净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1825

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1825

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:20:00Z 2011-10-06T15:20:00Z 1 2117 12069 100 28 14158 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八二五卷）　　2007/9/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1825

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看大用无方第九段。「主伴严丽三昧门」。

　　前面我们学到清凉大师《疏钞》里讲的。「理事无碍十门」。我们学到第七真理即事。现在我们再继续看第八「事法即理」。理即是事。实际上就是《心经》里面讲的「空即是色」的批注。事法即理就是「色即是空」的批注。《心经》讲得非常简单。看了清凉大师的开导。我们才知道经义深广无际。事法即理这就是本性。本性就是事法。事法当然就是本性。大师给我们说「世间一切事法本无自性。皆由因缘会集而有。举体即是真性。真性之外无事法。般若心经所谓色即是空是也」。事法用现在的话来说。就是宇宙的全体。包括过去未来。佛法里面常讲的十方三世。所谓「横遍十方。竖穷三际」。就全都包括在里面。这里面是什么？这里面是事法。事法从哪里来的？心现的。自性能生万法。怎么生的？世尊在此地给我们讲的是方便语。这要懂。为什么不说真实的？真实的不懂。真实的怎么不懂？真实的无说。真懂的无闻。那这个我们做不到。无说我们怎么懂？那是真说。

　　真说。实在讲佛经上有句话说。「心性空寂」。这句话是真说。性。性是清净寂灭。惠能大师开悟明心见性的时候说过。「何期自性。本自清净。本不生灭」。这是寂的意思。清净寂灭。这是性。性是真心。心是什么？心是阿赖耶识。心是讲妄心。妄心怎么？妄心是有为法。天亲菩萨跟我们讲《百法明门》。前面九十四法都叫有为法。有为法是有生有灭。有生有灭不是真的。妄的、妄心。心能现相。妄它能变相。相为什么变成十法界依正庄严千变万化？那是妄心在变。所以心是指的阿赖耶识。如果范围扩大来讲八识五十一心所。空。这不是真的。那方便说。这个地方讲的方便说。世间一切事法本无自性。这是真的。这句话讲真的；皆由因缘会集而有。这方便说。不是这样说法你听不懂！

　　可是佛的方便那个理很深。因方便。你能悟入真实。所以方便的功德很大。也是佛家常讲的「借假修真」。这个方便是假。没有这个假。你没有办法悟入真实。世尊这四十九年一切所说的法。都是假的。都不是真的。这是大乘教里佛菩萨常讲「佛法因缘生」。楞严会上释迦牟尼佛把因缘否定掉。「非因缘。非自然」。那说真的。但是要到相当的程度。因为你已经习惯一切法因缘生。到那个时候你的定慧已经有很好的基础。那佛用这一句话点醒你。破了你的疑惑。智慧就现前。就大彻大悟。你就悟入真实。

　　我们要问。什么样的境界才能悟入真实？要清净心。清净到什么程度？清净到没有念头、没有妄想、没有杂念。这个时候跟佛菩萨肯定起感应道交。有没有求佛菩萨？没有求。没有求跟佛菩萨心心相印。怎么相印法？佛菩萨的心清净的。他的心纯净。我的心刚刚得清净。刚刚得清净他的纯净就相印。自然就结合。就变成一个。我们举出这个例子。希望你从这例子里细心去体会。自然就成。就变成一个。好像两个水泡。很接近的时候它自然就连在一起。绝不是哪个有意。哪个要附和。不是。法尔如是。

　　总的理论来说。总的理论原本是一心。这是总的理论。遍法界虚空界一心所现的。心性。佛在经上常用大海做比喻。水泡比喻我们一念不觉。迷了。这一迷。虚空法界。法界有多大？因为自性很大。把自性就变成虚空法界。你要是懂得《华严》教义。大小不二。你一念不觉。马上就有事相。事法这个现相就出现。出现这个相虽然是一个小水泡。但是你在小水泡里面感觉得你跟遍法界虚空界一样大。你不会感觉它很小。大小不二。换句话说。自性里头没有大小。如果有大小不是自性；觉性里头没大小。迷了才有大小。大小从哪来的？从分别执着来的。离了分别执着。什么地方叫大小！

　　所有一切对立都是分别执着来的。所以对立要是不能放下。愈演愈烈。愈陷愈深。那叫苦不堪言。自性里头没有对立。为什么没有对立？空寂哪来的对立！自性寂没有对立。事法空也没有对立。对立从哪里来的？对立是从你的执着来的。你想想看。纵然有分别。没有执着。不会对立。分别是个妄想。执着也是个妄想。但是。它里头产生对立。产生矛盾。产生冲突。所有一切不善都从这里头产生出来的。所以造业！造什么业？造轮回业。要晓得。执着是轮回心。执着起作用造轮回业。轮回是自己造的。本来没有。自性里头没有轮回。事法里头说实在讲也没有轮回。法性、法相里头都没有轮回。轮回是无中生有。就是一念不觉演变出来的。佛菩萨帮助我们。我们说帮助。其实这个说法是很不切当。我们不能用世间的思惟去体会。那你全会错意思了。为什么？他这个帮助是自然的。没有条件的。我们人常常想。他为什么要这么做。这个念头一起来。烦恼习气现行。能不能得到答案？得不到。

　　科学家对宇宙。去探讨、去研究。永远不能得到真实。真相永远得不到。为什么原因？因为他没有离开思惟。没有离开分别执着。所以他得不到真相。佛与一些高级宗教他们能够得到真相。跟科学家用的方法是相反的。他不用思惟。他不用分别。他不用执着。他不用研究。心清净到一定的程度。忽然放光就照见了。《般若心经》上「照见五蕴皆空」。五蕴是什么？五蕴就是此地讲的事法。五蕴是色受想行识。色是物质。受想行识是精神。这是心法。

　　万事万物归纳不外乎这两大类。所以佛家用色心两个字就全部包括。不是属于色法。就属于心法。现在科学也是很难得。它也用二分法。精神、物质。精神就是佛门讲的心法。物质是讲的色法。在法相宗里面。物质称之为相分。精神称为见分。阿赖耶的见相两分。见分里面有受想行识。相分里面有物质。物质里头有色声香味触法。这六尘。觉悟的人不叫六尘。叫六境。六种境界。为什么？他不染污。凡夫为什么叫六尘？尘是染污。尘是肮脏的东西。染污的东西。这个桌子三天不擦。桌上就有灰。灰尘。你天天把它擦干净。所以尘是染污的意思。色能染污你的眼。让你的眼看错；音声能染污你的耳。你耳也听错了。这六样东西把我们的六根根性染污。迷了。迷失了；觉悟的人不受染污。就叫六境。六种境界。

　　《楞严经》上说得更妙。《楞严经》讲到性。色性。见性见色性。闻性闻声性。这就是禅宗里面讲的明心见性。一回事情。也就是说你放下妄想分别执着。你六根起的作用。眼不叫眼识。眼叫见性；对象。对象是外面见的色。色不叫色尘。叫色性。见性见色性；耳。闻性闻声性。性是什么？性是空寂；换句话说。六根、六尘、六识皆无自性。无性之性是自己的本性。是自己的真性。真性既不是物质也不是精神。不是根。也不是尘。也不是识。所以叫它做空。

　　空不是无。决定不要当作空是什么都没有了叫空。什么都没有叫空。古人讲三岁小孩都懂。佛法讲空。空而不空。是即有之空。它能变现。它能变现出物质。物质又变现成万有。整个虚空、法界、精神、物质都是它变现的。所以它不是无。虽变现怎么样？虽变现。它又不是真有。幻有。《般若经》上讲的「真空妙有。真空不空。妙有非有」。佛菩萨谈这桩事情。谈空不断。不是断灭的。空是活的。不是断灭的。这是即有之空。有就是万有万法。空是它的体性。它的根源。从这里生的。那有。有不是常有。不是常住。不常住有短住吧？短到什么程度你不知道。短到亿万分之一秒。这真不可思议。不是说短住能住几天。像人活在世间能住个几十年。还有人可以活一百岁。那你是看错了。它不住。根本就不住。它一个一个相就是生灭相。一个接一个又接一个。这我们不懂得。根本就不存在。我们看现相就是看相似相续。以为它真实。以为它真的是存在。不了解事实真相。在这里面生起贪瞋痴慢。在这里面生起控制的念头。生起对立、生起控制、生起占有。这叫罪业。

　　什么都没有。你怎么会起这种念头？现在明白这个念头是因为误会。对于事相起了误会。以为事相真有。佛家常讲「万法皆空。因果不空」。因果为什么不空？你起了不善的因。接着它就变现不善的果报。这叫不空。所谓是善有善果、恶有恶报。这是讲六道。善因三善道受报。恶业三恶道受报。这因果不空。但是你要晓得。三善道、三恶道都是空的。永嘉《证道歌》上讲得好。「梦里明明有六趣」。这六道是什么？六道是梦中。「觉后空空无大千

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」。你一觉醒过来之后梦境没有了。梦境是空的。六道是梦境。真的是梦境。一点都不假。几个人能够觉察到？觉察到之后这叫看破。所以学经教有好处。善根厚的人、烦恼习气薄的人见效就很快。他一听佛说的很对。他不怀疑就接受。接受之后效果是什么？自然就不造业。

　　那我讲不造业。我讲得很简单。诸位从这个细心去体会。第一个不再跟人对立。跟人、跟事、跟一切万法不对立。第二个没有占有的念头。不取了。没有占有的念头。没有控制的念头。全是假的。全是空的。你能控制得了吗？如果说真的要控制。你不要控制别人。不要控制外面。首先控制自己年年十八。永远不老、永远不变。你能不能控制到？你控制外面有什么用？你看看你有没有能力控制？没有。为什么没有？剎那生灭。你怎么控制法！好像我们看电影画面。电影银幕上我要控制它。叫它永远不动。行。放映机上停止。就放这一张。就控制了。它就不动了。这机器操作的容易控制。可是自性的法尔如是。你没有办法控制。诸佛如来能不能控制？不能控制。诸佛如来他彻底明了事实真相。他根本不起心、不动念。这无明破了。无明就是起心动念。不起心、不动念。

　　菩萨虽然起心动念。决定没有分别、没执着；阿罗汉还有分别。决定没有执着。没有执着才叫正觉。没有分别叫正等正觉。不起心、不动念叫无上正等正觉。佛法教我们你要证得这个事实。你要证得无上正等正觉。这是在佛法里称之为佛陀。究竟佛果。那我们要问。真的能证得吗？真的能证得。你就决定不能证得。为什么？你还有个无上正等正觉。这是个妄想。这是分别。这还是执着。你怎么能证得？所以说经。佛会说说而无说。说这么多千经万论。佛从来没有起心动念过。没有起心动念怎么说出来的？感。自然感应现的。就像江本的水实验一样。我们凡人有心。凡夫有心。有很多念头。喜欢的、讨厌的念头。它的反应是自然的。我们起心动念好比说问它。向它请教。它的反应是答复。我们是有心。是有妄想分别执着。它的回答没有。

　　你就晓得诸佛菩萨。乃至于阿罗汉应化在世间。跟众生说法他没有起心动念。阿罗汉虽然说。阿罗汉没有执着。他讲的才叫正法。邪正是从这里分。只要有执着就不正。讲《华严经》也不正。他执着还有。佛没有执着。你用执着的心。你怎么能把佛的意思说出来？所以开经偈讲「愿解如来真实义」。这谈何容易！那我们今天学佛的人到底怎么学法。从哪里学？学不执着。我们的习气太深。决定放不下。无论在什么时候、什么处所。念头一动肯定分别执着连带起来。你怎么能不执着？那我们很想学。佛有善巧方便。这个善巧方便就教你持戒。持戒就是破执着。修定就是教你破分别。慧开了。起心动念就没有了。戒定慧三无漏学。

　　今天我们持戒做不到。最基本的戒十善业道。十善业道在佛法里还不算戒。算什么？善法。经上讲「善男子善女人」。小乘经上讲的「善男子善女人」。那个善最低的标准就是十善业道。一直提升到沙弥戒、比丘戒、菩萨戒。菩萨戒是上品善。上善。声闻、缘觉

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中善。十善业道下善。有这个善根、善行才是善男子善女人。我们要明白这个意思。今天我们连十善业不能修。问题在哪里？我们的烦恼习气太重。从小没有人教过。所以这么简单东西我们做不到。这个做不到。无论学什么样的经教、法门。说老实话。不但你不能入。你连解都解错。这个东西不是教的。再好的老师教。你会把他的意思错解了。所以真正好老师教你。怎么教法？不教。那是真的教你。怎么说不教？初学的时候只教你守规矩。只教你依照戒律去做。老实去做。戒律能持就是个老实人。老实人他才好教。才开始教你。不老实不教你。就跟现在的教学一样。但是现在已经没有老师了。真正好老师他教学生要怎样教法？学生心浮气躁。绝不教你；几时你真正做到心平气和。诚敬、好学的心生起来。他就教你。他讲的话会起作用。否则的话。他讲得很辛苦。你听的是耳边风。叫白讲了。你不能接受。所以老师他的教学也有原则。诚敬、好学这是能教。你不教。对不起人；心浮气躁不能教。你天天教他。那叫讲废话。你白辛苦了。所以。教学就是佛家讲的善巧方便。这个道理不能不懂。

　　我们应当如何学习？学习就是我们常讲的先把四个根扎好。四个根扎好之后。你的心态诚敬、好学这四个字就浮起来。没有这四个根。很想诚敬、很想好学。就起不来。不能够现前。原因在哪里？业障把你障住。章嘉大师从前教我。「佛氏门中有求必应」。有时候求不应。不应就是有业障。那怎么办？业障忏除。感应就现前。要让我展开经卷我能看得懂。听经我能听得明白。那就得消除业障。业障浅深。对于你接受教诲决定成正比例。业障愈轻的人。他所领悟的愈深愈广；业障稍微厚一点的人。他能领悟的浅。这是说什么？这是说业障在一定的程度起作用。他能接受。那业障太重的人没有法子接受。没有法子接受也能听。不是不能听。所以佛的教学。我们在经上看到有当机者。当机者就是他能接受。那不是当机者里头。有很多不能接受的。不能接受就旁听。旁听慢慢熏习。旁听久了就变成正科生！

　　旁听重要。不能中断。中断怎么？中断习气又现行。就是业障永远不能降温。常常听自然业障就轻。他就能听懂。长时熏修。用经教来熏修。我们要不用经教来熏修。肯定是世间烦恼习气熏修。那麻烦就很大。世间烦恼习气熏修愈修愈严重。那就变成什么？坚固的轮回心造轮回业。虽然有善根。必须在恶道的轮回受尽了苦头。为什么？你所造的都要报。都要爆发。报尽了你得人身。你阿赖耶里面佛法的种子起现行。再遇到善知识慢慢从头再来。行。道理在此地。

　　所以我们今天学习。十分的肯定就是从《弟子规》开始。从《感应篇》、《十善业道》非常认真努力来学习。这三样东西都不长。三样东西经文要是给它装订在一起。薄薄的一个小册。现在把它印成书籍的话。像我们这边这个小册子。大概也就是这么薄薄的一本。三样东西印在一起。就这么薄薄的一本。它是世出世间大圣大贤教人学习的根本。有这个根本。你学世出世间法才能够成圣成贤；没有这个根本。你成不了。

　　这个东西认知是先决条件。多少人看到这个东西。看轻了：这个东西有什么好学。这教小孩的。没错。我就想起早年李老师在台中。他创办慈光图书馆。有个阶段。他利用寒暑假期间办大专佛学讲座。大学、专科的学生利用寒暑假的期间。到台中来跟李老师学佛。专门为他们办班。他们是自动找来的。第一次四个人。四个大学生。这是政治大学一个。台大的一个。师范大学的两个。四个学生。四个学生三个是华侨。到台中来向李老师请教。时间只有一个星期。李老师为他们编成个课程。这个课程就是以后流通得很广的。叫《佛学概要十四讲》。十四个小时。每天讲两个小时。七天讲完。他老人家自己讲。四个学生在哪里上课？在幼儿园。在幼儿园小班坐小凳子上课。那时候我们都在后面旁听。我们旁听的有二、三十个人。四个正科学生坐前面。我们后面旁听。

　　李老师讲你们是大学生。但是在佛法里面你们是幼儿所的学生。所以这个课在幼儿园上。这个含义很深。不要自己以为是大学生。在佛法里面你是小学生。幼儿园的学生。小学还不到。以后这些同学第二次。头一次那是寒假。第二次是暑假。暑假他们同学约了十二个人。第二届十二个人。到第三届差不多就有四、五十个人。以后人数愈来愈多。都是自动来的。李老师没有招生。都是学生自己约着来的。到后来就有一百多人。这个班一共办了很多届。我是参加了十一次。从第一次到第十一次。以后学生多了。时间也长了。最长的时间是四个星期。老师也邀请我在里面兼课。我给他们兼的课是李老师自己的课。他是担任两门课。一门是《佛学概要十四讲》。这等于说是佛法的介绍。什么是佛法。这个课他讲。另外开的有《弥陀经》、有《心经》、有唯识简介、有《普贤行愿品》。还有《八大人觉经》。这几门课都有专门老师来教学。这些老师都是李老师的学生。

　　除这个之外。每天有两个小时的答问。就是解答问题。学生提出问题来解答。每天都有。这个课老师上了一堂。第一天。到第二天他就找我。这个课你来帮我解答。所以我就在四个星期除了第一天。以后就是我来主持这堂课。这堂课没有教材也没准备。无从准备。他提出问题就要回答他。好在有后台。我要是解答不了的就问老师。一百多个学生。那一届有六个研究生。研究所的研究生。一百多人。每天接受他们提问两个小时。我也战战兢兢。后生可畏。四个星期课上完之后。最后一堂我跟他们说。我在这个地方给你们解答问题。总以为你们有几个问题能够把我难倒。我要向老师去请教。居然四个星期。你们一百多个学生没有一个问题把我问倒。古人讲后生可畏。看看你们也并不可畏。老师把这个功课交给我。他们问的内容很复杂、很多。也确实有很刁难的问题来问。不过在大乘教里面都能够解决。

　　所以学佛扎根重要。开智慧重要。基本功必须要有。基本功就是做人。人都没有做好怎么作佛？要作佛先学做人。世出世法都是以做人为基础。做人里面最重要的。就是如何把人际关系处好。古人有所谓「做事难。做人更难」。真的。这不是假的。一个成功的人。古今中外不例外。成功的人他做人成功。他人际关系搞好。出世间法更是如此。因为出世间法不但是要把人际关系处好。要把九法界一切众生的关系都能处好。你才能成菩萨、才能成佛。不但跟人要处好。跟鬼也要处好。跟佛菩萨处好。跟妖魔鬼怪也要处好。真正做到理事无碍。事事无碍。这就成功。从哪里做起？从《弟子规》做起。起步。从《感应篇》做起。《感应篇》是因果道德教育。《弟子规》是伦理道德教育。十善业是五乘佛法的道德教育。人天、声闻、缘觉、菩萨、无上菩提根本是十善业。这怎么能不重视？你不重视这个东西。你什么样的法门、什么样的经论都学不好。你不但不能契入。你都没有办法圆解。教下常讲大开圆解。圆是圆融。解是明了。你才会得受用；你不能大开圆解。你不得受用。

　　所以对于宇宙之间一切法。佛法用六个字统统包括。性相、理事、因果。这六个字全部包括。性是能现。相是所现。理就是性、是心。能变的理也包括在其中。是心所现的。把一真法界变成了十法界。谁变的？是自己的分别执着变现出来的。这要知道。不是佛变的。也不是上帝变的。与别人根本不相干。这才是事实真相。佛法有比喻说这个事情。「各人吃饭各人饱。各人生死各人了」。这个事情靠别人不行。假的。要靠自己。就是念佛往生西方极乐世界。你想想。是不是靠自己？佛只给我们做增上缘。要靠自己。怎样才能往生？西方世界叫净土。你想想这两个字那个名词。《维摩经》上给我们讲「心净则佛土净」。这是把往生净土真正的道理说出来了。

　　我们心要净。心不净不能去。净到什么程度？好在西方极乐世界有三辈九品。所以心净的程度就有三辈九等。你要够得上最低的标准。最低的标准就是十善业。怎么知道？我们在净业三福里面看出来。净

佛教大德讲经

业三福三条。那就是上中下三辈。你第一条做到。下辈；第二条做到。中辈；第三条做到。上辈。上品上生。确实跟经里面的经义相应。第一条做到。生凡圣同居土。极乐世界凡圣同居土；第二条做到。生方便有余土；第三条做到。生实报庄严土。诸位细细跟《华严经》。跟《弥陀经》的《疏钞》、《要解》去对。你就发现真的一点不假。我们要求生西方极乐世界。最低限度你要能够做到十善业。就有把握了。十善业做不到。临命终时佛不来接引你。你可不能怪佛。我天天念佛、天天念经。依照你的方法修行。为什么不来接我？佛没有错。经也没错。是你自己误会。你自己搞错了。你再要怪佛菩萨、怪经典。那罪上加罪。你堕落得更苦！

　　所以世出世间法善缘很重要。亲近善知识是我们一生修学最殊胜的增上缘。尤其自己初学的时候。善知识的影响非常之大。这就是中国古人所讲的先入为主。小时候上学。现在没有了。从前小时候这私塾。私塾请老师是父母请的。父母也是精挑细选这个老师确实有德行、有道德。因为教小孩不需要很高的学术。不需要。小孩是培养他德行的基础。所以选老师最重要的选德行；换句话说。德行的标准是什么？就是这个基础。他日常生活当中起心动念、言谈举止符不符合弟子规、感应篇、十善业。如果都能不违背。这是好老师。请他来教启蒙。童蒙养正。基础要从这里去打、去奠定。可是根本是父母教的。小孩从生下来到三、四岁这是父母教。那是真正的根；老师教。这根再要坚固。还是扎根教育。

　　过去私塾。一般小孩子聪明的五岁上私塾。年龄最高的七岁。私塾的教育一般也有六、七年。在从前差不多到十二岁的样子。看自己的天分。自己学习的勤惰。天分高学习得比较勤奋。十二岁大概所学的这些课程都学完了。虽然是四书五经。老师是一样一样的教。不是同时教两样。教的标准是背诵。没有讲解；教句读。古人的书籍里面没有标点符号。这个标点符号是老师给它圈。用红笔给它圈出来。教他背书。天天要背。朗诵。这是学什么？佛法里面讲这是学根本智。实际上根本是修定。用读诵的方法来修定。因为你不让他念书。小孩也会胡思乱想。那就错了。用什么方法让他不胡思乱想？就是读书。让他天天就想到书。用这个方法学定。到十三、四岁他修那么多年的清净心。智慧生了。从定就生慧。在过去叫悟性。他开悟。这个时候进太学。

　　在从前没有中学。进太学。太学国家办的。在太学里面念书老师着重在讲解、研究、讨论。所以读书有乐。很快乐！一个课程。譬如讲《论语》。《论语》讲多久？大概三、四个月。老师会带着学生去旅行、去游山玩水。一路走一路讲。讲累了就休息。休息好了。大家来就再讲再讨论。为什么？老师《论语》背得滚瓜烂熟。背熟了。学生也背熟了。不要带书。而且在私塾里头几乎把与这个课程相关的书籍。像四书五经十三经、经史子集里头重要东西挑选都背过。所以引经据典每个学生都有印象。都不会陌生。古人读书乐。不像现在。现在读书好苦。我们看到现在的学校。我头一个来生就不敢做人。你说做人现在是从上学就苦得不得了。哪有这么苦！

　　我这一生还算很幸运。生长在农村。儿童的天真还能保持到十岁。不被染污。在农村。进入都市慢慢就被染污了。那个时候都市染污还很轻。这是七十年前很淳朴。不要说七十年。三十年前我第一次到香港来讲经。跟现在来比。那个时候淳朴很多。可是三十年前。台湾人比香港人更淳朴。真的十年十年一比较。真是一年不如一年。这染污的到现在讲太可怕了！在从前不觉得染污。现在真的不得了。所以我们不能够不重视扎根的教育。

　　一定要很谦虚。我们学佛一定要从佛教幼儿园学起。佛教的幼儿园。给诸位说。就是弟子规、感应篇。佛教的小学就是十善业。其它这些经论。那都是佛教大学的课程。你说小学、幼儿园的课程没有学好。大学的课程学了管用吗？从年龄上讲。那我们应当都是要进大学、研究所。可是从程度上讲还是佛家的幼儿园。在中国传统文化来讲是幼儿园。自己要认识清楚。要肯定我绝不躐等。我努力认真学习。真正发心。明白了。这个扎根教育。弟子规跟感应篇。我想一年的时间肯定就学好了。就怕你不肯干。如果进度快的话。连十善业合在一起一年都可以完成。不是做不到。

　　可是今天学习环境真的有问题。一个人学很不容易。所谓说孤陋寡闻。你六根所接触的六尘境界全是严重染污。你一个人如何能克服自己。所以学习的环境非常重要。最近我们听到有许多朋友们。国内的、国外的到汤池去学弟子规。时间虽然不长。因为他们没有长时间的假期。多半都是五天、一个星期。时间虽然短。确实对他们的一生产生很大的改变。这什么原因？学习的环境、学习的气氛影响太大！你在别的地方学不到。感受没有那么深刻。这是学习环境重要。

　　国外。在过去也有很好的学习环境。大学城。它这一个城市就是一个学校。居住在学校附近的人。几乎全部都是为学生、为老师来服务。来照顾他们日常生活起居。它有学术的气氛。外国人讲磁场不一样。可是现在这种气氛逐渐也消失了。消失的原因是什么？这很多专家学者都知道过分的重视科学。科学代替了宗教。宗教里头有伦理、道德。宗教没有了。就是伦理、道德、因果没有了。学校的气氛你就感受不到。古时候那种学校的味道你就感受不到。到了现在你看到完全是科技。人与人之间竞争。从生活起居上你都能看到个人本位主义。从什么地方看？你到餐馆吃饭。到一个餐厅吃饭各人付各人的钱。各人挑各人的食物。跟中国人不一样。中国人在一起吃饭请客。好朋友常常在一块轮流作东。我们这一伙。这桌同学今天我请客。明天你请客。轮流作东。它有味道在。外国人没有这个习惯。他看到我们这个方式也非常羡慕。是好。他做不到。这就是东方人跟西方人不同的地方。东方人还有这点味道。现在慢慢变得也没有了。

　　我在台湾住那么多年。从前在大陆上一些老同学还有不少。我们是每个月聚会一次。有十几个人每个月叙一叙。轮流作东请客。这很有意思。轮流作东一个月一次。大概一年只轮到一次的样子。同学在一块就回到童年。有这种乐趣。这在外国享受不到。好像现在恐怕也都不行了。现在学生没有像我们那种感情。真像兄弟姊妹一样。人情是一天一天淡薄。社会的动乱。我们就知道原因在哪里。灾难那么多。我们也明白了。连汤恩比博士都说。这个世界要真正能恢复到像从前人与人之间互相关怀、互相照顾。一定要回归到古老的那种生活方式。人类才能够继续生存在地球上。这个话的意味。如果要不能回归到过去。连饮食要回到过去人力农耕的时代。人类才有健康的食物。这就是说机械化。这些化学加工决定有损害健康。这是半个世纪之前汤恩比说的。所以对于事实真相的认知。这就是佛法讲的看得破。

　　这底下说「举体即是真性。真性之外无事法」。性相不二。理事一如。所以佛法。大乘教里面。佛教导我们从事法里头去见性。从真性里面去认识事法。你就能过个非常正常的生活。正常的生活是佛菩萨。还不是普通的菩萨。法身菩萨。这是正常的。正常的生活。在佛法里叫正受。正受是中国人翻译的。梵文就是我们此地所讲的三昧门。三昧翻成中国意思就是正受。正常的享受。佛说我们六道里面的人享受不正常。不正常是什么？五种受。正常的受只有一种受。没有五种。哪有那么多！五种。佛是把它归纳为五大类。心有忧喜。有忧、有欢喜。心有这两种受；身。身体有苦、有乐。这就把你所有一切感受全部包括。你有忧喜苦乐。忧喜苦乐全是烦恼。不正常的享受。五种还有一种叫舍受。舍受是什么？心没有忧喜。身也没有苦乐。这个时候叫舍受。舍受好。舍受就是三昧。为什么不叫三昧？因为时间很短。你不能永远保持；永远保持就叫三昧。就是正受。

　　这就是说明诸佛菩萨他所以称为菩萨、称为觉悟人。就是他没有苦乐忧喜。这正受。心地是清净、平等、觉。我在上下都加了一句。清净平等觉。上面我加了个真诚。下面我加了个慈悲。这就是菩提心。就是真性。真诚是菩提心的本体。也就是说我们自性基本的性德每个人都有。清净平等觉都是性德。自性里头本有的。菩提心讲体、讲用。用有自受用、有他受用。自受用里面古人讲一个深心。他受用讲大悲心。就是说对自己。《无量寿经》讲了三个。对自己自受用要清净平等觉。对别人要慈悲。慈悲是他受用。清净平等觉是自受用。大乘教里面讲的深心。深心很不好懂。古大德的批注里面常常用个什么？好善好德。用这个来解释。好善好德。我看到《无量寿经》的经题很欢喜。经题上「清净平等觉」就是好善好德。大乘教里面讲菩提心讲三个。我讲五个。清净、平等、觉这三个就是深心。用这个心就是菩萨。

　　可是你要记住。我用的是真诚清净平等觉。我用这个心。我的分别执着没放下。还有分别执着。那清净平等觉的慈悲是世间法。不是出世间法；用清净平等觉。没有执着。是出世间法。执着也不是一下就能离开的。慢慢断。不要执着、不要分别逐渐的向上提升。五乘佛法从人天提升到声闻、缘觉、菩萨。这是佛的学生。佛是老师。我们跟佛的关系就是师生关系。老师总是希望学生年年有进步。年年要升级。不要留级。更不可以降级。佛的好学生。所以要提升就是放下。放下执着。放下分别。从哪里放起？从对立放起。一定要学不跟人对立。他跟我对立。我不跟他对立。他在迷。我为什么不跟他对立？我知道他本来是佛。我知道性相不二。理事一如。本来没有对立。对立从哪里生的？是分别执着里头生的。没有分别执着哪来的对立？就没有了。从对立再进一步放下控制。我就得自在；我要想控制人很辛苦。怕人家不听话。很辛苦！那要再想占有又怕失掉。患得患失那苦恼就更多了。

　　什么都放下。什么都不要计较。相信什么？要相信因果。你命里有的丢都丢不掉。命里没有的求也求不来。你何必要占有？你何必要控制？你这一放开。你的心多清净、多欢喜。你办的事情就非常顺利。为什么？命里有的。而且怎么样？而且会增多。怎么样想控制、怎么样想据为己有。这愈变愈小。全缩小。愈变愈小。你的福报就愈来愈小。会享尽。你要是整个放开就不要理它。它往外扩张。愈来愈大。量大福大。真话。不是假话。心量小。福报有限。虽然有百亿财富。不要几年就要享尽。心量小；心量大。虽然你命里面很薄。不多。可是它愈来愈多。所以你不要害怕。全心全力去帮助需要帮助的人。

　　现在这个世界需要帮助的人太多了。方方面面。可是佛告诉我们迫切需要帮助的。最重要的是帮助他觉悟。用什么方法帮助他觉悟？教学。释迦牟尼佛在世间示现。他不做别的行业。他搞教育。这就是给我们示现什么重要？这最重要。事业里头什么是最殊胜的？这最殊胜。现在人讲价值。什么最有价值？这个行业最有价值。这个行业是世出世间所有圣人干的行业。

　　弘护是一。无量无边的功德。功德里头有福德。你全心全力去做。全心全力的护持。什么都不要顾忌。感应不可思议。功德不可思议。福德不可思议。你得明了。不明了的在这个行业里面占点小便宜。得点自己的利益。那就是什么？妨碍弘护。这个罪业比造其它的罪业不知道要重多少倍。这不能不知道。为什么？你懂得那个大福报。你就晓得反面就是大罪业。肯定的。这里面积点功德你将来可以作佛。那你做点缺德的事情。你堕阿鼻地狱。道理在此地。世间私人营利的事业。你在那里坑他、拐他、骗他。你将来对象只一个人好还。如果这个企业是有很多合伙人的。那你所欠的。就是所有合伙人你都欠他。就难还。那国家的事业。你要在里面巧取豪夺。欺骗国家。国家的事业是属于全国人民纳税的财力来支持的；换句话说。你要是盗取国家的这些利益。你将来还债还全国人民。凡是纳税的人都是你的债主。你怎么办？你哪辈子才能还得清？这是世间人不知道。学佛的人懂得。

　　我的老师周邦道。我常常提他老人家给诸位做榜样。他在台湾。官做到考选部政务次长。政府配给他轿车。配给他家里面电话。他公事坐公家的车子。私事他坐公共巴士。他说我办私事。我不可以用公家的。电话也是的。公事用电话。私事到巷口去打公共电话。所以他的儿子（我们同学）给我说。爸爸头脑迷糊了。不清楚。这给你用你为什么不用？大家都用。你为什么不用？他说他爸爸老糊涂。那我们学了佛懂得。你爸爸是菩萨。你爸爸在末法时期是给一般做官的人做个样子给他看。人人都像你爸爸这种官。国泰民安。社会怎么可能会有动乱！真正是廉洁做到百分之百。

　　我们李老师也是如此。他有兼职。是大成奉祀官府的主任秘书。替孔德成先生做事。信纸信封私人要用。一定要向孔先生报告：我这个信纸信封私人写几封信可不可以？孔先生嫌他啰嗦。每个人都拿去私人写信有什么不可以的。他说你答应我才可以。你不答应我就是盗。盗用公家东西的罪业很深。主人没同意。不敢。这都是什么？学过戒律、学过《弟子规》的人懂得。一般人不懂。以为这是正常的。所以造杀盗淫。自己并不知道他在造业。果报现前他怨天尤人。他不知道这是自己业力的感召。

　　那我们学的法身菩萨的境界。虽然我们境界没达到。这也等于说旁听。有好处。能够帮助我们认清自己的本来面目。现在变成这个样子。你才会真正发心要恢复我的本来面目。恢复本来面目有方法。大乘教。这一生有没有希望？有指望。肯定有指望。可是最重要的四个根要扎下去才有指望。看到很多人修行。结果都不行。原因在哪里？没有四个根。一定要记住。因戒得定。因定开慧。根本不能不学。别人不学。我学。真正想学。有缘分的话。最好到汤池去学个五天、一个星期都好。你感受一下气氛。能够提起你学习的兴趣。能够帮助你加强学习的信心。它那个地方有气氛在。就是已经营造成弟子规的磁场。去感受一下。

　　晓得这事实真相。这佛法里面所讲的性相、理事、因果都搞清楚、搞明白。《般若心经》所谓「色即是空」。色法是物质。这个色里头包括精神。精神、物质都包括在里头。空是什么？空是自性。这个空一定要记住。空不是什么都没有。是即有之空。你要细心去观察。物质跟精神有。它不住。也就是佛法里面讲的无常。无常就是它不是真的存在。这一定要懂。而且《金刚经》上佛教给我们。「如露亦如电。应作如是观」。那个电是闪电。一下就没有。但它继续不断的闪电。天上就很明亮。它是闪电；如果闪电是继续不断。那就变成明亮。太阳的光照到我们很亮。它那个光波也是继续不断在闪亮；如果一中断。就没有了。它的确是继续不断的在放。这要晓得。现在科学家。光。他讲光子。一个一个接着的。它不会存在。时间很短暂。都是一种相似相续相。

　　你能认识清楚。我们对于心法、色法就不会再认真。就看破了。看破之后再也不起分别执着。不起分别执着才真看破。还起分别执着。没有真看破；或者是真看破。你的习气没有断。那个习气一现。马上觉悟。这都是好事情。觉得要快。宗门大德常讲「不怕念起。只怕觉迟」。我们净宗觉悟的相就是佛号。一警觉到了。「阿弥陀佛」。阿弥陀佛是觉悟。阿弥陀佛忘掉就迷了。就迷失了。所以说心里面的阿弥陀佛也常常存在。常常存在要知道这也是个剎那相续相。但是这个相续相好。这个相续相就像治病一样。它能够帮助你抗拒所有一切病

佛教中国化的讲经稿

毒。它是个病毒的抗体。你不会为病毒侵害。常常有阿弥陀佛。我们常常供阿弥陀佛的形像。无论在什么地方都不要离开。这是念佛人。往生净土必须要心净。心净一定要从持戒才踏实去做到。如果我们舍弃这个。我们做的功夫不踏实。不踏实往生就不可靠。这不能不知道。希望同

佛教人物讲经视频

修真的想在这一生当中获得成就。必须要懂得这个道理。了解事实真相。这是我们一生努力的方向目标。其余都是附带的。就是连弘法利生都是附带的。这要知道。

　　我们学经教的时候。李老师就告诉我们。讲经说法不能了生死。如果分别执着没放下是福德。来生什么？人天福报。如果修财布施。那就是得大财富。今天拥有亿万财富的。都是前生修的。这用不着去羡慕。我们这一生所修的。来生财富可不得了。财布施！法布施。聪明智慧；财布施。大福报；无畏布施。健康长寿。我们现在念念想到照顾这些老人。这个念头起的时候是无畏布施。果报是健康长寿。想到老人很辛苦。他年轻、壮年时候都为社会做过贡献。老年。现在儿女不照顾。晚年怎么过？我们想到这个问题。因为自己也老了。我们自己想到老年。应该怎样过个安乐的老年。我们也想到别人。希望是有福同享。这个起心动念就是无畏布施。再有这种行为落实去做。这个果报就更明显、更殊胜。这是讲没有意思要脱离六道轮回、要去成佛作祖。这是世间的大福德。那反面的时候。反面就是你造大罪业。这总要知道。凡圣一念之间。祸福一念之间。善恶也是一念之间。不能不知道。好。今天时间到了。我们就学习到此。

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