。这个时代不善的缘多。很不容易修。这是真的；你要说它好。好也很好。愈不容易修。成就愈可贵。所以经典里面真有这句话。世尊说的在娑婆世界修行一天。抵得在极乐世界修行一百年。这在娑婆世界不错。娑婆世界。今天我们遇到这样困难的环境。大概修行一天抵极乐世界一、二百年。难能可贵！

　　你如何能保持着你的正念。不受外面的干扰。我与许多同参道友我都提醒他。唯一的一个方法。现在这个世界一般人讲知识爆炸。实在知识是什么？不是正知正见。我们要远离所有一切不善的熏习。要天天亲近佛陀。佛陀在哪里？经典就是佛陀。经典所在之处即为佛在。每天要读经。也不必要读很多经。真正修行人是讲究戒定慧。东西读得太多太杂分心。反而不容易得定。最好怎么样？一部经。我们从前在台中李老师的会下。学经教。李老师教导我们就是一部经。你同时学两部不教你。他很肯定给你说。你没有能力。我们现在晓得了。你没有能力得三昧。学《华严》。你没有能力得华严三昧；你修净土。你不能得念佛三昧。一部经容易得到。心是定的。所以要一门深入。

　　我们也有一门深入。为什么不能成就？现在我们晓得。他没有基础。基础是根。现在世出世法的学习。都是忽略根本的教育。根本是什么？德行。我们通常讲伦理、道德、因果的教育。这是根。古时候这从小学的。父母大人教的。在社会上非常明显的。家家都有祠堂。春秋祭祖。教什么？教孝、教伦理。每个县市都有孔庙。孔庙做什么用的？孔庙教道德的。每个地方都有城隍庙。有的地方不止一个。城隍庙教什么？教因果的。所以你要晓得。硬件这个设施产生很大的作用。这三个设施。在中国是每个县市里头必定有。没有说哪个县市里头没有城隍庙。你找不到。说没有孔庙的你也找不到。祠堂那就更普遍。家家都有祠堂。这个东西是什么？教伦理、教道德、教因果。从小都接受这个教育的熏陶他有根。以后无论学儒、学道、学佛。都有成就。学佛十善业道哪有做不到的道理！

　　我们今天缺少这个根。所以怎么样？要补习。世尊在《佛藏经》里面。《佛藏经》分量并不大。是一部经的名字。就叫《佛藏经》。《大藏经》里面。佛在经上说「佛弟子不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。可见得佛教导我们。我们不是上上根人。上中下根都要按照顺序来学习。那上上根是例外。像惠能六祖那是例外。那是人家一听就开悟。就能立刻把妄想分别执着彻底放下。这上上根。我们看释迦牟尼佛的示现上上根人。他还示现十二年的学习。最后彻底放下顿修。顿修就是一下放下。妄想分别一下放下。顿修顿悟明心见性。上中下的根都一样要按照顺序。上根进度快。中根次一点。下根进度比较慢。但是都有成就。而学习决定是一个法门一门深入。长时熏修。

　　中国古人教学。佛法教学都是这个理念。一个方法。那就是根本东西修成之后。你学一门。一门你自己选择。你喜欢的经论你选一种。你一生一直修下去。没有一个不成功。我们看到现代。现代学术说起来。表面上很发达。其实都不能成就。为什么？学的东西太多、太杂。所以你要能舍。你要能放下。你只取一门。八万四千法门我只取一门。三藏经卷我只取一部。你在一部经上下十年工夫。哪有不成就的。没有一个不成就。今天你用十年、二十年工夫不能成就。是因为你没有基础。伦理、道德、因果你没做到。

　　这些年来我们提倡。实在讲是与参与联合国的和平会议有关系。我要没有参加联合国和平会议。这是个缘分。我相信都是佛菩萨安排的。为什么？没想到这个事情。虽然过去在台中。李老师对于伦理、道德、因果他是有提倡。他没有强调。这个伦理的教育他老人家叫我们学《五种遗规》。书发给我们。老师送给我们的书叫我们自己学。没有讲解过。没有认真督促我们这个要学。好好学。没有。发给我们这个应当要学。做为修身读本。所以我们也就疏忽了。书偶尔翻翻。因果教育他老人家教我们学《感应篇》。学《文昌帝君阴骘文》。这个我们都讲过。讲是讲了没做到。这是疏忽；《十善业道经》。他老人家跟我们讲过。做不到。我请他老人家讲《礼记》。我请他讲经大概他都会接受的。《华严经》都是我启请的。请他讲《礼记》他不答应。我记得先后大概是我求了五、六次。勉强才答应。答应时候告诉我。你要我讲这个干什么？做不到有什么用！最后还是给我们讲了一篇「曲礼」。李老师也是说这个东西做不到。所以他老人家不太讲什么戒律。着重在经教上。

　　我是参加许多次联合国的和平会议。把中国儒释道这种传统在大会里面介绍。因为化解冲突。促进社会安定、世界和平。我看得很仔细。西方那套方法行不通。他们用的方法。是用镇压、是用报复。这搞成现在的恐怖战争。愈搞愈麻烦。联合国搞会议从七O年代到现在应该有三十六年。开国际和平会议。世界一年比一年乱。看不到效果。我前后参加了十次。十次里头七次是联合国主办的。我看得很清楚。我就提出来。中国五千年的安定和平靠什么？靠教学。《礼记》里面说「建国君民。教学为先」。只要把教育办好了。什么问题都化解。那我们这个理念在联合国做报告。介绍给他们的时候他们很振奋。听了很欢喜。但是我们下台之后。他来跟我们聊天谈这个。他说法师。你说得很好。很有道理。这可能是理想。做不到。这句话提醒我。我们要真干才行。

　　在中国特殊的国情之下。我们做了个试验点学弟子规。让这个小镇的居民。男女老少、各行各业一起学。效果收到了。这我才又告诉联合国。这不是理想。可以做得到的。他们兴趣很浓。许多国家从事于和平工作的人士。都很希望到汤池去看一看。许多的华校。这华侨在国外建立的小学、中学。这些老师、校长都希望到汤池去学习。现在好像有一批三十多位这些校长、老师们。是新加坡的。在汤池学习。现在这几天在。往后接着有马来西亚、有印度尼西亚。真能成就。这是提醒我。根太重要。就想到什么？想到中国传统儒释道三家的根。儒家的根《弟子规》。道家的根《太上感应篇》。佛法的根《十善业道》。佛说要先学小乘后学大乘。中国人很聪明。唐朝中叶以后不学小乘。是不是违背佛的教诲？没有。中国人用儒道代替小乘。所以中国的出家人。学佛的无论在家、出家。没有不学儒的。没有不学道的。而儒跟道的根从小就扎稳。我现在才想到。为什么在家学佛十善业做不到。出家学佛沙弥律仪做不到？没根。所以这些年才大声疾呼。希望大家重视根。没有根。你是死的不是活的。有根才是活的。

　　我们学佛的同学无论在家、出家。必须把弟子规落实。这是什么？根本的根本。你有弟子规。落实弟子规。落实感应篇。十善业就一点都不难。为什么古时候人能做到。现在做不到？我们就明白了。古时候他有这个底子。所以他很容易做到。很欢喜做到。有十善业的底子这真做到。沙弥律仪哪有做不到的道理！所以救自己要从这救。从根救起。如果说没有这个。你就是学教。教纵然你学得很好。你讲得很好。你不得受用。为什么不得受用？你的德行。伦理、道德、因果教育没有。你变成什么？就是李老师常讲的。你变成一个佛学家。佛学的学者。你是搞佛学不是学佛。学佛是要从根学起。也就是说你要做到才叫学佛。你不做到那不叫学佛。这不能不知道。不能不重视。人身难得。佛法难闻。这一生当中有这么好的机缘。得人身又闻佛法。居然把它空过了。那多可惜！那叫罪过。一定要把握住。

　　弟子规说实在话不是简单东西。不要看轻。以为自己多读。照那个样去做了。不行。真正要想学。一定要到汤池。为什么？这个小镇它做成了氛围。你进入这个地区。感受就不一样。外国人所谓磁场不相同。这个地方的磁场非常殊胜。你不但看到中心里面的老师、同学。你看到这个镇里面的居民。不一样。受过这个教化。他心转恶为善。转迷为悟。在这小镇上出现。所以这个镇就变成个试验点。这个点将来慢慢扩张。如果联合国看了之后能够推广。用这个方法冲突可以化解。社会可以安定。世界能做到和平。这是我们要非常认真努力去做。

　　有这个基础。搞一部经。学中国从前念书人。十年寒窗。一举成名。一部经好好的学十年。这个十年信解行证都要做到。你不按照这四个标准去做。你学不到。虽然是讲。讲没有用处。有口无心不能成就。你要真正能把经典的理论变成自己的思想。经典里面的教训变成自己的行为。经典里面所说的境界变成现实的受用。你才真正学到。否则的话。经是释迦牟尼佛的经。你自己还是自己。你跟佛合不起来。如何把释迦牟尼佛的经典变成自己。回归自性。世尊说经是从自性流露出来。我今天学经也从自性里面流露。自性流露出来跟世尊就一定是一样的。佛佛道同。你才真的理解。你才真有悟处。

　　这个地方这段讲的最重要的意思。就是清凉大师在此地说的「言量等三千」。批注里头讲。这清凉大师的话。量等三千。「则不坏次第」。次第就是我们刚才讲的上中下三根他要按次第修。这个地方十信菩萨。十信菩萨也能够示现八相成道。这很多人不能接受的。我们从前也都没有想到。哪里想到十信位就是十法界里面的佛。一般叫藏头佛。藏教的佛、通教的佛。好像没有三十二相八十种好。这个地方也能示现。他是讲什么？「劣于十地及等觉也」。这就是不坏次第。怎么劣于十地及等觉？他底下还有《钞》。《钞》里面讲「十信八相成道」。这就是此地所说的。十信菩萨可以示现八相成道。十地菩萨当然那更没有话说。他在示现应以佛身得度者。他也示现八相成道。但是十地菩萨八相成道。那个莲花有多大？有「百万三千大千世界」。有那么大。这个地方讲量等三千。一个三千大千世界。这个次第就很明显。他这个莲花小。十地菩萨那莲花大。如果说等觉菩萨他的莲花是周遍法界。那就更大！所以从这边看。统统可以示现八相成道。示现以佛身来度众生。莲花大小不一样。这就是说的他有次第。他不是没有次第。他莲花不是平等的。大小不相同。说出这么桩事情。

　　『其身端坐悉充满』。是充满三千大千世界。就是莲花的大小。在这个地方。《华严经》清凉大师给我们讲。贤首在《六十华严》。清凉在《八十华严》。都给我们讲的「理事无碍十门」。这个道理我们要懂。就在眼前我们日常生活当中。你要能够看得出来。这是智慧。也就是说我们对人生、对宇宙。现在人常讲的价值观。佛的价值观跟世间人不一样。我们要学佛菩萨的价值观。看到宇宙人生的真相。那对我们自己灵性会有大幅度的提升。对我们现前生活在这个世间。跟一切众生相处会圆融自在。你生活在佛法里。佛法是自己的生活。自己生活就是佛法。这才得受用。所谓是受用非常明显的。法喜充满。常生欢喜心。就像惠能大师所说的常生智慧。不生烦恼。无论是顺境逆境、善缘恶缘不生烦恼。顺境善缘不生贪痴。逆境恶缘里面不生瞋恚。这才是真实受用。

　　所以理事无碍十门。是「于事与理」。事现在人讲现象。哲学里面讲现象。理是本体。现象跟本体是什么样关系？祖师给我们讲了十条。《华严》用十表法。十表圆满。第一个要晓得。「理遍于事」。理有些人讲真理也行。在佛法里讲什么？佛法讲就是自性。六祖惠能大师说的「何期自性本来清净」。这个理遍于事是在哪里？那就是末后的一句。「何期自性能生万法」。万法是事。自性是理。理是能现能变。事是所现所变。下面解释说「一真法界之理。遍在一切之事法。虽理无分限。事有分限。而事既即于理」。事跟理是一不是二。「则亦无分限。故一一微尘具足真理」。这个事实真相一定要懂。你懂得的时候。自性在哪里？所有一切事就是自性的相分。阿赖耶在哪里？阿赖耶已经现成相。从见分到相分已经变成境界相。境界相里面哪桩事、哪桩现象不是阿赖耶！哪桩不是自证分！

　　自证分就是理。自证分就是自性。在佛法称本性、称法性、也称作佛性、也叫真心、也叫

佛教的现场讲经说法

第一义谛。名称佛经里头至少有几十个。说的是一桩事情。我们要问一桩事情。佛为什么说这么多名词？这里头就是教学的善巧。佛叫你不要执著名相。随便怎么说都可以。只要说是一桩事情。正是《老子》所谓的「道可道。非常道；名可名。非常名」。你不要执着名字相。马鸣菩萨在《起信论》里就这样教给我们。真正会学的人离言说相、离名字相、离心缘相。那你真的能学到东西。文字是言语的符号。不执着言说相。不能执着文字相。要知道它是工具。佛在四依法里面告诉我们讲得很清楚。「依义不依语。依了义不依不了义。依智不依识」。说得多好。所以文字是传法的一个工具。你要得的是法。不是得文字。是要在文字相里头你去明理、去见性。见理就是见性。性在哪里？性在事当中。你才会真得受用。执着文字、执著名相这叫迷了。迷于事。理也就见不到。

　　六祖在《坛经》里面说得好。这个事情。见性、明理的事情无关文字。这句话讲得好。可是也不离文字。也没有离开文字。你才能圆融。那我们好。我们讲无关文字。我们经典都不要行不行？不行。经典不要。一天到晚打妄想。我们是中下根性的人。我们不离文字。不执着文字。这样学就对

中国佛教讲经稿

。知道它是工具。我要利用工具。好像过河要坐船。船是工具。我绝不留恋它。过河之后就不要。不能把船背在身上走。不即不离。不离是要用它。不即是不执着它。能不分别它就更好。我们还做不到不分别。至少我们可以做到不执着。初步的利益得到了。所以解不是解得很深。但是真正理解、正确的理解少分。在我们人生一生当中。就能够解决所有一切疑难杂症。这是佛法的殊胜。要晓得事是有分限的。它有限制的。一桩事情它有范围、有局限。有时间的局限。有空间的局限。但是理没有、性没有。可是事跟理分不开的。法相跟法性是分不开。是一体的。于是也可以说。事也没有局限。

　　它在结论上说。「一一微尘具足真理」。真理就是真性。就是自性。宗门开悟的人懂得。教下开悟的人叫大开圆解。他也懂得。从性上看。宇宙是平等的。从相上看不平等。千差万别。性上看是平等的。凡夫只见相不见性。所以在森罗万象里面起分别、起执着。这就生烦恼。造业受报。冤枉！如果晓得法法平等。他心清净。他就能随缘。他不造业了。他就得大自在。就得解脱。这个理事无碍是属于看破。看破帮助你放下。为什么现在放不下？没有看破。不知道事实真相。所以不肯放下分别执着。起心动念我们暂且不谈。那个太深。太不容易了。我们今天要做的。就是在这两方面。分别执着必须要降温。年年要减轻。月月要减轻。这个东西减轻之后。三昧定功上升。智慧上升。他怎么会不喜欢！学而时习之。不亦悦乎！喜悦从哪里来的？从这里来。佛法里面讲法喜充满、常生欢喜心从哪来的？也从这里来的。都是从看破、放下来的。看破放下是大乘教里面修行的总纲领、总原则。无论修学哪个法门。无非都是帮助你放下的。

　　第二讲「事遍于理。理既遍于事。事亦遍于理。以有分限之事。具无分限之理。故遍在一微尘法界」。理跟事是一不是二。而且它理事圆满的。所以事再小它也是圆满。一微尘。佛经上讲的微尘我们肉眼看不到。佛在经上用比喻跟我们说。微尘是很小的。它从牛毛尘说起。牛的毛很粗。牛毛尖端上有一粒尘土。它停在那里很稳当。它不会掉下去。这牛毛尘。把牛毛尘分作七分之一就羊毛尘。羊毛很细。那七分之一的牛毛尘就叫羊毛尘。再分七分之一叫兔毛尘。就更细了。大概兔毛尘我们就没有法子看见。就看不到。兔毛尘再分七分之一叫水尘。现在科学懂得。水它有空隙。这一粒微尘在水的空隙里面游来游去没障碍。水尘的七分之一叫金尘。金属。我们说金属的密度比水的密度大。还是有空隙。你要把它放大几千倍。你还能看到空隙。这一粒微尘在金属空隙当中它能够穿过来。它没有障碍。它还是个物质。金尘的七分之一才叫微尘。佛说阿罗汉的天眼能看见。那你就知道天人的天眼看不见。色界天、无色界天都还看不到。阿罗汉天眼可以看见。这叫微尘。

　　可是微尘再分为七分之一。色聚极微。菩萨能看见。那个色聚极微再分七分之一叫极微之微。大概是要到七地菩萨、八地菩萨能看见。这个物质是最小的。再不能分了。再分就没有了。所以极微之微也叫邻虚尘。跟虚空隔壁。不能分。分就没有。这是佛在经上讲的微尘。物质从哪里起来的？物质从极微之微。极微之微存在的时间又非常短。这个道理我们懂得剎那生灭。所以它存在的时间确实是亿万分之一秒。不是十万分、百万分。亿万分之一秒那么短的时间。

　　我们看到今天。能看到微尘很大的。那就不知道多少个极微之微聚集在一起。这成为我们现在所讲的物质。但是佛在经上告诉我们。就是极微之微这么小的一微尘里。里面有圆满的法界。这一微尘会不会消失？是会消失。但是它前面消失。后面相续又接上去。所以我们称这种现象叫相似相续相。我是这么个想法。果然《宗镜录》上有。永明延寿大师也讲相似相续。我们所看到的现象是相似相续相。真的真相那就是佛讲的八地菩萨。等证到八地菩萨才能看到。相似相续相。像我们看电影。我们看银幕。银幕是相似相续相。看真相。真相看那个放映机里面的底片。放映机里面的底片一张一张的。那你就晓得它不是相续。它是各个不相同。没有一张是相同的。这让我们了解宇宙的真相。

　　这段经文里头还有非常重要的一个意思在。它这里讲什么？「具无分限之理。故遍在一微尘法界」。一微尘何能称法界？真的。整个宇宙的现象一微尘里面圆圆满满。它一样也不缺。这是不可思议。所以《华严经》末后一品。「入不思议解脱境界普贤行愿品」。一微尘里面的法界多大？跟外面法界一样大。就是遍法界虚空界。好像那个影子浓缩在一微尘里。所以一微尘里面有法界。法界没有缩小。一微尘没有放大。在这个境界里头没有大小。性没有大小。法性。我们讲自性。自性没有大小；自性没有先后。没有先后就是不来不去。没有先后也可以说是时间没有。没有时间；自性没有距离。没有距离没有空间。极乐世界在哪里？就在此地。华藏世界在哪里？就在此地。没有距离。这很难懂！没有时间。没有空间。

　　现在科学提供我们一个参考数据。像我们看电视。电视屏幕。现场在哪里？现场在美国。在那边播出来。我们这一按频道马上就现前。美国这个频道现场就在我面前。这是科学技术能做到。殊不知我们自性比它还要完备。不需要用任何技术。实在它就在现前。就在现前我们现在为什么看不见？这就是佛说「但以妄想执着而不能证得」。如果我们把妄想执着去掉。我现在坐在此地听阿弥陀佛讲经。有没有可能？可能！是真的不是假的。为什么？没有距离。不但听阿弥陀佛讲经。《弥陀经》上讲的我要听十方诸佛讲经。十方诸佛在面前。一点都不假。什么人能做到？这是经教里头告诉我们。阿罗汉就能做到。我们在前面讲的量等三千。阿罗汉至少能够看到一个大千世界。一个大千世界佛只有一个。菩萨很多。菩萨的净土不少。在哪里？都在面前。由此我们就知道、就明白了。科学家所讲的空间维次怎么形成的？分别执着变现出来的。分别执着没有了。空间维次就没有。

　　所以。执着放下了。六道里面空间维次突破。他能看得到。分别要是没有了。十法界的空间维次没有。他能够看到十法界里面的菩萨、佛。下面看到饿鬼、地狱。比古印度那些宗教范围大多了！他们定的时候只能看到六道。六道之外看不到。因为他只是把执着放下。他放下不是真的放下。真的放下他就成阿罗汉。他是暂时放下。所以佛法讲他是伏住。把见思烦恼伏住。没有断。阿罗汉不是伏。阿罗汉叫灭断。见思烦恼永远没有。所以。非想非非想天人寿命八万大劫。就是他的定力。他的定功八万大劫。八万大劫到了他的定功失掉。失掉之后他就往下坠落。道理在此地。阿罗汉是再往上提升超越。不再堕落到六道。他到六道来是来应化的。是众生有感他来应。不是他堕落。他不会再堕落成六道凡夫。叫位不退。菩萨是行不退。破无明见了法身叫念不退。这是净宗所讲的三不退。

　　可是净宗非常殊胜。往生到净土。这是很不可思议的说法。因为经上讲圆证三不退。那个圆字不可思议。初住菩萨证三不退。没有圆。净宗讲圆。圆的定义至少是七地以上才可以说圆满。七地以上。七地以下不能说圆满。往生净土的人。既然讲圆证三不退。下下品往生凡圣同居土也是圆证三不退。这太希有。所以叫难信之法！你太便宜了。你能够超越六道十法界。已经不得了。怎么会一下地位就提升到七地菩萨？这是叫人不能相信。所以叫难信之法。可是这话是佛说。佛决定没有妄语。所以佛告诉我们这个法门。「唯佛与佛方能究竟」。你要想净土里面事真正了解透彻。只有成佛。究竟圆满的佛果他们知道。等觉菩萨还不能完全透彻。为什么一生净土就那么高地位？这一定是真的不是假的。四十八愿里头有。四十八愿是阿弥陀佛自己说的。生到西方极乐的人皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致就是三不退。就是圆证三不退。阿惟越致菩萨。在一般大乘教里头。七地菩萨才能证得。

　　所以在西方极乐世界。这一生到那里。就有这样的殊胜成就。这怎能叫人相信！蕅益大师在《要解》里面说这桩事情。他说到极乐世界。你说他是凡夫。他不是凡夫。为什么？他是阿惟越致菩萨。你要是说他是阿惟越致菩萨。他也不像阿惟越致菩萨。为什么？他带业往生。他业没消掉。蕅益大师说极乐世界没有法子说。不能拿一般经教去解释它。到底是什么原因？我们现在能够理解到。阿弥陀佛四十八愿加持他。不是他自己有。他那种受用。好像这个人投胎到人间来。他投在帝王家。一生下来就做了太子。那个身分就不一样。他的一切享受就高人一等。大臣见他也要低头。他再小你都得尊重他。这个比喻很有味道。他说确实就像这样。得阿弥陀佛四十八愿加持。当然这是缘；因是你自性里头本来具足。何期自性本自具足。从性上讲。众生跟佛没有两样。为什么？你本来是佛。因为你有业障。业障虽然没有消除。得阿弥陀佛愿力加持你才会有这种事情出现。

　　我们搞清楚、搞明白。那你好好珍惜。你这一生当中有机会能提升到这个位次。你要把这机会错过。再遇到这个机会可不容易。百千万劫难遭遇！彭际清居士讲「无量劫来希有难逢的一天」。就是我们这一天。我们在这一生能遇到。遇到了要非常的珍惜。怎么能去？放下就能去。对于这个世间。我们常讲的自私自利要放下。最大的障碍。名闻利养要放下。贪图五欲六尘享受要放下。贪瞋痴慢要放下。我常讲的十六个字。你能把这十六个字放下。你这一生决定得生。蕅益大师讲得很

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好。能不能往生决定在信愿之有无。你的基本功具足了。放下这十六个字是基本功。这十六个字放下你们诸位想想。伦理、道德、因果有没有具足？具足！你要晓得《弟子规》里头字字句句是性德。《感应篇》亦复如是；换句话说。你本来就是这个样子。现在拿着《弟子规》。拿着《感应篇》对照一下。像一面镜子照一照。我怎么会变成这个样子？完全相违背。本来干干净净。现在一身恶臭。把染污、恶臭洗干净就恢复了。

　　放下就是放下这些垃圾。放下这些染污。你本来是佛。没有人轻视你。一切诸佛菩萨没有一个不尊敬你。轻视你的是凡夫。都是染污人他才有分别。才有执着。放下分别执着的人。他心清净平等。他会对你非常尊重。知道你本来是佛。现前你还是佛。你还是本来是佛。不过就是带了一身肮脏。一身的污秽。如此而已。这是我们一定要懂得的。懂得就是看破。你看清楚、看明白。你修行功夫才得力。没有看破。修行功夫不得力；换句话说。你很想放下。放不下！你麻烦在此地。真正了解事实真相。不要人劝。你自己自然自动放下。那是真的。自动放下。所以。你也这一生当中决定成就。为什么？知道你所放下是应该放下。假的不是真的。你的成就也是应当成就。

　　世缘决定不可以贪恋。相信古大德所说的世味。世间的味道。这趣味哪有法味浓？法味超过世味太多了。现在最明显的。我想有些同学。我说出来你们能体会到。佛法修学。经典的研究讨论。我们互相交流学习的心得快乐。还是到歌舞场中会快乐？你去看电影、去看戏、去跳舞、去唱歌。能不能跟这个相比？就证实古人所讲的世味没有法味浓。一般人为什么不知道？法味没有尝到。还是留恋世味。学佛学了多年法味没尝到。为什么没有尝到？没有去做。你停留在知解。就是你知道佛法。你能懂佛法。你没有依教修行。就是说你没有尝到。

　　那不要说大经大论。我们就讲《十善业道》。《十善业道》这是部小经。《十善业道》的法味你尝到没有？如果你要是尝到。你对世缘再不会有留恋。世间所有一切欢乐你再都不会动心。可惜什么？你没有尝到。我们再讲得低一点。弟子规的味道尝到没有？一个道理！弟子规真的能做到你尝到。你言行举止确实就不像一般凡人。就有圣贤人味道显示出来。这法味。那还是世间法味；感应篇是天人的法味。欲界天人。从这个地方慢慢往上提升。提升到真正把十善业道的法味尝到了。我说这句话你就会证实。人天福报这些事情你不会动心。你不会想这些事情。别人干这个事情。看到、听到一笑而已。今天时间到了。我们就学习到此地。

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