净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1823

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1823

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:20:00Z 2011-10-06T15:20:00Z 1 2252 12843 107 30 15065 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八二三卷）　　2007/9/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1823

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看大用无方第九段。「主伴严丽三昧门」。第二首偈看起。我们把经文念一遍：

　　【有妙莲华光庄严。量等三千大千界。其身端坐悉充满。是此三昧神通力。】

　　昨天我们学习到这一段。我们想起清凉大师所讲的「理事无碍十门」。然后来细心体会这个境界。这个境界有人见过。我自己也见过。前年。实在讲前年也死过一次。外国人讲濒死的经验。我在北京病了四天。是第四天的晚上。那是发高烧。晚上在半夜应该是在三点钟左右。我房间里面也有两个同修照顾我。他们睡在沙发上。我躺在床上。这似梦非梦。像是作梦。忽然觉得醒过来了。睡觉醒过来。醒过来睁开眼睛一看。不是旅馆的房间。是蓝天白云。一重一重的山很多重。到后来我到大理去看到沧山。有点像沧山的样子。但是比沧山层数还要多。还要美。沧山前面有海。洱海。那个地方没有看到海。面对着山。山非常之美。蓝天白云。看到这个境界。看到非常逼真。

　　我好像是躺在地上。忽然看到满山遍野都是人。好多好多人。数不清的。都是面对着我；看了没有多久。人都变成畜生。统统是畜生。我感到很惊讶。我就念了一声南无本师释迦牟尼佛。佛出现了。就跟经上讲的一样。这佛像多大？跟虚空一样大。虽然是那么大的像。看得很清楚。真的像在面前一样看得很清楚。虚空统统没有了。山河大地也没有了。就是一尊佛像。释迦牟尼佛的佛像出现了。我们常常讲《华严经》。都是念三圣。念南无本师释迦牟尼佛。南无本师阿弥陀佛。南无本师毘卢遮那佛。我都是这么念。拜佛也是这么拜。所以我就顺口念第二声南无本师阿弥陀佛。阿弥陀佛出现了。释迦牟尼佛不见了。就没有了。只让你看到一个。我再念一声南无本师毘卢遮那佛。毘卢遮那佛出现了。阿弥陀佛没有了。最后我念了一声南无观世音菩萨。真的观音菩萨出现。佛像没有了。都是跟虚空一样大。

　　我是很专心在那里看。感觉到我身边有人。好像是护法神。不是佛。还不止一个。感觉到他们穿的衣服白衣服。系的腰带就好像跆拳道那种方式的。穿的那种衣服。有不少人。至少有六、七个人。感觉到。就听到有声音来问我。你还有没有顾虑的事情？还有没有想见哪些人？还有没有事情没办完的？问了好几个问题。我的回答统统没有。他说那你统统都放下了？是放下了。我很想跟阿弥陀佛走。最后我也告诉他。我讲话的时候。我还是看观音菩萨。我没有看他的脸讲话。我们这一问一答。我说这么多年了。都是承蒙佛菩萨照顾。如果佛菩萨还需要我帮助这些苦难众生。我说也没关系。再住几年也无所谓。就豁然醒过来。醒过来怎么做这样的一个梦、看这么个境界。非常清楚。可是一醒过来之后。感觉得身体病没有了。烧退掉了。第二天就能起来吃点东西。住了一天我们就回香港来。回香港养两个星期就又恢复讲经。有这个经验。

　　所以『有妙莲华光庄严。量等三千大千界』。我们不知道是不是三千大千界。就是满虚空。整个虚空就是一尊佛像。这是从前从来没有过这种经验。以后我看魏斯他的那些报告。讲濒死经验很多不可思议的境界。那我一想。因为有人告诉我。他说你死过一次。你又回到自己身体上来。我想想应该是这桩事情。唯独能解释得清楚的是《华严经》所讲的这些道理。

　　理事无碍十门。前面我们学过两门。我们从第三门再看起。第三是「依理成事」。理是法性、是自性。事是什么？事就是所生的万法。万法是事。今天我跟同学们略说的。世尊在《楞严经》上讲的。他用的比喻这个宇宙是什么？宇宙是「一沤发」。把自性、把法性比喻作大海。比喻作虚空。一念不觉。幻相就起来了。所以佛讲。这就好像海里面起个水泡。这个水泡是圆满具足大海的德性。这个水泡就是我们今天所说的宇宙。宇宙是从哪里变现出来的？阿赖耶。阿赖耶多大？阿赖耶就是个水泡。十法界依正庄严是它变现出来的。今天科学家所说的。不同的空间维次。有多少？在理论上讲无量无边。在事上说。这从前黄念祖老居士说。近代的科学家。他们发现至少有十一种不同的空间维次。科学家承认的。这十一种是不是讲的六道轮回？我的想象当中是很有可能。

　　这个空间维次不知道他是怎么算起。如果在佛法一般的讲法。天有二十八层。那就是二十八个不同的空间维次。至少四空天是四个空间维次。四禅是四个空间维次。这是八个；六层欲界天是六个空间维次；下面有阿修罗、有罗剎、还有魔王。都是不同空间维次。再到人道。畜生道也很复杂。饿鬼道绝对不是一个空间维次。地狱道亦复如是。很复杂！所以我想科学家所讲的。这十一种不同空间维次大概没有出六道。六道之外四圣法界空间维次不一样。但是我们知道。到一真法界空间维次没有了。这要知道。空间维次怎么来的？从分别执着来的。你有分别执着就有。你没有分别执着就没有。暂时没有分别执着暂时没有。为什么？这我们从禅定、清净心里面领悟到。人心地清净的时候。时间虽然不长。暂时没有空间维次。他就能看到不同空间维次的现象。

　　人这个空间维次最接近的。也最容易突破的是鬼道。鬼道也很复杂。但是有些鬼道跟人道的空间维次非常接近。你很容易看到他。欲界天这天道。欲界天也很容易。佛门里面稍稍有一点定功的人。道教里头也是的。有定功的人。修学其它宗教心地清净的人。都有这个能力。现在一般叫什么？叫特异功能。佛门里面习惯叫神通。这是真的不是假的。只要你心地清净一些。你把执着放下一些。不是全部放下。放下少分。这个能力它就现前。正是古大德、经典所讲少一分烦恼。多一分智慧；少两分烦恼。你就多两分智慧。智慧、德能。就是讲神通这个德能。神通很容易得到。但是浅深不一样。很浅很小的很容易得到。

　　我早年有个同学。他学密宗一年。他非常认真学习。在台湾大溪跟屈文六（屈映光）上师学密。一年。他告诉我。那个人是很诚实的人。明演法师很诚实。跟我同年。他跟鬼道的空间维次突破了。突破之后他也不会害怕。鬼跟人一样。天天见面。每天看到；白天看不到。晚上看到。他告诉我下午大概五点钟开始街上就有鬼。不过不多。是他们的清晨。不多。到十点钟、十一点钟满街都是。有人的地方就有鬼。真的一点不假。到早晨大概四、五点钟他们的黄昏。少了。我们的白天。他们的晚上。就没有了。真的不是假的。他天天看到习以为常。来告诉我。他本来想学神通来弘法利生。我笑他。我说你神通没有得到。你鬼通了。但是跟鬼通不好。他来看我的时候。我看他脸上有阴气。人是虚胖。脸上灰暗。我把这个事情向李老师报告。李老师告诉我。各有因缘。李老师这个态度是我们要学习的。那就是违顺皆顺。各有因缘。我是劝他跟我一起到台中去学教。他嫌弃。他说学教度化众生太难。你讲得再好。人家不相信。他说我去学神通。我神通学成。我现一现神通人家相信了。他是这样的用心。

　　结果四十五岁那年没过去。过不去。我们三个同学命运相同。同年都是过不了四十五岁。我跟大家讲的。四十五岁那年二月法融法师先走。明演五月走的。我七月得一场大病。那个时候我也讲经讲了不少年。我三十三岁出来讲经。有十二年。我也没有求长寿。得病之后我晓得。我们三个人前头两个走了。该轮到我了。所以我念佛求生净土。念了一个月病就好了。那一个月我一心念佛。每天吃点稀饭、咸菜。真的是等死。因为命到了。你看医生没有用。医生只能医病不能医命。没想到一个月之后身体就恢复。没有求。这都是属于感应。好像这个事情过了之后没有几年。我在善导寺遇到甘珠活佛。甘珠特地跟我打招呼。要我坐到他面前。他告诉我：净土法门法师。以前我们都在背后笑话你。我说笑什么？他说笑你这个人很聪明。可惜怎么样？没有福报。又没有寿命。短命。我说这个没有问题。在我面前可以说。我不忌讳。确实没有福报。也短命。我自己很清楚。这没忌讳。他说你这些年讲经弘法。这个功德很大。你的命运完全转过来。不但将来有大福报。有很长的寿命。这他告诉我。第二年甘珠活佛就往生了。他也是章嘉大师的学生。在密宗弟子里面是个好学生。非常难得。我们也常往来。也是老朋友。

　　所以不必要求。也不必要转命运。学佛为什么？这个要清楚。学佛要提升自己的灵性。希望在这一生当中。把自己应该做的功课都把它做好。这个功课就是佛陀教导我们的。把戒持好。把经学好。把染污去掉。清净心现前。对世间。不要说人世间。天上都没有羡慕。我讲的话是真话。讲经的时候我都说过很多次。早年不是现在。大梵天王要让位给我。我不会接受。摩酰首罗天王请我去做。我也不会干。为什么？出不了六道轮回。我对那个没有什么兴趣。没有羡慕。我知道世出世间的大圣大贤。他们出现在世间干什么？教书。教书真的有味道。释迦牟尼佛一生教书。确实职业老师。

　　特别是出家的同学。一定要知道佛教是教育。不是宗教。今天这些经忏佛事。释迦牟尼佛那个时代一次都没有。世尊教我们念佛求生净土。他从来没有说是聚集大众。在一起念一堂佛。没有过。没有这个记载。禅宗在中国。可以说这非常的发达。释迦牟尼佛没有带领大众去打一个禅七。没有过。经典上没有记载。每天他们睡觉是静坐。他不是躺着睡。他是坐着睡的。晚上十点钟休息。树下一宿。两点钟就起来。所以每天睡眠四个小时。打坐。我们就算那是参禅。禅坐！各

佛教讲经观世音普门品

人修各人的。修行在个人。古大德这话说得很有道理。「师父领进门。修行在个人」。师父是谁？释迦牟尼佛。释迦牟尼佛不在了。经典就是师父。你依照经典的理论方法去学习。把你错误的行为修正过来。叫做修行。

　　修行的基本功。你必须要知道。根本的指导原则是净业三福。佛讲得很清楚。这三条他老人家讲这是「三世诸佛。净业正因」。三世是说过去、现在、未来。所有修行成佛的都要依这个。这是正因。这就说明这三条是基本的、共同必须遵守的指导原则。头一条里面四句「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这是根本的根本。我们有没有做到？孝顺父母。怎么叫孝顺父母？中国有部《孝经》。《孝经》的落实。你们想想是不是《弟子规》？奉事师长在佛门里面。《沙弥律仪》就是奉事师长的落实。十条戒二十四门威仪。孝亲尊师是性德。任何一个人本来他就是这样。佛如是。菩萨如是。没有一丝毫勉强。你要懂得这个道理。

　　所以我们提倡儒释道这三个根。跟三福第一福相应。孝亲尊师我们用《弟子规》。慈心不杀我们用《感应篇》。修十善业用《十善业道经》。儒释道的三个根。第一福从哪里学起？就从这里学起。有第一才有第二。有这三个基础之后才「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。大家晓得这条是二乘。前面这条是人天。现在讲五乘佛法。人天。第二条是二乘。声闻、缘觉。第三条是大乘菩萨。这个指导原则简单明了。那我们不遵守不行！这是理。一定要把它落实在事上。落实在日常生活当中。我们怎么样起心动念、待人接物。你不从这上下功夫。那你一生搞的就是李老师讲的佛学。不是学佛。佛学没用。李老师最后的结论说。该怎么生死还是怎么生死。那是什么？业力。你业力主宰。你没有办法转你的业力；学佛就转了。自然转了。消业障。我也没有刻意去消业障。天天读经。天天讲经。业障自然就没有了。这就是佛家所讲的。智慧长。烦恼就轻；烦恼轻。智慧就长。烦恼轻就是消业障。就这么个道理！

　　只要你真干。有不思议的效果。这个效果。以前我们也想不到。为什么理由会有这效果。现在我们搞清楚。我们在《华严经》上搞明白了。《华严经》上什么？染净不二。善恶不二。都不出一心。全是你自己心现识变。它哪里有二！所以你自己应当有个转变。不要刻意去转变。专门修善。恶就没有了。不要说我又要断恶。又要修善。那你两头都搞不好。你要想断恶。恶不要理它。忘记掉。专修善。恶自然没有。佛菩萨、祖师大德教给我们的。你只要去做。那就像谛闲法师对锅漏匠讲的话。「准有好处」。你不要去问。到时候你就知道。有些好处在现前。到时候自己还不晓得。别人帮我点破才明白。才想想是这么回事情。

　　「依理成事。依真如之理。成世间之事」。世间指的是十法界依正庄严。如果我们说得近一点。贴切一点。这个世间是六道。六道的世间。十法界也是世间。成这些事。这些事就是一念之间统统都有。没有次第。一念顿成。这个一念就是起心动念。起心动念速度非常之快。但是它有层次。一点都不乱。有先后、有秩序。把自性变成了阿赖耶。阿赖耶最初的三细相。三细六粗。乃至于变现成宇宙万事万物。都是一念。那个时间之短你无法想象。我们在这个经上读到的。物质最小到微尘。极微之微里面居然还包含着全体的法性。全体的德相。一丝毫差别都没有。这就说明什么？没有大小。譬如芥子纳须弥。须弥纳芥子没有大小。所以自性里面要知道。没有一法是对立的。大小不二。远近不二。没有远近。没有真妄。没有邪正。没有善恶。没有是非。那叫不二法门。

　　是非是二。大小是二。《坛经》上说得好。惠能大师给印宗讲的。跟他说明佛法是不二法。二不是佛法。不二才是究竟清净、究竟涅盘。那会学的学什么？会学的学如何入不二门。入不二门是谁？《华严经》我们现在所读的贤首菩萨。再提升初住菩萨就入不二法门。贤首菩萨是接近不二。还没进去。再提升一级这就入不二法门。入不二法门成佛！明心见性。见性成佛。为什么？那个一念无明就是二。起心动念。自性里头没有起心动念。忽然起心动念跟自性就变成对立。就二。这个麻烦就起来。二就变成阿赖耶。阿赖耶就像道家所讲的。一生二。二生三。三生万物。《易经》里面所说。「太极生两仪」。两仪就是二。太极不二。「两仪生四象。四象生八卦。八卦生万物」。它也讲次第。这个次第非常之快。佛经上讲的就透彻。真正是亿万分之一秒它就现了。这大宇宙就现前。什么时候你的念头没有了。真的入不二法门。这水泡就破裂。破就梦醒。你再找十法界依正庄严找不到。好像作梦醒了。那境界完全没有了。才晓得那是个虚妄相。凡所有相皆是虚妄。所以理是永存的。事千变万化！

　　「事无别体。全揽理而成」。下面有个比喻说。「如波依于水。水全成波也」。能生万法。万法没有别体。万法的体是什么？体是法性。或者说自性。或者说真心。名字很多。都说的一桩事情。谁的真心？自己的真心。宇宙是你自己真心变现出来的。宇宙就是你自己的真心。那眼前你看到这么多人物。这个人物从哪里来的？真心变的。是你自己真心变的。他做善是你真心变的。他造恶也是你真心变的。离开你的真心什么都没有。就像作梦一样。梦里头有好人、有坏人。好人、坏人全是你自己意识心变现的。那你要用什么态度相处？好人你不生爱恋。坏人你不生瞋恚。你永远是用不二的态度就对。那是觉。就觉悟了。如果好人你喜欢。坏人你讨厌。你还是堕落在二。二出不了。不二就出去了。这个道理不可以不懂！

　　凡夫。你要真正说得受用。这得受用是中年以上。受用里头第一福。健康长寿。健康长寿从哪里来的？心平气和。就是《无量寿经》经题上的「清净平等」。清净平等自然健康长寿。清净没有染污。没有染污是没有情执。平等是没有分别、没有高下。所以。世法里常说人最怕的是烦恼。就是忧能使人老。人的老化。如果有忧虑老化得快。那病。病就讲从生气来的。前天有个人传个讯息给我。人是气死的还是笨死的？我看那个很有道理。不要生气。没有什么好生气的。不要嫌弃人。虽然是自己心现出来的。因为我们的心里面。阿赖耶识里含藏善恶染净种子非常复杂。你看到一些善法是善种子起现行。不善法那是恶的种子起现行。所以十法界依正庄严。四圣法界是净种子。六道是染种子；六道里面是有三善道善种子。三恶道是恶种子。全是阿赖耶识的种子起现行。不是别的。全是自己。你还要怪谁？所以我们的老祖宗教导我们。那真的是有道理。「行有不得。反求诸己」。六祖大师讲的是「若真修道人。不见世间过」。世间没有过。过都在自己阿赖耶识里面含藏的这些种子不一样。它变现出这个样子。

　　整个宇宙法界的全体是自己心性。所以明心见性。性在哪里？随拈一法。无不是性。哪个不是自己的真心！哪个不是自己的真性！事无别体。人家几个字就讲清楚。揽理而成。不是一桩事。不是一法。圆满。全是揽理成事。所以你从事上见到理。从相上见到性。这就叫佛法。凡夫怎么样？凡夫是迷在事相上。不懂得性、理。懂得性、理的。在相上见性。事上明理。这个人肯定心平气和。那他的心态是什么？清净平等觉。什么样的大风大浪。他心是静的。心静才看得清楚、看得明白。才能做最好的处理。那就是我们讲的化解灾难；心浮气躁。那你是决定没有能力化解。你要想化解问题。解决问题。心平气和。最好心里一念不生。一念不生是智慧。有念头智慧就没有了。把智慧变成烦恼；不起心、不动念是智慧。智慧才是圆满究竟的解决问题。事依理而成。理依事而显。那个显我们就是看不见。看见问题就解决了。看见什么？见性了。下面举个比喻。这是「如波依水。水全成波」。它把水比作理。把波比作事。波浪讲的事。水比作理。水是性。波是相。水跟波是一不是二。这就是事跟理是一不是二。

　　下面第四「事能显理」。依理成事。事能显理。我们就要在事上看到理。「理无形相」。这是我们讲心性。真心本性它不是物质。它也不是精神。你怎么知道它存在？但是精神跟物质都是它变现出来的。这从相宗讲的。我也简单画了一个表解。相宗讲四分。「自证分。见分。相分。证自证分」。四分就是《华严经》上佛说的。「一切众生皆有如来智慧德相」。自证分是本性、法性。法性本来就具足。没有原因的。它本来就有。有智慧。自性里面的智慧。就是自己自性本具的般若智慧。这分东西也就称为佛性。如果单单讲佛性。就是自性里面本有的般若智慧。它有能力证自证分。它知道有自证分的存在；没有它。谁知道！自证分一念不觉就起了一个现象。这个现象动了。自性本来是不动的。一念不觉它就动。起心动念就动了。动念头了。这一动念头叫业相。动是业相。业相立刻就产生转相。转变。转变就是变成了精神。在那产生我们现在讲的第六意识分别。它就产生这个。有分别立刻就物质现象现前。就是执着。执着就变现成物质。

　　现在科学家跟我们说。物质不是真的。宇宙之间没有物质。物质现象是什么？是能量聚集在一起变现的幻相。这最近科学家发现的。我们现前看到的物质。科学家说这是相似相续相。跟佛法讲的是一样。也相当不容易；他不是从禅定里面看出来的。他是用数学。用科学仪器观察到的。当然他没有佛法讲得那么透彻。讲得那么明白。可是我们看到很欢喜。佛在经典上讲的宇宙人生的真相。科学慢慢的发现。虽然发现。他讲的还是世间法。为什么？科学家分别执着没放下。他还有分别执着。所以归类归到世间法。如果科学家能够把分别执着放下。那他是出世间法。那他就是佛菩萨。差别就在此地。凡圣的差别在这个地方。

　　转凡成圣。没有别的。放下妄想分别执着就转凡成圣。这桩事情。与学、无学不相干。与言说、文字不相干。这我们能理解。这个法在佛法里面称为不思议法。这个名词讲得很好。不思议。你不能思。你不能讨论。思怎么样？起心动念。你马上分别执着就起来了。变成世间法。还有思、还有研究、还有讨论。这不是佛法。可是确实有不少佛菩萨。他要度这类的众生。他要参与他们去讨论。参与他们去研究。这叫什么？善巧方便。到最后他显一招给你看。你才恍然大悟。谁带头？释迦牟尼佛带头。释迦牟尼佛各个宗教都去学。各个学派都去学。学了十二年。这十二年当中肯定跟他们在一起研究讨论。讨论总结这个结论得不到。最后他表演一下。到恒河边上找棵大树底下去入定。入更深层次的定。把妄想分别执着统统放下。豁然大悟。不能解决的问题全解决了。这是做给当时这些宗教跟学术界。做给他们看。要这个方法才能解决问题。我们读经。我们读《释迦谱》。要能体会到这层才有受用。

　　所以读不读、讲不讲没有关系。可以读、可以讲。学释迦牟尼佛那个样子；不说、不讲。惠能大师那个样子。不要学也行。总在遇缘不同。看你接引的对象。接引的对象如果学历不高。自卑感很严重。用六祖能大师的方法激发他的道心。帮助他。成就他的自信心。那就能得很大的利益。喜欢广学多

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闻的人。用释迦牟尼佛那套方法。广学多闻到最后要放下。不放下全变成所知障。得不到受用。连在六道里头搞轮回都不能改变。轮回这个事情有。业力在支配。业力不外乎善、恶、无记。这个东西每个人每天统统有加减乘除。小恶小善加减。大恶大善乘除。这我们要知道。明白之后我们断一切恶、修一切善。只做好事不做恶事。只修净业不修染业。断恶修善。三恶道的业因化解了。三善道成就了；如果再提升一层远离染污。你专修净业。秽土就不见了。净土就现前。

　　所以心性虽然没有形相。在事上能看到。为什么？就像现在科学家讲的物质。物质是什么？物质是无中生有。无里头是能量。在佛法里面讲见分。物质从哪里来的？分别来的。有见分才变成相分。境界相现前。所以境界相里头就是见分。现在科学家也实验出来了。物质确实它有见闻觉知。有色声香味。这为什么？这是性具的。自性本来具足的。六祖开悟的时候说「何期自性本自具足」。一点欠缺都没有。圆圆满满本自具足。所以变成物质。还是没有失掉。这是真的。它不生不灭。

　　江本胜博士用水实验。我很欣赏。我告诉他。我说佛法里头有讲过。你能够实验出来。很难得。你从水实验。我告诉他。任何物质都能实验成功。不仅仅是水。只要是物质统统都有见闻觉知。都有色声香味。他原来是个科学家排斥宗教。怕人家说他是搞迷信。我们把道理给他讲清楚、讲明白。他接受。所以他拿着各个宗教的经典去做实验。拿一部《法华经》放在桌子上。拿一杯水放在《法华经》的上面。放一个小时再拿去做实验。结晶非常之美。然后再拿《圣经》。拿《古兰经》。各个宗教的。发现每个宗教的图案都非常美。拿着世间一般的那些刊物。色情的、暴力的这些东西。那它示现的图案很丑陋、很难看。水它懂得文字里面的意思。不管是哪国的文字。我们不认识。它认识；我们不懂。它懂。从这个地方我们就得到启示。性德是圆满的。性德是究竟的。所以佛法的修学。无论哪个宗派。无论哪个法门。八万四千法门。无量法门。终极的目标。这李老师告诉我的就是

看五台山佛教住持讲经法

明心见性。我们念佛的人。念佛往生极乐世界。往生极乐世界为什么？还是为明心见性。在此地见不了性。到极乐世界去见性。终极的目标完全相同。于是我们才真正懂得《金刚经》上这句话。「法门平等。无有高下」。这真的搞通、搞明白了。再没有怀疑了。所以性从哪里见？从事上见。

　　「事既依理而成。则理乃依事而显」。你一定是从事上去见性。事就是性。「如波相尽而水体全显也」。波是动的。波要尽了。波要不动了。波不动就全是水。它的体就现前。起波浪的时候这是波。不知道它是水。到风平浪静原来波是水。这个比喻里面含义很深。我们为什么见不到性？波上见不到水？我们的心是动的。什么时候我们的心静。所以你必须心水静。你才能看到外面所生的万法原来就是性。见性不在外。在内。所以佛经称为内学。内就是向自性上去求。不是在相上求；在相上求。你决定见不到。你从清净心里面去求。平等心里面去求。你全见到了。没有一法不是的。然后你才晓得。宗门见性的人、教下圆解的人、念佛理一心的人。他们的心真的清净平等。清净平等。觉就现前。觉是什么？觉是自性本具的般若智慧。不是外头来的。外面学不到。《般若经》里头也没有。这给你讲真话。如果你能够把染污放下。把傲慢不平放下。你就见到了。我们今天见不到。着相！过失在此地。严重的执着。障碍你见性。

　　障碍见性。就是障碍自性里本具的智慧、德能、相好。智慧是无所不知。德能是无所不能。没有障碍。相好是依正庄严。我们看到毘卢遮那佛的依正庄严。「华藏世界品。世界成就品」里面读过。同学们多半都是修净土。你们看到西方极乐世界的依正庄严。那是什么？那是我们自性本来具足的相好。这个相好永恒存在。智慧、德能、相好永恒存在。不生不灭。我们是迷失了自性。把这些智慧德相扭曲、变质了。智慧变成是什么？智慧变成烦恼。德能变成造业。相好变成三途六道。扭曲、变质了。要知道这不是真的。真的是如如不动。好比是什么？这里的比喻我们可以用得上。我们真心是水。风平浪静。水像一面镜子一样。照到里面东西清清楚楚、明明白白。现在怎么样？现在一念不觉。起心动念起波浪。波浪也能照。照得里面零零碎碎。不是个完整的画面。零零碎碎而且变化太大。它起伏太大！我们现在是这样的心。我们现在的心是起波浪的。大风大浪。所以看外面东西。怎么看也看不出真相。看不出真相。那你就起了错觉。就生了妄想。以为乱的是正常。这叫什么？邪知邪见生起来了。你都要晓得从哪里来的！

　　心静下来之后慢慢就恢复正常。邪知邪见恢复成正知正见。错误的行为会变成大慈大悲。三途六道恢复成极乐世界。都在一念之间。连这么大的事情都能做得到。现在说是地球上发生这些灾难。在佛菩萨心目当中。那叫鸡毛蒜皮。这算得了什么！只要人心能够转恶为善。问题就化解了。不是转迷为悟。转恶为善我们地球上灾难就化解了。转迷为悟。那超越六道、超越十法界。佛菩萨的教诲如此的殊胜。如是的利益。可惜怎么样？没有人知道。为什么不知道？他不接触。为什么不接触？他误会了。他认为这是迷信。认为这是不合科学。这种误会不能怪人。他们没有过失。他们没错。错在哪里？错在我们佛弟子。无论在家、出家。我们没有把佛教讲清楚。没有把佛教的形象做出来。他们才产生误会。所以这个过失他们没有。我们要承担过失的责任。我们做得不好。我们没有讲清楚。使社会大众产生误会；换句话说。我们自己要承认。我们是佛教的罪人。我们对不起释迦牟尼佛。我们对不起历代祖师。有这个认知。有这样的忏悔。我们才会努力发愤。我一定要把它学好。我要做出好样子给大家看。这才叫报佛恩。

　　让社会大众了解。佛经里面讲的是什么。总的来说。用佛陀的话来说。一句话「诸法实相」。说明宇宙人生的真相。但是现在我们用这个话来讲解。人家听不懂。什么叫宇宙人生真相？现在必须怎么说？要随顺他们的言语。佛经上讲的什么？佛经上讲伦理、讲道德、讲因果、讲哲学、讲科学。他听这个很懂。他一听就懂。原来是这样。那这都是我们需要的。总得要搞清楚。这也是真的。不是骗人。不是假的。佛经里头真有伦理。孝亲尊师怎么不是伦理！教我们不杀生、不偷盗。因果。修三种布施。修财布施得财富。修法布施得聪明智慧。修无畏布施得健康长寿。这因果教育。凡事有因必

2020广东佛教讲经

有果。有果必有因。绝对没有一桩事情是没有因的。这不可能的。而且告诉我们起个善念就是善因。起个恶念是恶因。不要以为这念头很小是小事。后来都有果报。一个善念。遇到缘果报现前；一个不善的念头。遇到缘果报也现前。修行人。真正修行人他在哪里修？从起心动念之处。他晓得这个道理。所以他一生能成就。道理在此地。我们明白了。我们要真肯干。我们在这一生哪有不成就的道理！

　　下面这段「以理夺事」。什么叫夺事？理跟事合在一起。永远离不开的。我们只强调理。不要去理会事。以理夺事。「事相既虚。全体是理」。这就是《金刚经》上所说的「凡所有相。皆是虚妄」。凡所有相就是自性所变现的。能生万法。万法是事相。事相。你看看佛说得很妙。它有。有怎么样？妙有。什么叫妙有？妙有非有。非有而有。这妙。它确实没有。没有但是它有相。相是个虚妄的相。不是真实的相。就好像我们现在看电视的屏幕。它不是现相吗？妙有。有而非有。屏幕上有没有沾到一点相？一点都没有。你按钮关上去完全没有。打开的时候相就现前。这个相不是真的。所以叫妙有。在从前没有这个情形很不容易形容。现在有了这些工具。用这个来做比喻。你很容易理解。就如同照镜子。镜子里面的相妙有。不是真有。你想得它得不到。确实《般若经》上所说的。我们用镜子里面现的相。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。但是不知道我们讲现实的世界就跟那个镜中影像完全一样。

　　什么是真的？能现相的性是真的。它永恒不变。它怎么不变？因为它不是物质。它也不是精神。它能现物质又能现精神。能现的不生不灭。能现的永远存在。所现的有生有灭。剎那生灭。但是能所是一不是二。所以事理是一。性相是一。这个事实真相你一定要懂。你要懂得之后。这个现相你还要不要占有？你会不会起这个念头？我要不要再去控制？没有这个念头。才晓得所谓占有、所谓控制全是妄想。为什么？相不存在。剎那剎那生灭。包括我们自己的身体都是剎那生灭。我们这堂课两个小时。你从进入课堂到离开两个小时。进入的时候你这个相。出去不是一个相了。你知道吗？两个小时不知道换了多少相。你从来都不知道。这不知道。迷。不觉！

　　这个相剎那剎那在变。你以为它存在。是因为它相似相续。它真的是虚妄。真正的是个错觉。这种现象用现在的话说。抽象的概念。相似相续的抽象概念。如果你对它了解。什么障碍都没有。为什么没有障碍？了解之后你都没有分别、没有执着。什么障碍都没有。它没有妨碍。如果你起分别执着麻烦就大。为什么？造业！起心动念、分别执着造业。造业。相就改变。随着你的业力起变化。

　　相它不是真的。佛讲得清楚。「一切法从心想生」。这一切法就是森罗万象。就是自性能生的万法。万法会变。会变是因为心想。就是你的妄念。随着你的念头变。你的念头善它就变得很善。你的念头恶它就变得很恶。前几天有位年轻人做了个实验。这个实验也给我们很大的启示。因为他听说南北极的冰融化得很快。他就用江本胜这个理论。在冰箱里面拿三块冰块。温度是一样的。拿了三块冰块。一个冰块给它念一千声「观世音菩萨」的圣号。希望它不要化；另外一个冰块没有圣号。只是跟它说「你不要融化。不要融化」；还有一块。就根本不理它。这三块冰他做实验。那个不理它的。很快就化掉。就融化掉；跟它讲不要化的。他说融化大概延长十几分钟；那个念观世音菩萨的叫它不要化的。居然延长了半个小时。同样从冰箱拿出来三个冰块他做实验。还拿这些照片来给我看。很有效。

　　我们得到这个启示。现在南北极的冰在融化。希望我们的同学。电视机前面的同学。网络屏幕上的同学们。我们每天念一千声「观世音菩萨」。心里想着南北极冰不要化。相信我们真能这样做法。南北极融化的速度一定就很缓慢。现在大家忧心忡忡这怎么办？还有高山冰山的冰都不能融化。这个地球才能恢复正常的状况。我相信我们佛教徒人数也不少。至少也有一、二亿人。一、二亿人统统同心同德。会产生很大的力量。天天来祈祷。好在时间不长。一千声观世音佛号很短的时间就念完了；我们用念珠。一串念珠是一百零八。念十串。祈求南北极跟高山的冰雪都不要融化。就这么个念头。然后我们果然做了半年。他们再去调查。看看情形有没有转变？如果有转变。全世界的人都相信意念可以解决一切问题。佛在经教里告诉我们。水灾真正的因是我们贪欲所感得的。火灾的因是瞋恚。风灾的因是愚痴。地震的因是傲慢。我们能够真正把贪瞋痴慢降温。这个灾难就会缓和。

　　相信一切法从心想生。一切法用心想可以改变它。明白这个道理。你回过头来看你的。我们讲命运。命运能不能改？能改。一个道理。命运是我们过去生中造善恶业感得的。它也不是真的。所以它也天天在变。我们善念多、恶念少。身体就很健康；如果纯是善念。没有恶念。你永远不生病。再告诉你。你永远不会衰老。这是我们相信得过的。你恶念多、善念少。你就会常常遇到很多不如意的事情。你的生活过得很痛苦。与你的富贵贫贱没关系。富贵人要是善念少、恶念多。他也过得很辛苦。虽富贵不快乐；如果善念多、恶念少。虽贫贱他快乐。我们要身体健康很简单。尽量增长我们的善念、善心、善行。放下我们的恶念、恶行。你的身体就改观。这里头都是一个理、一个事。我们的身体是事。起心动念是理。理跟事密切相关。

　　所以什么人有福？断恶修善的人有福。宗教里说信上帝的人就有福。这话有没有道理？有道理。上帝叫你断恶修善。你信上帝的话你就要做到。信上帝做不到。那还是没福。这个道理佛教里讲得最清楚。整个宇宙千变万化。为什么？是因为你的念头千变万化。就这么个道理。大宇宙跟小宇宙是一不是二。所以小宇宙能影响大宇宙。大宇宙能影响小宇宙。小宇宙小到最小的一微尘。我们在《华严经》上读过。普贤菩萨有能力去游览微尘里面的世界。菩萨告诉我们。微尘世界跟外面世界是一模一样。外面这个大世界没缩小。微尘没有放大。大小不二。这是不可思议！所以《华严经》末后一品。《四十华严》的品题。「入不思议解脱境界普贤行愿品」。普贤就能入。你想想这个意思。为什么普贤能？普是清净平等觉。他才普；你不清净。普不了；不平等。普不了。换句话说。你有执着。你不普。执着有界限；你有分别。你不普。分别执着没有了。普。还得不起心、不动念才遍法界虚空界。大小不二。隐现一如。我们要懂这个事实。事相要晓得妙有。「妙有非有。真空不空」。《般若经》上说的。

　　「全体是理。故一切之事法不可得。般若心经所谓是故空中无色、无受想行识是也」。空中有没有色？有色。这个色是物质。受想行识是精神。这心法。我们讲见相两分。色是相分。受想行识是见分。这是精神那边的。精神跟物质都是事。理现的。理永恒存在。事千变万化。所以它不可得。这个地方要细心去思惟、去体会。外面现象不可得。我们的感受也不可得（受想行识是感受）。为什么？因为事相。看到好的欢喜。看到不好的生气。这在理上全没有；理是什么？就是你自性里头本来没有。为什么会产生这个现象？迷失了自性。迷失了理。执着在事相上。才会产生这种现象。这个现象在佛菩萨眼目当中看到。叫什么？可怜悯者。你真可怜。假如这些事情是真的。如果佛说你可怜。那佛这个话讲得太过分。精神跟事相都没有。你在这个地方会起这么多烦恼。这叫真可怜。这就对于事相是完全不了解。认假为真。不知道事里有理。就有性。

　　《楞严经》上。波斯匿王跟佛同年。不了解这个道理。所以对老化、病苦感觉得很痛苦。波斯匿王那年六十二岁。我们晓得释迦牟尼佛也是六十二岁。他们两个同年。那段的答话、问答。佛就用一桩事让他在里面体会性不变。相在变。他问他：你几岁看到过恒河？波斯匿王说三岁的时候。他的母亲带着他在恒河边上走过。他知道那个河叫恒河。佛就问他。你三岁的时候见到恒河那个样子。十三岁你见恒河的见。就问他那个见有没有变化？十三岁老了十年。但是见没有变化。然后再问他。二十三岁、三十三岁、四十三岁。你今年六十二岁。人十年十年比较是老化。可是你能见的见没有两样。你六十二岁见恒河。跟三岁见恒河没有产生变化。眼睛老化。那是你的眼睛老化。不是你见性老化。见性老化戴老花眼镜还是看不见。那是眼睛老化。这你要懂得。你见没老化。你看换付镜片就跟年轻人看得一样。清清楚楚。很小的字也看得清楚。说明什么？你见性没有老。与你的老化不相干。就这是不变的。不变的是真的。这是真的。会变的是假的。

　　波斯匿王听到释迦牟尼佛这段话。他恍然大悟。悟了之后他很快乐。知道什么？假的里头有真的。真的不生不灭。假的有生灭。于是对于死不担心。不怕死。没有死。死的是什么？这假的。假的它会死。真的不会死。真的见闻觉知不会变。见闻觉知是性德。是自性里本有的。何期自性本自具足。这个东西没有因缘。不是因缘生的。也不是自然生的。本能。法尔如是。这才是你真正的自己。禅宗里面讲「父母未生前本来面目」。是什么？就是这个。但它不是精神。它也不是物质。永恒存在。见闻觉知。而且见闻觉知。见是永恒存在。是性德。不但眼睛能见。眼睛也能闻、也能觉、也能知；耳也能见、也能闻、也能觉、也能知。这是事实。水。这一瓶水。水

慧律法师佛教讲经全集

它也没有眼睛。也没有耳朵。也没有鼻子。它什么都没有。为什么它有见闻觉知？它能看字。它能听音声、听音乐。古典的音乐它呈现的图案就很美。现在流行歌曲它的图案。摇滚乐那个图案就很难看。它会听。

　　所以六根可以互用。我们现在眼只能看不能听。耳只能听不能看。这都是妄想分别执着把它搞乱了。它本来是圆通的。现在不通。只能搞一样。所以修行修到一定的程度。六根互用。那我们晓得。什么时候六根互用？分别执着没有了就六根互用。有分别、有执着。你就想到我眼睛只能看不能听。所以眼睛只好看。没有听了。都是你心里变出来的。到哪天你没有这个念头了。我的六根无论哪一根统统具足六根的作用。真的一点都不假。所以江本胜博士这个实验给我们很大的启示。让我们对佛经上所讲的。能想到这个。能够连得起来。这个事佛所讲的不是假的是真的。是可以相信的。不再忧虑、不再怀疑了。可是科学怎么样？科学方法证实。他还是有分别执着。所以科学还是世间法。如果这些科学家把分别执着都放下。那恭喜他。他就成菩萨。他就不是世间法。他就是出世间法。所以科学实验的。我们面对着它。我们有分别执着。我们是世间法；我们如果没有分别执着。我们面对它是出世间法。佛法、世间法是这样子分法。

　　《般若经》上讲的「是故空中无色」。这是给你讲真话。空中有色。那个有是幻色、是妙色。有而非有。非有而有。不但色法如是。心法亦如是。受想行识亦如是。受是你的感受。你感到苦乐忧喜。你的感受；想是你的起心动念。你的思惟；行是念念相续；识就是阿赖耶。如果配唯识来说。受是前五识。想是第六识。行是第七识末那识。执着。识是阿赖耶。这就说八识五十一心所不是真的。所以唯识学家把心法、八识五十一心所排在有为法里头。它不是无为法。有为法就是有生有灭。不是真的。无为法是真的。无为法最真实的。叫究竟无为。是真如无为。真如就是我们的自性。就是此地讲的理。那是真的。永恒不变。其它的统统都会变化。有为法的变化非常大。可以说根本就不是真的。我们千万不要错认。认识清楚了。没事。什么障碍都没有；就怕认识不真。产生障碍。今天时间到了。我们就学习到此地。

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