净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1826

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1826

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:20:00Z 2011-10-06T15:20:00Z 1 2333 13299 110 31 15601 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-c

佛教讲经流程

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大方广佛华严经　　（第一八二六卷）　　2007/9/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1826

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看大用无方第九段。「主伴严丽三昧门」。从偈颂第二首看起。今天有很多新来的同修。前面没有听到。我们简单的介绍一下：

　　【有妙莲华光庄严。量等三千大千界。其身端坐悉充满。是此三昧神通力。复有十剎微尘数。妙好莲华所围绕。诸佛子众于中坐。住此三昧威神力。宿世成就善因缘。具足修行佛功德。此等众生绕菩萨。悉共合掌观无厌。譬如明月在星中。菩萨处众亦复然。大士所行法如是。入此三昧威神力。】

　　这段一共有四首偈。「明一方业用」。这也是举例。清凉大师告诉我们。四首偈前面三首「法说」。后面一首比喻。「喻合」。我们看经文。在大用无方里面跟我们讲主伴的庄严。佛告诉我们。法界虚空界从哪里来的？这个问题自古至今。哲学家在研究。科学家也在研究。宗教家也在研究。一直到今天都没有肯定的答案。答案有很多。都不能够肯定。不能够叫人心服口服。即使科学也不例外。科学讲今天的宇宙观。宏观世界这是讲大宇宙。微观世界讲量子力学。一个是无限大。一个是无限小。中国古人讲的大而无外。今天的术语叫宏观宇宙。小而无内就是今天讲的微观世界。这是量子力学。佛法里面也讲到这些问题。所以佛经里面的内容。我们从一切大乘教里面看到。尤其是《华严经》这是大部经。内容非常的圆满。它有伦理、有道德、有因果、有哲学、有科学。这五样东西可以说都是讲到究竟圆满。你要是接触去读它。真的不能不佩服。

　　可是读经必须要知道。佛的教学。在三千年前就进入艺术化。艺术的人生。艺术的受用。现在讲享受。佛生活、学习、教学非常活泼。他的理念总是要帮助人开悟。也就是启发人的悟性。由你自己去觉悟。这是真的。老师没有法子帮助你觉悟。觉悟是你自己的事情。老师可以用种种方法。所谓善巧方便。诱导你、启发你觉悟的心智。这是真实的智慧。真实的教诲。可是悟还是要你自己开悟。老师没有办法代你开悟。这个我们要懂得。所以没有悟之前。老师帮助你。悟了之后不需要再有老师。你看《坛经》里面六祖说得好。未悟的时候师度。老师度。悟了之后自度。五祖对他这个话肯定。悟了之后真的是要自度。也要像老师一样帮助别人。引导别人自度。

　　佛在大经上告诉我们。宇宙从哪来的？是自性变现出来的。《华严经》上佛讲的。唯心所现。唯识所变。心就是本性。《华严经》上常讲法性。大乘教里面常讲的佛性。这才是真正的自己。性。心性它不是物质。也不是精神。它没有形相；换句话说。你六根接触不到它。也就是你眼看不到。耳听不到。你也摸不到。你也想不到。眼耳鼻舌身意都没有办法接触到它。它不是精神。也不是物质。它能够变现出精神、物质。精神、物质统统是它变的。我们今天讲精神世界、物质世界。全是它变的。在哲学里面。佛家讲的法性、自性是哲学讲的本体。宇宙万有的本体。宇宙万有统统是从它来的。在宗教里面就称为真神。神造宇宙。佛法里头不说神。佛法里头说本性、法性、佛性、心性。它用这些名词来说。说的名词不是一个。很多。释迦牟尼佛为什么说这么多名词？跟老子意思一样。「名可名。非常名。道可道。非常道」。你不要执著名相。执著名相你永远就不能见性。名相是个工具。就像你走路一样。指路牌。你目的地不是这里。我们在高速公路。那个指路牌指到南京。你看到指路牌就是南京吗？不是。它指那个方向。名词、术语是这个意思。

　　讲法性、真性、心性都是让你寻找这个方向、目标走。你会见性。终极的目标是你要明心见性才行。所以佛家宗派很多。法门很多。常说八万四千法门。无量法门。法门再多。目标是一个。方向是一个。那就是明心见性。见性成佛。你见了性。就称你为佛陀。佛陀也是个假名。你循着这个方向走。你还没有达到明心见性。则称你为菩萨；菩萨方向、目标非常正确。还没达到。正在路途当中。这称菩萨。所以中途站也有不少。菩萨有五十一个阶级。就是五十一个中途站。有大站、有小站。也可以让你休息。你不愿意休息。一直精进那就更好。所以我们要晓得。

　　佛告诉我们。这是真话。一切众生本来是佛。所以佛并不是很高、很玄。不是。每个人都是的。现在为什么不是？佛在《华严经》上也讲得很清楚。但以妄想执着而不能证得。由此可知。佛跟我们凡夫差别在哪里？凡夫有妄想、有分别、有执着。佛呢？佛没有妄想、没有分别、没有执着。这个意思就告诉我们。你能把妄想分别执着放下。你就是佛。这个要懂。你要是不懂的话。你学佛就是搞迷信。人人都是佛。一切众生都是佛。非常可惜就是妄想分别执着放不下。所以叫凡夫。根性利的。一听到之后立刻就放下。他就成佛了。有没有这个人？有。三千年前释迦牟尼佛给我们做了样子。他老人家是一次一下放下的。

　　我们在经典里面读到的。记载这桩事情。三十岁的时候在树下打坐。把妄想分别执着统统放下。这个时候空中星月。他是在夜晚。所以夜睹明星。大彻大悟。明心见性。他成佛了。求学的时候并没有放下。放下之后。他所学的都称之为无上道。都称之为出世间法；没放下。那都叫世间法。所以世间、出世间是在放下、没放下上区别。其它的没有区别。这就是世出世间法没有界限。放下。世间法都是佛法；没有放下。《华严经》也是世间法。这个要懂。在中国唐朝时候。禅宗六祖惠能大师。广东人。他也很了不起。他听了《金刚经》上佛所讲的「应无所住。而生其心」。他就一下放下。一下放下。他就成佛了。所以。世尊是以佛的形相出现。能大师是以祖师的形相出现。实际上他们所悟的境界完全相同。完全平等。一丝毫差别都没有。你要知道。释迦、能大师如是。我们亦如是。差别在哪里？差别在我们现在虽晓得。放不下。妄想分别执着放不下。放不下就当凡夫。但是你一定要肯定。自己本来是佛。那我现在要想学佛。你说你能不能成佛？你本来是佛。现在又想学佛。哪有不成功的道理！

　　佛要怎么学？向佛菩萨、向祖师大德看齐就行了。你看看人家是怎么存心。是怎么样生活。怎么样工作。怎么处事待人接物。学会了就行了。一切经教。古大德讲得很好。禅是佛心。那就是我们的真心。禅是什么意思？《坛经》上讲得很清楚。《坛经》所说的完全是《金刚经》上所讲的。根还是依经。真的是「依法不依人。依了义不依不了义」。佛在《金刚经》上讲的。「不取于相。如如不动」。这叫禅。祖师说得更白一点。我们更好懂。什么叫不取于相？叫外不着相。再说明白一点。外。不被外面境界所转。就是不受外面环境影响。这叫禅；内。我们六根对外面六尘境界不起心动念。叫定。你看禅跟定是什么？还就是把妄想分别执着放下。这就叫禅定。这个心叫清净心。这个心叫真心。能现万法。六祖开悟时候说的。能生万法的就是这个心。外不着相。内不动心。外不被境界影响。内不被外面境界诱惑。这个心就是能生万法的心。能现宇宙的心。这是真心。

　　我这样说法。诸位听了就比较容易明白。那是真心。我们现在眼见、耳听都会起心动念。都会分别执着。这是妄心。这不是真心。真心能现。妄心能变。也不要轻慢了妄心。妄心也有很大的力量。为什么？十法界森罗万象是妄心把它变出来的。一个是现相。一个是变相。所以。你没有妄想分别执着。只有心现。没有变化。那叫一真法界。一真法界里面的现相没有变化。所以叫真。凡是有变化的就叫妄。真妄的定义是这样区别的。为什么？心能现。识。它没有识。它不起心不动念。起心动念是阿赖耶识。执着是末那识。分别是第六意识。相宗讲转识成智。转八识成四智。它是智慧。统统变成智慧。决定没有妄想分别执着。那个境界是一真法界。就是华藏世界。就是极乐世界。起心动念就把华藏、把极乐变成了十法界。变成六道。再作不善业就变成三途。全是自己造的。不是自然有的。自然没有。全是自己造的。所以佛家讲的真平等。一切众生都是佛。这平等。平等心是真心。清净心是真心。觉悟的心没有迷惑。真心。真心是什么样子？真心清净平等觉。《无量寿经》的经题上就有这三桩事情。那是我们的真心。

　　如果我们真的明白。真的不怀疑了。接受佛菩萨的教诲。那我们对自己要用什么心？要用清净心、平等心、觉悟的心对自己。这就是佛门的三皈依。学佛的同学到佛门接受三皈依。三皈依什么？就是皈依佛法僧。佛就是觉悟。觉是佛；法是正。正知正见。正而不邪是法；僧。皈依僧。僧是清净。六根清净一尘不染。他染不染没有关系。与我不相干。问题是我染不染！我要觉而不迷。我要正而不邪。我要净而不染。我三皈依了。所以佛的教法。教学的方法。所有经论不是教别人的。教我一个人的。四十九年说法是给我一个人听的。我才会开悟。现在一般人学佛得不到佛法真正的受用。原因在哪里？听到佛讲经的时候。那是讲他们的。他不是讲我的。这就是古人讲的不肯直下承当。直下承当。佛是讲我的。不是讲别人的。我才得受用；佛是讲他的。与我不相干。我一点受用都得不到。

　　觉而不迷。对我说的。我在日常生活当中。工作、待人接物念念要觉而不迷。我就皈依佛了。真的皈依了。没有法师给你做仪式。你也皈依了。佛承认。菩萨承认。护法神承认。你真皈依。你做的形式。你没有做到。你皈依佛了。你还是迷而不觉。你没有皈依。佛不承认。菩萨也不承认。护法神也不承认。人承认没用处。这个道理一定要懂。皈依法。正而不邪。正知正见。决定不是邪知邪见。就是说你的思想、见解是正确的。没有错误的。这是皈依法。皈依僧是心地清净。没有染污。这个叫三皈！所以。它不是教别人的。是教我的。十善五戒也是如此。教你不杀生、不偷盗。是教我的。不是教别人的。我才能得受用。我要直下承当。佛所讲的我统统把它接受过来。对我才有用处。如果说佛讲的都是讲别人。与我不相干。全错了。

　　讲到主。主只有一个。像开会一样。主席只有一个人。其它的人那都叫伴。是你的同伴。主他不是独一。一个主。它不是独一。不是老是只有一个。它是任一。同伴里头任何一个人都可以请他出来做主席。来主持这个会议。我们以佛来说。释迦牟尼佛是主。毘卢遮那佛、药师如来、阿弥陀佛都是伴。释迦佛。主席在台上。他们都在下面坐着。如果是菩萨做主。观世音菩萨做主。诸佛如来也是在下面。也是伴。平等！再给你说。我们凡夫今天在这里开一个法会。在这边我们来学习讲经。我在讲台上。诸佛菩萨也坐在下面。平等法。那诸佛菩萨不矮了一截吗？没矮。为什么没矮？诸佛菩萨心目当中看我们都是佛。本来是佛。他对我们尊重。我们愚痴。我们不知道他是佛。所以对他不尊重。他对我们尊重。觉悟的人一定会尊重没有觉悟的人。如果是觉悟的人瞧不起没觉悟的人。他根本就没有觉悟。他还在造业。为什么造业？他有分别执着。分别执着就造业了。瞧不起是我慢。是烦恼。觉悟的人心地清净一尘不染。他怎么会有这个东西出现！所以你要知道。要用我们的想法看佛菩萨。那全搞错了。所以任何一个人都可以做宇宙的主宰。所有诸佛菩萨、十法界众生。都在会下。真平等。

　　这种示现的教学。我们怎么可以轻视一个人。怎么可以嫌弃一个人？这个人我讨厌他。我不喜欢他。不可以。你还有这么个意念。你自己要知道。你是道地道地的凡夫。为什么？你在佛法里面连小学一年级都没进去。小学一年级。《华严经》上讲初信位的菩萨。初信位的菩萨怎么样？《金刚经》上讲的四相破了。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是初信位的菩萨。我还喜欢这个。讨厌那个。没有入门。这个自己要知道。修行在哪里修？就在日常生活当中修。把所有这些毛病、习气统统给修掉。修是修正。不能有这些毛病。贪瞋痴慢是毛病。自私自利是毛病。名闻利养是毛病。七情五欲是毛病。七情是喜怒哀乐。那你听了会害怕。这样学佛不都变成木头人？这是你不解如来所说义。你对于事实真相完全不了解。你在那里胡猜。愈猜愈错。你看佛菩萨应化在世间。多么活泼。多么自然。多么可爱。没有丝毫拘束。对人满脸笑容。确实用现在的话说。他们的生活所现出来是高度的艺术。这里面没有起心动念、没有分别执着。你说多快乐。跟大众在一起。随缘。随缘就自在。你做什么我跟你一样做什么。你有分别执着。我没有分别执着。有分别执着。他起副作用。副作用就生烦恼。他有喜怒哀乐；没有分别执着。他不生烦恼。他所表现出来是真乐。这个乐不是苦乐的乐。这个喜不是忧喜的喜。是什么？是自性里面的性德自然流露。它不是相对的。所以能成就自己。能成就众生。

　　这听起来是好。怎么学法？要在经典里面学。佛留给我们的东西。最宝贵的就是经典。所以称为法宝。佛陀在世。佛宝第一。佛不在世。法宝第一。所以要尊重法宝。要认真的在经典里面学习。经典是什么？实在讲就是当年释迦牟尼佛教人的教科书。就是教学的数据；祖师的那些注疏、解说。那是我们参考数据。佛所讲的这些经法是我们的课本。我们得到这个数据。就应该认真好好学习。这就对了。经典里面所说的。有很多是表法的。是意在言外。这个要懂。你不能执着它的言语。你也不能执着它的形相。那就错了。起执着心就错了。不要执着。不要分别。

　　经上讲的『有妙莲华光庄严』。多大？『量等三千大千界』。三千大千界这个量可大了。三千大千世界实际上讲就是一个大千世界。一个大千世界是一尊佛的教化区。他所教化的范围。释迦牟尼佛他老人家的教区就是一个大千世界。一个大千世界为什么称三千？这是讲世界的组成。像我们这个世界。我们现在所生活的这个世界。叫单位世界。这是一个世界。这个单位世界有多大？我们初学佛的时候总以为是一个太阳系。这是个单位世界。以后我遇到黄念祖老居士。跟他讨论这个问题。他告诉我。我想想他讲的很合理。他说一个单位世界不是一个太阳系。而是一个银河系。银河系就太大了。银河系是一个单位世界。因为佛在经上讲的是有道理。日月。我们的太阳。这个太阳系它是绕须弥山的中间环绕的。现在我们知道。我们的太阳系带着九大行星。确实它是绕银河系。佛经上讲的须弥山。那就是银河系的中心。银河系的中心才是须弥山。佛经上讲的须弥山。太阳系是绕银河系的。他讲的这个很有道理。所以。须弥山不是在地球上。是在银河。

　　一个银河系是一个单位世界。像这个单位世界一千个。叫一个小千世界。然后再用小千世界做单位。一千个小千世界叫一个中千世界。然后再一千个中千世界。称为一个大千世界。所以。它有小千、中千、大千。叫三千。不是三千个大千世界。不是这个意思。它是讲组成。它有小千、中千、大千。这样我们可以能算出来。一千乘一千再乘一千。十亿。就是十亿个银河系这个范围是一尊佛的教化区。我们想释迦牟尼佛有没有灭？没有。他在我们这个世间离开。他到那个地方教学去了。他的教区这么大。

　　实在讲。我们读《华严经》就明白了。释迦牟尼佛的身。实在讲。讲佛的身。法身。我们也有法身。跟佛没有两样。法身没有形相。法身不是物质。也不是精神。我们今天讲灵性。不能讲灵魂。灵魂是精神。灵性不是精神。所以它没有形相。六根接触不到。灵性是法身。是法性。也是法身。遍满虚空法界。什么地方有感什么地方就现身。他就现行。所以他根本没有生灭。六祖开悟的时候跟我们说。「何期自性。本不生灭」。这个自性就是灵性。我们现在用灵性这个名词来说。为什么称它作灵性？因为能大师也讲过。「何期自性。本自具足」。具足无量智慧。具足无量德能。具足无量相好。这是灵性。它这个具足一切。它不是因缘生的。它本来就是这样的。它是不生不灭的。

　　说佛。就是说我们自己。我们跟佛没有两样。这是学佛的人首先要懂得、要明了、要承当。过去的佛。现在的佛。只是把妄想执着放下。我们叫他成佛了。我们今天如果能把妄想分别执着现在放下。你现在就成佛。这三种不能同时放下。放下部分也可以。佛给我们讲的方便法。妄想分别放不下。执着放下。执着放下就叫阿罗汉。你就证阿罗汉。阿罗汉没有执着。六道超越了；分别要放下。你就是菩萨；妄想放下。你就成佛。所以。佛说这三大类的烦恼。你可以一样一样的放。你不能一起放。你慢慢的一样一样的放。一起放下叫圆顿大法。圆修、圆证、顿超。没有阶级的。按照次序慢慢的放。这叫渐修。渐证。慢慢的证。像爬楼梯一样。放下底下一个台阶。你就上去一个台阶。顿超的。他不用楼梯。他一步就上去了。那叫顿超。所以。佛法里面讲的没有一法不是自己。心外无法。法外无心。要懂这个道理。

　　「妙莲华」是什么？妙莲华是清净的依正果报。莲华是比喻。我们知道莲花的根在池塘泥土底下。污泥。它的茎在水里。花开在水上。所以佛用这个来表法。表清净。你看根在污泥里面。污泥代表六道。它的茎在水里面。水代表清净。代表四圣法界。这就是十法界。花开在水上面。一真法界。不在六道。也不在十法界。他举这个做比喻。你不要真的去找个莲花。那就错了。你能够说出污泥而不染。不但污泥不染。水也不染。四圣法界。六凡四圣都不染。这叫莲花。那么佛。我们造的佛像、画的佛像。下面或者站在莲花上。或者坐在莲花上。都是取这个意思。你千万不要说佛底下一定有个莲花。那你就完全错了。你能够不着。在六道不染着六道。就是在莲花上；在四圣法界。声闻、缘觉、菩萨。在四圣法界而不染着四圣。就是莲花。千万不要搞错了。

　　造像、彩画。佛用莲花表法。时时刻刻提醒你。咒语。密宗念得最多的。「唵嘛呢叭咪吽」。这句咒语也是表法的。用这个音声来提醒你。唵是身。嘛呢是莲花。佛经里面常讲嘛呢。它是莲花。嘛呢是莲花。叭咪是保持。吽是心、是意。依印度文法跟西藏文法。它是「身、莲花、保持、意」。我们中国人不是这样念法。我们中国人一定是「保持身心像莲花一样」。这个咒语是这个意思。念这个咒语就是提醒你。你要保持你的身心像莲花一样。出污泥而不染。这是观世音菩萨六字大明咒。我早年亲近章嘉大师。章嘉大师就传这个咒叫我天天念。我问咒什么意思。他讲解给我听。太好了！你不懂意思。你就不知道观想。所以。密是三密相应。手结印。口念咒。心里观想。你念这句唵嘛呢叭咪吽的时候。你一定想到自己的身心像莲花一样。在观想当中。我站着。我是脚底下有莲花。我坐在这里。我这个台是莲花。它就有这个观想。你有这个观想。有特异功能的人。他就看到你。你坐在莲花上。你站在莲花上。为什么？一切法从心想生。所以你要懂。你不懂不行。

　　所以。有妙莲华量等三千大千世界。这一尊佛的教化区。这是表清净依报、正报的庄严。就是在这个地区里面。佛菩萨、罗汉、天人、六道众生。虽然各各不同。迷悟不同。可是统统在这个大莲花里。所以讲真的。真的是清净。你从来没有被染污。现在你生这么多烦恼。受这么多的苦难。这个苦难。永嘉大师讲得好。这都是你在做恶梦。梦不是真的。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。真正觉悟了。不但六道十法界没有。大千世界也没有了。为什么？大千世界的示现是度那些觉悟的菩萨们。菩萨们统统都觉悟了。大彻大悟。明心见性。这个现象自然就没有了。要晓得这种事情就是一切法从心想生。众生有这个需要。佛菩萨就示现。佛菩萨不是自己有意思去示现。他有意思他就变成凡夫。他就不是佛菩萨。佛菩萨的示现绝对没有起心动念。当然更没有分别执着。这种示现是众生有感。性德自然现出来。

　　再跟诸位说真实话。我们众生现在的起心动念都是贪瞋痴慢。都是自私自利。我们的性德也是自然现出来。现出什么？现出三途六道。自性有没有动？没有。这个道理很不好懂。非常不好懂。实在讲自性从来没动过。所有的现象都是从业感而生。从意念而现的。你的意念善。善业现出来境界是天

佛教王慈云老师讲经

堂。恶念所现出来是饿鬼、地狱。谁主宰的？没有人主宰。你要问真正到底是哪个？到底是你自己。与别人毫不相关。所以佛法说得好。修行如父子上山。各自努力。谁都不能帮助谁；又说如人饮水。冷暖自知。所以统统是自己业感的。这才是真理。这才是事实真相。

　　讲到量。它第三句讲到身。其身端坐悉充满。量是依报。就是我们的生活环境。我们今天居住在这个地球。这个地球是三千大千世界里面的一颗星球。三千大千世界的星球可多了。没法子计算。十亿个银河系。真的无法计算。所以这是讲依报清净庄严。清净庄严的依报。这是什么？是佛的实报庄严土。一点都不错。释迦牟尼佛的实报庄严土。也是我们自己的实报庄严土。你一定要知道。生佛不二。生是众生。佛是诸佛如来。佛跟众生是平等的。你看佛很谦虚。佛没有说佛生不二。他把众生放在上面。生佛不二。这是佛对众生的尊敬。佛对众生这样尊敬。我们对众生不尊敬。还有轻慢。还有瞧不起。你说这个罪多大！你所嫌弃的人是佛所尊敬的人。你尊敬佛有什么用？尤其是在现在的社会。父母年岁大了。行动不方便。多病。儿女嫌弃。这还得了！儿女要对父母嫌弃。学生对老师的嫌弃。一般人对贫穷下***的嫌弃。罪业都是地狱。大慈悲心从什么地方表现？就是在这些残障人员跟孤寡的老人。你有怜悯心。你有尊敬的心。常常去照顾他们。去帮助他们。这叫慈悲。慈悲要平等。慈悲要清净。不能有选择。这个我喜欢他。对他慈悲。那个不喜欢他。那就不需要了。就不要去理他。这不是慈悲心。佛的慈悲心是平等的。是清净的。所以你永远才坐在莲花上。

　　下面一句。『其身端坐悉充满』。这个身是法身。这个身也是报身。充满什么？充满三千大千世界。它的依报是这么庄严。它的正报也是这样庄严。这个很难理解。这是不可思议的境界。我们的身是这么大。再告诉你不只这么大。这还是小。为什么是小？这个身是十信心满所现的佛相。在《华严经》上十信。是第一个阶段。小学。佛教小学毕业就能示现八相成道。就能示现佛身教化众生。应以佛身而得度者。他就现佛身。现多大？量最大的。莲华三千大千世界。身相也是三千大千世界。现这么大的身相。十信位。如果是十住。那就更大。后面讲到十地菩萨、等觉菩萨。十地菩萨这个批注里面讲。有百万三千大千世界。他有这么大；等觉菩萨的莲花跟虚空法界一样大。你们想想这是什么？你的自性、你的本性是虚空法界一样大。这个毫不希奇。跟诸佛果地上的境界完全相同。没有一丝毫差别。十信菩萨怎么只能现一个三千大千世界？你们要晓得。他所证的心量只有这么大。愈往上提升。心量就愈大。心量愈大。莲花就愈大。这个莲花可以说是前面我们所读的毫光益众。现在我们讲的是。外国人讲磁场。你的磁场就这么大。我们中国人讲氛围。你这个报土氛围有这么大。菩萨位次愈高就愈大。到等觉才遍法界虚空界。几乎你的性德已经圆满显示出来。

　　佛菩萨又有四教不同。到底讲的是圆教还是别教？这里面差别就很大。一般教下所讲的多半是讲别教。别教的初地等于《华严经》。《华严》是圆教。等于初住。你看差很远。别教究竟的佛果是圆教二行的菩萨。这些地方我们不可以用分别执着。很冷静的去体会、去观察。然后我们对于十信菩萨能现佛身度化众生。我们才不会怀疑。有很多人不相信十信位的菩萨能现身。十信心满他就入初住。刚刚开悟。他把起心动念放下。不起心、不动念。起心动念叫无明。不起心不动念。无明破了。他就见法身了。刚刚见法身。他怎么不能现佛身？他的法缘很殊胜。众生有感。他就有应。自然就有应。但是这个应的佛身。现的佛身这么大的身相。我们如果不是这么长的时间学《华严》。我们对这个事情总还是有疑惑。长时间的熏修。我们明白了。尤其在大用无方前面的八段。这是第九段。这是讲自性的德用无量无边。一见性就具足。就没有欠缺。自受用圆满。他受用也圆满。自他不二。

　　这个作用从哪里来的？下面一句就说出来。『是此三昧神通力』。三昧是梵语。翻成中国的意思。三翻作正。你看「三藐三菩提」。三是正。藐是等。正等。三又是正。菩提是觉。正等正觉。三是正。此地昧是翻作受。受用的受。正受。正受是正常的享受。正常的享受就是禅定。不会受外面环境干扰了。里面不生烦恼。不会起心动念。正受。这学了。所以。修行在哪里修？修定在哪里修？不会修定的是盘腿面壁。会修定的。真正会修定的。在生活里。在日常应酬里面。我们在《华严经》里面看到修定的。鬻香长者修定。他在哪里修？像现在讲的百货公司。在商场里面。天天去逛商场。到处去玩。他在那里修行。我们一般人不知道。看他在那里逛商场。有说有笑聊天。到处走。他在那里修什么？六根接触外面境界不受它影响。他在那边看什么？他看凡所有相皆是虚妄。不动心。在那里面是外不着相、内不动心。真禅定。那是三昧。不像我们凡夫。一看到这个。这个好看多看几眼。那个又想要。马上就动心了。那就不是修行。

　　真正修行不是这样的。《华严经》后面的善财童子五十三参。那是修禅定。那是「三昧神通力」。你看善财童子。五十三参是代表社会。五十三个人就是五十三类。男女老少、各行各业。他都接触。接触样样都清楚。智慧。无所不知；如如不动。这是禅定。定慧等学。可是这是要有真功夫。如果没有真功夫。你一接触就被诱惑了。马上就堕落。

　　我们看到这些菩萨修行。我们不是菩萨。还是要盘腿面壁。修基本功。到有一点定力了。试试看。这要有很高度的警觉。一接触就起心动念。赶

佛教大德讲经

紧回来。为什么？功夫不够。住茅蓬。或者闭关。赶快回去。试验行。可以了。禁得起考验。念念能够提得起正念。宗门常说「不怕念起。只怕觉迟」。念头一起马上就有观照功夫照住；念佛的人这一句阿弥陀佛提起。念头转变成佛号。无论是善念、是恶念。那个不要去理它。念头都是妄念。把它归到阿弥陀佛。执持名号。不生一个妄念夹杂。这叫真念佛。

　　果然能做到面对外面境界不起心、不动念了。佛号念不念无所谓。都不需要了。起心动念需要。分别执着是更需要。用这个方法对治。病好了药就不要了。一句阿弥陀佛是药。那佛菩萨再来。到这个世间来应化。他功夫是成就了。他为什么还要念佛？那是做样子给人看的。那个就是大慈大悲。做样子给人看。这个要知道。你就晓得佛法怎么学。怎么样会成就。所以。有缘很好。没有缘也很好。有缘是善缘。没有缘还是善缘。没有障碍。大用无方里头理事无碍。事事无碍。只要你觉悟、明白了。你有信、你有愿、你有毅力、有恒心。没有一个不成就。

　　这是三昧神通力。就是清净心与自性相应。自性。惠能大师讲得最清楚、最明白。自性的样子像什么？他跟我们讲清净。永远清净。现在有没有被染污？没有。染污是个虚妄。我们常说这个染污。就是妄想分别执着。它是错误的、虚妄的、相似相续的抽象概念。它不是事实。只要你肯放下。你的真心。清净心。不生不灭的心。本来具足的心。永远不动摇的心。能生万法的心。全现前。所以宇宙从哪里来的？你自己造的。

　　我们最近看到美国寄来一份资料。夏威夷的土著用心灵治疗的方法。这份数据这两天有同学翻译出来给我看。很难得。他们也懂这个道理。说这个世界是你自己造的。他肯定这个。所以你要对这个世界上负责任。这个世界上所有人他欢喜、苦难。你都有责任。要怎样去帮助他们？先帮助自己。成就自己就是成就众生。这个与佛法讲的都通。他里面也介绍。现在的传人有七十多岁。生活很隐蔽。这是世间一般人看的。我们晓得他不是生活隐蔽。他是生活在定中。大乘教里常讲。「那伽常在定。无有不定时」。他生活在定中。

　　他很少跟人往来。很少跟人接触。也很少跟人谈话。那是什么？他要保持他的能量。他有能量他才能帮助别人。这一接触的时候。功夫不够不行。要像鬻香长者没问题。他什么都可以接触。他能量不会丧失；普通人不行。一接触就起心动念。能量就丧失。那就不能帮助别人。所以我们看到他的理论、方法正确。他的功夫不能说没有。不是最上乘的。最上乘的会从他生活行为上看出活活泼泼。在我们中国旧小说里面看《济公传》。你看济公多活泼。他那个修行功夫就高。晚近。这还是半个世纪之前。抗战期间这个人还在。金山寺的妙善法师。他在世的时候行持跟济公差不多。那个是成就三昧了。他真的是

讲经说法的佛教在家居士

三昧神通。他能做到不受外面环境干扰。

　　这样说起来。这个世间苦难人多。佛菩萨既然有这个能力。为什么不多帮帮忙？救苦救难大慈大悲。这个话怎么能讲得通？我们冷静去思惟。原因在哪里？性德里头产生障碍。是你自己产生。消除还是要靠你自己。没有人能够代替。诸佛菩萨大慈大悲给你做增上缘。增上缘是把事实真相告诉你。把回归自性。返妄归真的学习方法告诉你。但是修还是靠你自己。所以。佛对我们的帮忙只有信解。帮助你信。建立信心。帮助你了解事实真相。行证靠自己。别人帮不上忙。我们到苦难的时候。你说澳洲土著能够帮助一些苦难。那是什么？有缘人；没有缘。你想帮都帮不上。缘不是这一生的。底下我们第四首偈讲「宿世成就善因缘」。宿世没有善因缘不肯修。帮助你的时候。你不肯接受。所以无论是认识、不认识。能帮上的都是宿世有缘。宿世的缘肯定是善缘。不是恶缘。恶缘是决定帮不上。

　　所以三昧神通力。这个简单的讲就是觉正净。《无量寿经》上的经题。清净平等觉。从这个地方修。清净平等觉得到。真心之体你就证得。真心之体就是真诚。真心的起用是慈悲。慈悲自然就发出来了。现在我们的慈悲心发不出来。是什么？是你的心不清净、不平等。你才发不出来。你不觉。所以清净平等觉是自受用。这是三昧最重要的修学的方法。所以佛教把它摆在入门。一入门就把这个传授给你。你一生方向、目标指给你了。你只要守住。你不会走入歧途。不会走错路。觉而不迷。正而不邪。净而不染。你如何能保持？那就是你要天天学教。你要不读经。你要不学习。你很容易迷失方向。你还是像现在一样。迷而不觉。邪而不正。染而不净。我们凡夫跟迷邪染。不是觉正净。觉正净才是三昧。才能产生神通。这些理跟事都要晓得。知道之后你自然不愿意离开

汉传佛教讲经交流会6

大乘。天天要读。天天要学。同参道友天天在一起研究讨论。法喜充满。这就是佛菩萨的生活。释迦牟尼佛当年住世八十年他就过这个生活。

　　他示现给我们的形象很好。很值得我们去省思。你看十九岁之前。他示现在皇宫。享受这些帝王家的荣华富贵的生活。十九岁开始有点觉悟了。觉得什么？荣华富贵再好。不能常保。保持不住。因为你有生老病死。如何能把这个生活永恒的保持？那就要找个不死的方法。不死。道里头讲的不生不灭。大涅盘的境界。所以他就想去学道。学了十二年。十九岁出去学道。学到三十岁。印度所有高僧大德、宗教学术里面的大师他都亲近过了。还不满意。问题还没解决。但是没地方学了。这到恒河边上找棵大树底下。把十二年所学统统放下。这一放下。大彻大悟。才知道一切众生诸法实相全都浮出来。彻底的明白了。障碍放下了。性德圆满现前。从此之后他就开始教学的工作。那就是帮助别人。

　　而实际上。佛在《梵网经》上告诉我们。他来唱戏的。他来表演的。这一次的表演是第八千次。也就是说在地球上做这种实验。做这个样子来帮助我们大家。这一次是第八千次。他的那些学生。他的那些护法。都是佛菩萨再来的。都不是凡人。一佛出世。千佛拥护。释迦牟尼佛做主。千佛都做他的助手。做他的学生。做他的护法。把这场戏演好。来教化众生。所以叫演说。演是表演。表演在前。然后再讲解。表演是身教。做给你看。这个重要。你要学。你要看清楚。你就学他的行谊。我们常讲学他的存心。他心没有妄想分别执着。首先学这个。学他的行持。生活习惯。他生活、工作、待人接物在戒律。决定不是装模作样。不是想应该应该怎样。不是的。他日常生活就是这样。你把它记录下来就是戒律。

　　所以戒律是佛菩萨日常生活的本来面目。本来就是这个样子。一丝毫造作都没有。那么我们展开戒律来看。对照自己。我们就晓得迷失了自性。我本来也是这样的。现在为什么不一样？现在好像条条说的是我的毛病。不是的。条条那是正确的。现在我自己生了病。一对照。跟我健康的程度不相同。你就想到如何恢复健康。这叫真修行。修是修正。把错误的思想、错误的见解、错误的言行修正过来。叫修行。标准是性德。佛所给我们示现的。他示现明心见性。一切是性德自然的流露。就如此而已。所以。佛家这些经典。不是佛的著作。不是佛的发明。佛经没有著作权。为什么？性德自然流露。每个人性德大家都一样。这著作权是谁的？各个人都有。完全相同。丝毫差异都没有。

　　佛是一生一丝毫著作没有。没有创造。没有发明。告诉我们一切众生是平等的。佛所有的。一切众生统统具足。决定没有两样。只是你自己迷失了。你说恢复性德多么自在。你的活动空间。不要说别的。十信位的菩萨。就是贤首菩萨。他的活动空间。生活活动空间的范围三千大千世界。我们今天活动空间很可怜。离不开地球。纵然现在有太空飞行。怕一去回不来了。这是真的。人家在太空旅行不要工具。不需要宇宙飞船。不需要。而且旅行的速度超过光速。诸位想想太阳光。太阳到地球。光的速度一秒钟三十万公里。八分钟。八分钟到地球。要八分钟。菩萨不需要。菩萨一念周遍三千大千世界。你说他多自在。所以他不需要交通工具。到下面的时候我们就能看到。底下这一段就会讲到。读了之后你会非常羡慕。而且佛告诉我们。是我们自己本有的。本有决定可以恢复。本能。

　　再看下面这一首。『复有十剎微尘数』。这是讲量。剎是佛剎。多少？一个佛剎就是一个三千大千世界。十个。十个大千世界把它磨成微尘。你说有多少微尘？数不清。『妙好莲华所围绕』。这是讲伴。前面是讲主。这就是伴。这是什么？这是听众。你看听众多少。菩萨在这个地方讲经说法。有多少人来围绕着听。你先看依报。「妙好莲华所围绕」。这些众也是坐着莲花。诸位记住。坐莲花是什么意思？身心清净平等觉。说的人身心清净。听的人也是身心清净。佛子！『诸佛子众于中坐』。诸佛子是正报。这是伴的依正。前面一首是主的依正。就有这么多。『住此三昧威神力』。他不是住在世界。他也不是住在虚空。世界是有。幻有。不是真有。《金刚经》上说得好。「凡所有相。皆是虚妄」。最后一首偈是「一切有为法。如梦幻泡影」。他不说住世界。他住三昧。

　　这就是说明。世界是环境。正报是我们身体。身体是最贴身的一个环境。依报、正报都离不开三昧。在正报里面讲。四相没有了他才是三昧。他如果有我相、有人相、有众生相、有寿者相。他是六道凡夫。着相了。着。执着。只要一执着。就出不了六道；不执着。不执着你就成三昧。六道有跟没有对你都丝毫妨碍没有。不碍事。你住在三昧当中就不碍事。三昧最低的。你把执着放下。这最低了；最高的。你把起心动念断掉。无明没有了。最高的。这个威神力可大了。能够住持世界。依正都得自在。

　　现不现相？现不现相不是自己起心动念。是十法界里面众生的业感。像《楞严经》上所讲。随众生心。应所知量。所以他现身。现什么身是众生的心。众生希望见佛。他就现佛身。众生喜欢菩萨。他就现菩萨身。《普门品》三十二应。应以什么身得度他就现什么身。绝对没有起心动念。给诸位说。起心动念就不能现身。为什么？你有业障。性德起用就障碍了。发生障碍。只有在不起心、不动念的时候。性德圆满的反应。那边有感。这边马上就反应。是这么回事情。很难得。我看到夏威夷土著这份资料。他也讲到反应。他说世界众生都是我们自己自心的反应。这个话说得跟我们佛经里面意思相同。所以这个要知道。离开自心。外面没有一法可得。必须住三昧当中才能够起这么大的作用。

　　佛子。世界这么多。十剎微尘数。依报的世界。这么说就是人的数量有这么多。这些佛子们也都坐在莲花上。全是自性显现的。净土宗里面常说。自性弥陀。唯心净土。在这个地方也一样。这么多的佛子。自性众佛子。唯心妙莲华。不离开心性。都是心性自然变现的。我们回头看我们现在。我们现实的生活状况。我们这个地球上。不谈其它的众生。光说人。六十多亿。将近七十亿。自性众生；地球虽然还不是很大的星球。唯心所现。所以地球上所有一切万物。没有离心性。只有明心见性才对于这些事实真相完全通达、明白了。通达明了之后。你的心清净了。刚才说过。妄想分别执着放下了。自性本具般若智慧现前。你才知道怎样帮助地球上很多很多众生。这众生包括动物。还包括鬼神。跟我们有不同维次空间。也在这个星球上。你就晓得应该怎样帮助他。

　　他造的业必须要受报。受报是他自己变现的。不是佛菩萨造个地狱让你去消业障。好像是世间人犯罪了。造个监狱让你在这里面去受刑。判你多少年受刑。不是的。法界里头没有人为的。六道。饿鬼道、地狱道不是人造的。也不是天神造的。也不是上帝造的。也不是阎罗王造的。与佛菩萨更没有关系。是自己不善的心变现出来。就像做恶梦。所以他必须要受。他受报的时候。我们讲吃尽苦头。回心转意他就开始觉悟了。必须到他觉悟的时候。佛菩萨才能帮得上忙。我们看到地狱时间很长。都是论劫数算的。但是时间不是真的。《华严》上常讲念劫圆融。没有长短。实在没有时间。也没有空间。这个我们读得很多。知道。没有先后就是没有时间。没有远近就是没有空间。时间跟空间都不是真的。时间长短、空间大小都是我们妄想里面起的作用。我们有这个妄念。好像空间有大小。时间有长短。其实没有。这个道理如果是一直在一起学习的同学。我们一提你就明了。这才叫事实真相。

　　明了之后我们做人。所以说人生观、宇宙观就改变了。就走向正确的路。你有个正确的宇宙观。正确的人生观。你的方向目标正确。决定要断恶修善。决定要积功累德。你要从这儿做基础。要不然你回不了头。要不然没有法子觉悟。断恶修善的标准要依佛菩萨。佛菩萨所表现的。他表现是正确的。佛菩萨表现是什么？十善业道。十善条目只有十条。每一条展开无量无边。要认真在日常生活当中去学习。回归自性。十善业道就是性德。就是自性。佛说我们本来是佛。我们本来思想、言行跟十善业道完全相应。所以。你要展开十善业道。这是我本来面目。好像一面镜子一样。照一照。那是我本来面目。

　　现在呢？现在我染上一身的肮脏。像掉到粪坑里面。爬起来满身都是大粪。苦不堪言；但是晓得你的本来面目没有丝毫损害。你只要洗干净。没事了。我们依照戒律。就是把自己洗干净。像一面镜子。哪个地方没洗到。照一照洗干净。这面镜子是释迦牟尼佛给我们的。功德无量！没有这面镜子怎么知道！你要是把这些理事都搞清楚。你对十善业道就非常欢喜。你会时时刻刻不离开它。你会很喜欢去学这个东西。你在修学当中就法喜充满。随着你功夫的浅深。烦恼少了。智慧天天增长。德行天天提升。你自然就不一样了。这个与世法里面贫富贵贱毫不相干。纵然是贫贱。他会法喜充满。在家修行确实像孔夫子的学生颜回一样。快乐！颜回的物质条件是学生里头最差的。但是他生活的快乐情趣是一般同学不能相比的。他乐在什么？他乐在道。我们今天讲精神生活。精神生活比物质生活还要重要。

　　如果是出家。那就跟释迦牟尼佛一样快乐。释迦牟尼佛一生没有财产。一生没有房子。晚上睡觉在大树底下。树下一宿；吃饭到外面托钵。日中一食。我们一般人看见了。这个生活苦不堪言。释迦牟尼佛在世间上。人间天上第一快乐。没有人能够相比。一生的事业就是教学。教化众生。悟后就帮助别人。他所表现的告诉我们苦乐不二。大乘教说入不二法门。那叫真乐。有苦有乐。那个乐不算乐。苦乐都没有才真乐。这个道理很深。性相不二。理事不二。生死不二。入真不二法门。凡圣不二。今天时间到了。我们就学习到此地。

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