净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1827

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1827

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:20:00Z 2011-10-06T15:20:00Z 1 2272 12953 107 30 15195 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八二七卷）　　2007/9/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1827

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看大用无方第九段。「主伴严丽三昧门」。

　　这段经文不长。总共只有六首偈颂。可是它含的义理、境界确实是没有边际。「主」是如来。「伴」是菩萨与一切众生。首先我们在前面学习过。佛法里面讲主。是一个主。但是这个一不是独一。这要晓得。佛法讲的一是任一。也就是说。任何一个人都可以做主。任何一个人也都是伴。就好像我们一般会议里面主席。推什么人上去做主席。他主持这个活动。其余的都要听他指挥。如果这个法会。释迦牟尼佛是主。阿弥陀佛、毘卢遮那都是伴。十方一切诸佛菩萨统统是伴。主席只有一个。如果这个法会是阿弥陀佛主持。释迦、毘卢遮那也都是伴。这是我们必须要晓得的。佛家讲法界。现在世间人讲宇宙。法界的意思比宇宙好。因为宇宙在法界里面。就像佛在《楞严经》上所举的比喻。佛把真心比喻做太空。把宇宙比喻做太空里面的一片云彩。你就晓得宇宙不大。在佛法里头不大。所以法性大。法界大。讲法界、讲法性、讲真心。都是一桩事情。这个我们学佛同学首先要明了的。

　　世界无量无边。今天我们的经文讲到第四首。第四首偈、第五首偈。无量无边。无量无边的法界里面有无量的众生。通常佛把它归纳起来讲十法界。把它分为十大类。十大类的每一类里面都是无尽的复杂。十法界里面众生都是迷失了自性。可以说都是凡夫。十法界里头有阿罗汉、有辟支佛、有菩萨、还有佛。为什么说都是凡夫？他没有明心见性。没有明心见性就都叫凡夫。但他比六道凡夫高明太多了。所以佛也讲「内凡外凡」。内是六道轮回里面的。叫内凡；六道外面是四圣法界。叫外凡。真正的圣人是离开十法界才是真的圣人。也就是佛教里面所讲的明心见性。见性成佛。这是真的圣人。这不是假的。所以。十法界里面的佛。天台大师说「相似佛」。相似就不是真的。相似。很像。不是真的。十法界里的佛。为什么？他还有一品无明没有断。他只断分别执着。连分别执着的习气都断了。所以很像佛。称为相似佛。我们现在念的这一品。「贤首菩萨品」。贤首菩萨就是相似佛。十法界里面的佛法界。到无明断掉了。他就是真佛。那就不是相似。

　　真佛。但是他无始无明的习气还没有断尽。所以又给他一个名字。叫分证佛。他是真的。他证得局部。没有圆满。佛经里的比喻。比喻很好。比喻月光。月亮。你看初三、初四。月牙。十五满月。月牙的月光是真的月光。不是假的。所以。刚刚破无明。无明习气还很重的时候。这时就叫他分证即佛。说明他还没有圆满。圆满叫究竟即佛。究竟圆满。十四的月亮还没有究竟圆满。把十四比做等觉。把十三比做十地。是用这个来做比喻。可是真正的月光是平等的。初三、初四的月牙跟十五圆满的月光。你说是不是一个月光？是的。是平等的。只是月光大小不一样。它是平等的。它是真的。它不是假的。所以佛用这个来做比喻。

　　众生有感。佛就有应。众生种类差别太多。我们念《观世音普门品》。《普门品》里面也说得很明白。观音菩萨应以什么身得度。他就现什么身。众生想佛来度他。他就现佛身；众生希望耶稣来度他。他就现耶稣身；希望真主来度他。他就现真主身。无处不现身。他现真主身。真主为主。所有一切诸佛如来都是伴；如果在基督教里面。基督耶稣是主。诸佛菩萨都是伴。真平等。这不是假平等。遍法界虚空界。万事万法。连虚空都是心现识变。什么人的心？就是你自己的真心。是你自己的本性。遍法界虚空界。无量无边众生。心现是相同的。一个心现。所以是一家人。我们把今天的经文念一遍。从第四首看起：

　　【宿世成就善因缘。具足修行佛功德。此等众生绕菩萨。悉共合掌观无厌。譬如明月在星中。菩萨处众亦复然。大士所行法如是。入此三昧威神力。】

　　这当中四首。就是从第二到第五。昨天我们学习的跟今天念的这两首偈。是举例子。举一方。一方它的作用。一方的作用。一方作用你了解之后。方方面面都一样。无量无边。所以经文不多。意思无有穷尽。前面讲的依正庄严。我们所看到的境界确实是无比的殊胜壮观。佛所坐的莲花。主所坐的莲花。多大？跟三千世界一样大。这里头你一定要懂得表法的意思。在我们今天讲他的影响。他的影响是三千大千世界。什么影响？莲花代表清净。清净的依正庄严。平等的依正庄严。他影响三千大千世界。就像我们前面所学习的「毛光照益三昧门」。也是举例子。一个毛孔。一根汗毛放的光。你看看他举了四十四种功德。而实际上。实际上功德无量无边。略说。举几个例子。就说了四十四种。

　　毘卢遮那佛。这是究竟佛果上。这个毫光它范围多大？遍法界虚空界。那就不是一个宇宙。我们无法想象。为什么？他是自性里面本来具足的。他不是修得的。是本来就有的。诸佛有。菩萨有。我们大家统统都有。所以佛在经上讲。一切众生本来是佛。这个你要相信。佛法讲信。头一个是信自己。你不相信自己你就不能成就。相信自己本来是佛。我现

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在要学作佛。哪有不成佛的道理！你要不相信自己本来是佛。你永远就成不了佛。我们中国五千年的老祖宗也非常了不起。告诉我们「人之初。性本善」。你的本性本善。那么你一定会做个善人；如果你不相信自己本善。你想学好都学不好。学不出来。知道自己本善。我学好不难。应当会学好。本善。所有不好那是染上不良的习气。把那些不良的习气统统改正过来。我不就是本善了吗？本善是自己本来就是这样的。一点习气都没有。

　　佛跟我们讲得更透彻。你本来是佛。佛的意思是觉悟的意思。是智慧的意思。换句话说。你本来有圆满的智慧。你本来有究竟的觉悟。这是佛的意思。本性本觉。本性本善。万法是本性所现。所以六祖惠能开悟之后。他就明了了。「何期自性。能生万法」。这个万法就是《华严》里面讲的法界。我们现在人观念当中的宇宙、太空。无量无边的星球、星系。是我们自性变现出来。所以全是假的。

　　今天我们看这一段。『宿世成就善因缘』。宿世是过去世。是迷了自性以后。自性迷了之后。就不叫自性。那个自性叫阿赖耶。阿赖耶就是迷了的自性。其实阿赖耶就是自性。阿赖耶体是自性迷了。迷了之后。它就起虚妄的境界。障碍。就把自性的智能、功能障碍住。你看自性本来是清净的。本来是没有生灭的。现在不清净。身心都不清净。宇宙也不清净。这要知道。什么东西障碍？佛在经上。障碍的东西太多了。说不尽。佛教学他有善巧方便。他把无量无边的障碍归纳为三大类。这就好说话了。在大乘经里面讲的烦恼。无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。分这三大类。在《华严经》上讲的名称不一样。实际是一桩事情。《华严经》上讲的妄想分别执着。妄想就是无明烦恼。分别就是尘沙烦恼。执着就是见思烦恼。就起这个东西。这个东西把我们自性跟外面所生的万法。它在当中产生障碍。自性对万法产生错觉。万法跟自性的反应也产生错觉。

　　可是妄想分别执着不是真的。你看它加个妄。妄就不是真的。但是你不知道它虚妄。它真起作用。把你自己的智慧德能全妨碍了。我们曾经做个比喻。我们用红、黄、蓝三色来做比喻。黄色的代表妄想。蓝色的代表分别。红色的代表执着。就好像三副眼镜一样。你戴在眼睛上。对外面东西都看扭曲了。这是三大类的烦恼。你再仔细你去看看。它是不是真的障碍了你？没有。我们把自己的眼睛比喻作法性。没有障碍法性。只是在法性前面。有没有障碍法相？所生的外面境界是法相。法相也没有障碍。它真的是虚妄。所以佛说妄。这个说法是决定正确。它不是真的。并没有障碍。而是你以为它障碍了。它就真起作用。

　　这个作用起来之后。麻烦就很大了。这叫无明。无明起来之后。在剎那当中。接着它就起分别。起执着。分别就变成见分。我们现在讲精神的世界；执着就变成相分。物质的世界。能生万法。万法就现前。堕落在这个里面。中国古人也讲得好。《三字经》上讲的。「性相近。习相远」。真性是一样的。没有差别。我们自己的本性跟释迦牟尼佛的本性、跟毘卢遮那佛的本性、跟阿弥陀佛的本性完全相同。没有差别。为什么他们成佛。我们变成凡夫？「习相远」。习是习性。习是你染污了。染污里面。首先讲净跟染两种。净缘跟染缘。染里面讲什么？净缘是四圣法界。清净。因为他把三大类的烦恼里面最严重的见思烦恼。就是执着。他执着放下了。他没有执着。比起六道那清净多了。这是净缘。染缘是有执着。只要有执着。轮回就出来。六道就变现出来。所以六道是染缘变的。染缘里面又分为两类。一个是善。一个是恶。善。三善道。天、人、阿修罗。这三善道；不善的缘。我们讲恶缘。那就现三恶道。地狱、饿鬼、畜生。这都是因缘。

　　宿世成就的善因缘。我们今天在人道。善缘。人道又遇到佛法。善中之善。这个缘很不容易。可是人纵然是学佛了。并没有真正觉悟。还有很严重的迷惑。这里有一张图。诸位这样能看得清楚。这是人类第一次从外层空间拍摄地球的照片。这个下面。这是月亮。宇宙飞船。它的位置在月球的后面。前面就是对着地球。也就是这样成了一个直线。地球、月亮、宇宙飞船。航天员抓住这个机会照这么一张照片。这是第一次。时间是一九六八年的圣诞夜。阿波罗八号绕行到月亮的背后。照下这张照片。这张照片也很有名。大家称它为「地球升起来了」。在月球上看地球升起来。照片当中的影像确实震撼人类对地球的感受。所以在第二天。有一位诗人写了一首诗。就是看到这个景观。

　　他说在我们眼前的这张照片是最真实的地球。这真的看到了。你看到地球。小巧、蓝色美丽的星球。这个星球漂浮在太空里。太空是一片黑暗。它放蓝色的光。我们知道它的光是反射光。地球并没有光。太阳照到那里反射的。月亮也没有光。月光是太阳的反射。星星绝大多数就像太阳一样。它自己本身放光。我们看到它很小。距离太远了。那个距离的计算。是以光年来做计算。自己本身放光的。大概距离我们最近的都二、三个光年。他们放的光到地球上要二、三年。太阳的光。太阳距离我们近。太阳光到地球上八分钟。这个科学家搞得很清楚。光的速度在太空当中一秒钟三十万公里。这样的速度走一年。叫一个光年。距离我们远的。很遥远的大概有几百个光年。也就是说。一、二百年前放的光。我们现在才看到。才到达地球。我们才看到。

　　这么一个小小的星球。漂浮在太空当中。同住在星球上的我们这些人。你想想看。就像共乘着没有止境、在太空唯一光芒的一个小船一样。我们真的是同舟共济。现在我们看到这个照片。终于明白了。我们确实真的是一群情同手足的兄弟姐妹。住在这个小小点上。再看这个。你就看得出来。这个照片当中有一点。你看当中有个蓝蓝的一点。它有一道光。光当中蓝蓝的一点。这一点是地球。这怎么照出来的？这是一艘美国于很多年前发射的太空探险的无人驾驶的宇宙飞船。这没有人驾驶的。在它离开太阳系之后。距离太阳系大概是有四十亿英里的距离。四十亿英里距离。科学家这个遥控也很可观。科学家把宇宙飞船上的摄影机角度调好。让它再对着地球拍一张照片。送回来。就是这张。光芒当中。那个黯淡的蓝点。就是我们的地球。我们所住的地方。

　　看到这个你更应该觉悟。人类在这个地球上生存着。所有的历史。所有的胜利。所有的悲剧。饥荒、灾难。甚至于值得骄傲的发明。全都发生在这沧海的一粒米里头。这是我们唯一的家。现在要问。人类能不能继续在地球上生存？人类的文明到底还能不能传承下去？这是今天很严重的一个问题。这是宇宙飞船距离我们四十亿英里。如果再远一点。一千亿英里。二千亿英里。地球看不见了。对正方向也找不到。地球在太空当中太小了。

　　我们看了这些照片。才真正感悟到佛菩萨对我们说的。我们是同一个心性。连夏威夷的土著都说。他头一个理念就是教我们自己要肯定。这个宇宙、世界是你自己造的。这句话很难懂。但是佛经讲得清楚。「唯心所现。唯识所变」。这个世界到现在到底有多久？谁知道？觉悟的人知道。你要问他多久。他会告诉你。真正实在的状况。剎那之中。为什么？剎那生灭。这是真相。你以为这个世界是真的吗？不是。我们看到好像它存在很长久。你所看到的是相似相续相。决定不是真的。相似相续相。我们常常用电影来比喻这桩事情。譬如你在电影院。你看银幕上你所看的电影。它在演从头到尾两个小时。很长。从头到尾你都看到了。而实际上。实际上不是的。实际上每一张它存在的时间是二十四分之一秒。你所看的张张画面都是二十四分之一秒。一个一个接着的是相似相续相。不是真的。这你才看到真相。《金刚经》上讲的。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电（电是闪电）。应作如是观」。你要能这样看法。你的看法跟佛菩萨一样。

　　我们这里讲多少年月日。佛菩萨没有。佛菩萨讲剎那。所以佛菩萨讲无常。「凡所有相。皆是虚妄」。虚妄不是空。虚妄不是无。它有。念念相续。什么时候你念头没有了。断掉了。相就没有了。正像看电影一样。银幕上。如果停电。它马上就没有了。或者机器一关的时候。立刻就没有了。这永嘉大师《证道歌》上你就能体会到。「梦里明明有六趣」。你在梦境里。你不知道真相。就叫梦境；「觉后空空无大千」。你一下警觉。相就没有了。

　　觉悟之后。相还可以继续演下去。但是你已经觉悟。你已经明白。你不再执着。也就是说。我们把妄想分别执着统统放下。晓得事实真相。这身体还在。这现象还在。这在佛法叫「有余依涅盘」。有余是什么？你还有身体。妄念还存在。叫有余依涅盘。佛门里面有个术语。菩萨明心见性之后叫「留惑润生」。他来帮助还没有觉悟的人。他不会。我们一般讲入无余涅盘。他不会。他还住在这个世间。他跟无余涅盘的境界完全相同。他在这个世间丝毫障碍都没有。真正成佛了。什么人？释迦牟尼佛三十岁给我们示现的。夜睹明星。豁然大悟。这明心见性。就这个境界。他见性。并没有走。

　　经典里有记载。释迦牟尼佛觉悟之后真的想走了。没有人启请他。他觉悟之后就没事了。他就走了。这是我们要感谢净居天人。净居天人是四禅天的。四禅天里面五不还天那些修行的菩萨们。他们知道。他们一看释迦牟尼佛大彻大悟了。赶紧下来。请法！请释迦牟尼佛住世。讲经弘法。佛接受了。所以要有人启请。没有人启请他就走了。这样留下来了。这个里面都是缘分。宿世的缘分。地球上这么多众生与释迦牟尼佛宿世有缘。现在地球上有些众生缘成熟了。成熟就是感。虽然没有要求。没有求佛。他成熟。成熟就是他会接受佛的教诲。他不怀疑。他能接受。他能够依教修行。他能够断恶修善。他能够转迷为悟。在这种状况之下。佛就要现身来帮助他。众生有感。释迦佛就来应。示现成佛这个时候。还要人启请。不启请叫没有缘。这个缘叫增上缘。他就走了。所以。第一个启请的是净居天人。他来帮助我们大家。当然他也成就他自己。他也需要佛去度他。

　　在中国唐朝时候。禅宗六祖惠能大师也做了这样的示现。惠能大师不认识字。没有念过书。听五祖讲《金刚经》。讲到「应无所住。而生其心」。豁然大悟。他怎么悟的？这不能不知道。他那个悟就是把妄想分别执着一下放下。障碍就是这个。障碍除掉了。就大彻大悟。叫做明心见性。回归到自性。回归到你本来是佛。回归到这个位置。这一回归。佛门术语说证得法身。他在这个世间是示现。他有能力在遍法界虚空界。无量无边世界。无量无边的众生。只要有感他统统都现。都现身。或者现应身。或者现化身。无量无边。他有没有生灭？没有了。真的如惠能大师所说。「何期自性。本不生灭」。本不生灭就是真正的大涅盘。

　　在各个地方示现。他存在的时间长短是缘不一样。佛菩萨在欲界天示现。在那边示现教化他们。寿命跟欲界天一样；在人间示现。寿命跟人间一样。没有特殊的。欲界天跟人道。这六道凡夫。他们寿命长短是业力主宰的。不自由。佛、菩萨示现没有生死。连阿罗汉来示现都没有生死。他示现的长短。是众生的业感；也就是说。众生真正需要佛菩萨帮助。需要他来教导。他就住世。什么时候不需要了什么时候就走。佛菩萨有没有起心动念？没有；有没有分别执着？没有。连阿罗汉都没有执着。全是业感的存在。这个感应道理很深。我们实在讲也是参不透。可是这几年。我们看到日本江本博士水实验。从水实验我们能够体会到这么一个道理。

　　水是矿物。确实它没有分别。它没有执着。它也不会起心动念。可是我们以善心对它。它的反应就很美善；以恶心对它。它的反应就很丑陋。它有没有妄想分别执着？没有。那为什么有这种反应？法性法尔如是。从这个地方体会到。明心见性的人。他的反应就是这样。自然的。决定没有起心动念。众生感的时间长。他示现的时间长；感的时间短。你看到的时间短。他决定没有起心动念。

　　我们跟诸佛菩萨的缘从什么时候结的？他没有成佛之前。他也是凡夫。诸位要晓得。佛菩萨是凡夫修成的。我们中国人常讲。圣人是教出来的。佛菩萨也是教出来的。谁教？前面的佛菩萨。教出来的。我们本来也是佛菩萨。现在要靠佛菩萨教我们。我们才能回头。才能回到佛菩萨的地位上去。所以他怎么会没有缘？缘的根本就是同一个法性。所以没有说是没有缘的。遍法界虚空界。不但一切众生跟我有缘。这有情众生。无情众生。花草树木、山河大地。无量的这些星球跟我都有缘。同一个法性。心现识变。怎么会没有缘！

　　缘有亲疏不同。所以说基本的是一个。是完全相同。没有不相同的。所以佛哪有不度众生的道理！这是讲亲因缘相同。决定有。所缘缘、无间缘不一样。这就是从事上讲。过去生当中曾经在一起学习。这是所缘缘。阿赖耶识里面有这个种子。我们接受释迦牟尼佛的教诲。佛在这个世间。那我们就会想到。佛经上他自己也说了。他过去没有成佛。在作菩萨。作阿罗汉。作仙人的时候。我们多次遇到。结下这个缘。所以这一生我们在人间。到人间来了。佛虽然不在人间。佛的经教还遗留在此地。教化众生的模式还在。我们能够接触到。都能得受用。

　　受用究竟能得多少。也是个缘。这个缘可以说是自己的善根、福德。首先从增上缘上来讲。要遇到善知识。遇不到善知识。佛法虽然在世间。你不认识它。你误会了它。曲解它。错解它。自己虽然有善根、福德。这一生当中接不上。连接不上。所以善知识就非常重要。遇到善知识。他把事实真相告诉你。然后你才晓得。我们过去生中跟佛有很深厚的缘分。遇到佛就像遇到老朋友一样。非常亲密。这事情就好办。你能信。你能解。你很欢喜的依照他的教导去学习。如果自己很勤奋。自己真能放下。这一生当中大功就告成了。佛不在世也能行吗？能行。古人讲的话很有道理。「师父领进门。修行在个人」。所以你有没有成就。你有多大成就。这完全是你自己。善知识只是把你领进门。介绍给你。以后是自己的事情。

　　当然修行。最殊胜的。有好老师。有好同学。同参道友。有好的修学环境。这要靠福报。在中国过去。我们可以说清朝前半期众生有福。这些条件都具足。真的有好老师。有修有证。甚至于还有佛菩萨应化身来的。有好的同学。有好的学习环境。道场。清朝中叶以后就衰了。尤其到清朝末年。咸丰、道光、光绪。光绪这段时期。慈禧太后主政。我们知道慈禧太后是报仇来的。叶赫那拉氏的冤仇。她报仇。可是对于佛法影响太大。渐渐的佛法从教学变成宗教。从教人变成为鬼神服务。为鬼神服务。给诸位说。鬼神得利益。人不得利益。人得的是什么利益？人得的利益是金钱。你看做一堂佛事。等于生意买卖一样。一堂佛事多少钱。一次法会多少钱。都是讲价钱的。所以说。人得不到利益。但鬼神得利益。

　　鬼神他真来听经。也真有开悟的。也真有往生的。也真有生善道的。鬼道到人道。就生善道。还有到天道的。为什么？诵经鬼神在听。正是像六祖能大师最初的因缘。他卖柴。这个柴应当是卖在客栈。就像现在的旅馆一样。客栈。有个居士在房间里面念《金刚经》。他柴卖了。拿了钱出来。从窗口经过。听到他念《金刚经》。他听了很欢喜。他就在那里站了一会儿。这就是缘分。站了。听了一段。他去见这个念经的人。问他你念的是什么。他听得很有受用。跟他一谈。这个张居士发现这个人不是普通人。他只是念。但他能把意思听懂。发现这么一个年轻人。那时二十四岁。就劝他到黄梅五祖那里去学习。真的看到是个法器。帮助他。他有个老母亲要养活。这几个居士大家发心替他照顾。让他无后顾之忧。他到黄梅真成就了。缘分。宿世的缘分。

　　我们现在知道。我们宿世有缘分。但是我们生在乱世。生在真正末法时期。能不能成就？能成就。不是不能成就。你想想释迦牟尼佛的成就。这给我们做出样子。榜样；惠能大师的成就。惠能大师没住在庙里。黄梅八个月。他没有进过禅堂。没有进过讲堂。五祖只是分配他到碓房里面去舂米破柴。现在讲是做义工。做了八个月。他们两个在一块。我们讲是讲解经论。我们现在想想看顶多两个小时。人家的本事没有别的。就是妄想分别执着一下把它放下、抛弃了。这个启示很大。说明佛法里面讲「放下屠刀。立地成佛」。是真的。不是假的。屠刀就是比喻伤害你法身慧命的烦恼习气。妄想分别执着这三把刀。这要命的。统统放下了。什么事都没有。就成佛了。惠能真的给我们示现的是上上根人。真正利根。一听他就明白。就肯放下。问题解决了。这一放下。成佛了。

　　他并没有在黄梅当个首座。讲经说法。他没有这个福报。没有这个缘分；说老实话。不是他没有福。是众生没福。而且还要受很多嫉妒障碍。也是示现给我们看的。到猎人队里面去避难。去躲过这一桩事情。在猎人队住十五年。不是短时间。猎人队里干什么？他只能干粗活。替猎人们烧饭、做工。猎人天天杀生。他去侍候他。照顾他们的生活。所以在猎人队的十五年。看到猎人带的猎物。受伤不太严重。还能活得了的。他统统放生；实在受伤。没有办法。活不下去。这才煮起来给猎人吃。自己吃肉边菜。用一点蔬菜。放到锅里一起煮。他吃他的菜。猎人吃他的肉。这个生活过十五年。

　　以后缘成熟。你看得法之后。距离弘法的缘还有十五年。他在等。十五年当中。说实在话。他在修什么？在修行。历事炼心。悟是悟了。对人、对事、对物当然还有些烦恼习气存在。必须在生活当中、工作当中、待人接物当中。淘汰得干干净净。弘法的缘也成熟了。广州的法性寺。印宗法师的道场。印宗法师那时候讲《涅盘经》。惠能大师在猎人队住了十五年。知道缘成熟了。到他那个境界。给诸位说。六种神通具足。没有一样不知道。知道缘成熟。也知道缘在什么地方。所以他来听经。被印宗法师发现。印宗法师很了不起。给他剃度。所以惠能大师的剃度师是印宗法师。印宗法师剃度之后。拜他做老师。不是容易事情。真的印宗在惠能大师会下开悟了。他一生教学三十多年。真正开悟的四十三个人。印宗是其中之一。宿世成就的善因缘。

　　所以他离开五祖之后。惠能大师没有老师。而且在那样一个艰难的环境里面。他没有染着。他还能把他的习气统统淘汰尽。真正成就纯净纯善。法缘成熟。这出来了。这些都给我们做最好的榜样。实在讲。就是给我们现代人做样子。也是世尊灭度的时候给后世的弟子两句话。特别是末法时期。「以戒为师。以苦为师」。你不能怕吃苦。你不能够不持戒。只要能持戒。不怕吃苦。什么苦头都愿意吃。就跟佛陀在世没有两样。念念要做如是观！《金刚经》上四句偈。六祖得法是《金刚经》。他一定是跟佛菩萨看法完全相同。这世间有没有时间？没有时间。也没有空间。世界是个幻相。剎那生灭。因为生灭的时间太短。也可以说不生不灭。你说它生。它就灭了。说它灭。下头又生了。不生不灭是这个意思。生灭同时。如果真的没有生灭。说不生不灭。这个话就没有意义。有生灭。说不生不灭。说生灭同时。你就知道它速度太快。

　　世尊在《仁王经》上给我们讲的。一弹指六十剎那。一剎那九百生灭。这是一弹指。一弹指的六十分之一。叫一剎那。一剎那有九百生灭。我们弹得快一点。弹得快。我这个弹法大概一秒钟弹四次。四乘六十。再乘九百。刚刚好两个十万八千。也就是说一秒钟多少个生灭？二十一万六千次的生灭。不是像看电影。电影一秒钟二十四次。二十一万六千次。你怎么知道是假的？这才叫事实真相。你要是能真正从这上看透了。你才懂得「凡所有相。皆是虚妄」。你对于所有现象里面你不会执着。你也不会分别。也不会起心动念。为什么？它是假的。不是真的。相有没有？非有非无。不能说它有。不能说它无。怎么不能说它有？它根本不存在；怎么不能说它无？它确实现相。契入到这个境界。不但理事无碍。事事无碍。

　　我们迷在这个幻相当中。迷得太久了。以为真有。以为真有。所以才有分别。才有执着。这个亏吃大了。因为你有分别。就有十法界。以为它有。你就有执着。执着就六道轮回现前。十法界、六道从哪来的？自己念头里变现的。所以佛讲一切法从心想生。十法界、六道是你心想的。你心里想分别。就十法界现前；心里想着执着。我要控制它。我要占有它。六道就现前。这里面就有善有恶。你念念是善。利益众生。三善道。为什么出不了六道？因为你执着。行善执着我作善。造恶执着我在造恶。所以就有三善道、三恶道。这么来的！

　　所以夏威夷的土著的信息里面讲得好。世界是你造的。是你念头造的。所以你对整个世界要负责任。这个话说得有道理。我们现前身体是自己造的。我们这一生当中生活环境是自己造的。你不能够怨天尤人；你怨天尤人。你错了。是福、是祸。是善、是恶。全是自己念头变现出来。所以你要对自己负责任。第一个对自己负责任是自己。然后自己做好了。自然影响周边。自然影响环境。这就慢慢跟菩萨道接近。你要真搞清楚。真搞明白。你就会发现。这个世间最美的、最善的、最有意义的、最有价值的。统统是佛菩萨所干出来的。凡夫无论

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讲到什么丰功伟业。中国人讲的三不朽。立德、立功、立言。全是假的。为什么？都没有离开执着。没有离开执着就是都没有离开六道。不管你搞什么都是剎那生灭。

　　所以觉悟的人看到六道里面这些众生。叹息。「可怜悯者」。你想想可不可怜？如果真有其事。那不可怜。那不可以说人家可怜悯；没有这回事。确

佛教讲经好的

实完全都是在作梦。你做个甜蜜的美梦。生善道。做恶梦。生三恶道。无论是精神世界、物质世界都是了不可得。所以佛陀慈悲到极处。为我们示现。这是教我们的。现身说法。六道凡夫现在可以说迷惑颠倒。妄想追求名闻利养、追求财富、追求地位、追求权力、追求财色名食睡。这个东西全是假的。自性清净心里头没有这些东西。你要是这样搞法。这叫造业。《地藏经》上讲。「阎浮提众生。起心动念。无不是罪」。佛有没有说错？我们如果没有这几十年大乘的熏陶。对佛这句话都打问号。佛说得是不是太过分。怎么会说得这么严重？几十年熏陶之下才晓得。佛说的句句实话。一丝毫没有过分。讲的是真话。我们才佩服到极处。感恩到极处。终于把这桩事情搞清楚、搞明白了。

　　清楚明白之后。我们要做的功夫没有别的。就是放下。真正懂得为什么要放下！原来这个东西放下就是。放下假的。就是真的。真的不要求。本来是真的。本来是一真法界。你看六祖跟我们讲得多好。我们的心本来是清净的。本来是平等的。本来是觉悟的。本来是不动的。不动就是定。就是现在讲的三昧。你看三昧讲多少！三昧就是不动。「何期自性。本不动摇」。那就是三昧。你要有所求。能生万法。整个宇宙是你变现的。夏威夷土著说得好。整个宇宙是你造的。能生万法跟造宇宙是一个意思。是你造的。你缺什么？什么都不缺。全宇宙是你造的。你缺什么？不知道是自己造的。想这里得一点。那里得一点。全错了。我们这一生真的是很有缘分。能够接触到大乘。能够生欢喜心。大乘教真的比我们吃饭睡觉都重要。可以不吃饭。可以不睡觉。不能离开大乘。才能有这些成就。所以。「宿世成就善因缘」。

国画佛教讲经图片

　　『具足修行佛功德』。佛的功德无量无边。功是功夫。德就是你得到的。这个德跟得失的得是一个意思。你修功就有德。在佛法里常说的。「持戒有功。三昧是德」。你就得禅定。「修定有功。开悟是德」。你就晓得。我持戒一定要得三昧。修定一定要开智慧。为什么有的人持戒得不到定？有些人修定不会开慧。什么原因？你要晓得。放不下！持戒。自以为戒持得不错。对于不持戒的人瞧不起。你说他怎么会得定？定是什么？定是清净心。清净心怎么现得起来？所以能大师讲得好。「若真修道人。不见世间过」。世间有没有过？你只要想到剎那生灭。就没有过。所有一切真妄、邪正、是非、善恶。全都没有。你就晓得。这些真妄、是非、善恶。全是自己阿赖耶识里面烦恼心所的反应。这才是真的。外头有没有？没有。如果我里头没有这个反应。你就看不到外面这些是非善恶。你就看不到。你所看到的是定中境界。你所看到的真的剎那生灭。

　　就像看电影一样。你知道那是假的。不是真的。你可以欣赏他。你不会受他欺骗。不会说他哭。你跟着哭。他笑。你跟着笑。所以古人讲。「演戏的是疯子。看戏的是傻子」。你受他欺骗。真正明白的时候。如如不动。面对着电影、电视。电影银幕或者电视屏幕。你面对着它。你在那里修定。你在那里修慧。戒定慧三学。看电视也是修戒定慧。看戏、唱歌、跳舞都是修戒定慧。你说多活泼！佛菩萨跟一切众生和光同尘。一丝毫障碍都没有。事事无碍。众生他执着。他就有妄想分别执着。所以他造业。佛菩萨没有妄想分别执着。他不造业。他不造业。他在这里修戒定慧。勤修戒定慧。他决定没有贪瞋痴。这真修行。

　　《华严经》到末后。善财童子五十三参给我们做这个表演。方东美先生早年把《华严经》介绍给我。他说这是全世界最好的一部哲学概论。他是个哲学家。那个时候。我跟他学的时候。我二十六岁。他四十多岁。他大概大我二十多岁的样子。不到五十岁。晚年他进步了。他知道佛法超过哲学。超出太多。因为有一段时期。我在台北。是道安法师办大专佛学讲座。他要我去做总主讲。好像办了四年。那个时候我很想找方老师去开因明。佛法里的因明学。我就找他。那个时候方老师五十多岁了。我讲经也讲了不少年。他就告诉我。他说因明、逻辑、辨证法这个都是一类的。科学的方法论。大乘教里不适用。它超越了；这个东西对中下根性的人有用。对大乘没有用。我听了这个话。也就豁然领悟到。真的。为什么？那些东西。依旧没有把妄想分别执着放下。还是在里头；真正超越。没有别的。放下。放下就是。

　　方先生晚年。境界大幅度提升。所以晚年在台湾学校教书完全讲佛学。在台湾大学讲了三个大单元。时间都很长。「魏晋佛学」、「隋唐佛学」、「大乘佛学」。他讲这些。台大退休下来之后。辅仁请他去。在辅仁讲「华严哲学」。四个大单元。所以他虽然是教授。要在佛法里讲他是和尚。和尚是印度话。中国的意思就是老师。亲教师。和尚。出家人可以称。在家人也可以称。不分在家、出家。你真正是以佛法教化众生的。这称和尚。所以我们李老师。这在家居士。他是两个学校教授。中国医药学院的教授。他教中医。教《黄帝内经》；中兴大学教授。他教中文。中文系的。孔德成先生称他和尚。给他写字。题款都是「雪庐大和尚」。雪庐是老师的别号。称大和尚。我们当时也看到。怎么称「大和尚」。那时候不太清楚。

　　老师跟我们讲解。和尚是梵语。意思是亲教师。我们跟他学佛法。他是我们指导的教授。就是亲教师。和尚不是随便称的。法师随便称。就像一个学校。这个学校里面老师很多。但是教导我的老师只有那几个。不是真正教我的。不称亲教师。不称和尚。都一般称法师。真正教我课的。才叫和尚。所以和尚跟学生的关系是非常亲密。学校老师很多。很多没有上过我们课的。但是我们一般都称老师。所以「具足修行佛功德」。什么叫功？什么叫德？譬如我们今天修学。功夫不得力。不能成就。原因在哪里？基础的功德没有。基础的功德。就是基础的戒律。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》这是基础。这个基本功没有修好。你就没有德行。所以你提不上去。怎么提升都提不上去。

　　前几天悟闻法师到这里来。陪他的是印度尼西亚的一些居士们。跟我都很熟悉。他们想在印度尼西亚办佛学院。我曾经告诉他们。办佛学院非常不容易。民国以来。你想想看多少人办佛学院。有没有成就？连演培法师自己都讲。演培法师是厦门太虚大师所办的佛学院。在那边毕业的。说这个话。三十年前了。我第一次到香港来讲《楞严经》。正好他也到这边访问。有一天去玩。就邀我一起。大概有十几二十位出家人。租了个小巴士。在香港各处去游览。车上就告诉我们大家。他说你想想看。现前这些讲经的法师。哪一个是佛学院出身的？一个都没有。他指着我。包括你在内。你也不是佛学院出身的。怎么出身的？讲小座出身的。佛门里面培养法师。就是讲小座。头一个讲小座的是谁？诸位要晓得。阿难尊者。结集经藏。他复讲。下面同学听。同学都是阿罗汉。五百阿罗汉。阿难复讲。五百阿罗汉都同意。都认为你没讲错。是。佛是这么说的。则记录下来。成为经典；有一个不同意。觉得你讲这个话有问题。佛不是这么说的。那就得修改。改正过来。或者删除。集结经藏这样严谨。阿难复讲。所以世世代代传下来。就这个老办法。传了几千年。佛门里面讲经人才是这么训练出来的。这个我们要知道。

　　李老师办经学班。培养讲经的人才。那时有二十多个同学。怎么讲法？完全复讲老师的。每个星期老师给我们上一堂课。就是讲经。他怎么样讲。你把它记下来。三天之后复讲。好在那个时候时间并不长。老师只讲四十五分钟。四十五分钟的讲稿。你在三天要把它完成。很不容易。非常辛苦。日夜都不能睡觉。全神专注。自己听有漏掉的。同学帮忙。我们二十多个同学都听。他两个。讲这部经的两个人跟老师坐在面对面。那张桌子是他们坐的。不是学讲这部经的同学旁听。旁听每个人都记。把我们所记的全交给他。他回去整理。非常辛苦。三天之后。他复讲。我们同学们听。听完之后。复讲的有讲稿。哪些不妥当的地方。帮他修正。最后老师批评。老师做讲评。再修正。再给他上台去讲。这样搞法。非常辛苦。不准你加任何材料进去。老师怎么讲。你就怎么讲。讲漏了没有关系。你可不能加一句。非常严格！这叫什么？叫科班出身。完全守这规矩。现在佛学院没有了。现在自由开放。每个人找一大堆参考数据。所以他不会成就。

　　以前这个讲法。这里面你晓得有伦理、有道德、有因果、有科学方法。他不一样。现在佛学院这个东西没有。伦理是尊师重道。对老师尊敬。没有一丝毫疑惑。没有一丝毫轻慢。才能出得了人才。所以《印光大师文钞》里头讲得好。有人向他老人家请教。佛法要用什么方法才能够契入？他老人家讲两个字。「诚敬」。真诚、恭敬。你才能入得了门。没有真诚恭敬。你学的是皮毛。你入不了门。所以。现在办学难在哪里？你到哪里去找那个真诚恭敬的学生？找不到。

　　我离开李老师之后。那时候多半的时间在美国跟加拿大弘法。每年美加十几个城市我都要去绕一圈。绕两圈。两次。很辛苦。每次回到台湾。我去看老师。我都劝请他老人家。能不能再多培养二、三个人？我们在国外有帮手。他听了我的启请也很感动。可是后面就没下文了。每次回来我都要求他。至少也有七、八次。到最后他跟我讲。不是我不教。你替我找学生。这句话之后。我再不提了。为什么？找不到这样学生。像我这样对老师的恭敬。对老师百分之百的服从。完全接受指导。我想我找不到。所以才晓得这个事情难。到哪里去找？想学的人很多。具足这个条件的人可不多。所以你们才晓得缘不容易。

　　真正想学。没有机会遇到善知识。这不要紧。可以学孟子。可以学蕅益大师。这是一个僧。一个俗。都是私淑古人。孟子好学。非常仰慕孔子。孔子已经过世。孔子的书在。这个书大家知道。《论语》。孔子的学生在。读孔子书。学孔子。有不明了的地方。向孔子的学生请教。他所学的超过孔子的学生。你看今天儒家提起孔孟。不提孔颜。颜回不提。不提曾参。其它都不提。单单要提孟子。就是说他学的比孔夫子当年在世的学生。都学得好。学得很像。所以后人尊孔子为至圣。尊孟子为亚圣。有道理。所以私淑弟子在中国是孟子带头。就是以古人为老师。跟古人学习。眼前找不到老师。没有缘。跟古人学。在中国以后。你看韩愈。这唐朝的时候八大家的首领。他的学问从哪里学来？他学司马迁。司马迁是汉朝人。做《史记》的。中国历史第一部他写的。司马迁。司马迁跟谁学的？司马迁跟左丘明。左丘明是孔子同时代的。老师都不在眼前。都是古人。司马迁学《左传》。真学到家了。他写的文章确实很像《左传》。韩愈学司马迁。都学古人。蕅益大师学莲池。莲池大师是往生了。他学莲池。学成功了。莲池是净土宗第八代祖师。蕅益大师是第九代祖师。

　　我跟李老师。李老师非常谦虚非常客气。跟我讲。我的能力只能教你五年。那个时候就是遵守他老人家的指导。可是五年之后。我又继续延长五年。我遵守他的指导十年。最后他老人家告诉我。介绍一个老师。他说我们是同学。介绍个老师给你。印光大师。印光大师不在了。李老师送一套《文钞》给我。那个时候只有正续两篇。他是学印光大师。跟印光大师学的。介绍给我学印光大师。这总得有个老师。不能离开老师。所以。根本教育比什么都重要。如果没有这四个根。不能成就。不可能的事情。

　　所以办佛学院。我建议他。可以挂佛学院的牌子。你分初级班、中级班、高级班、研究班。每个班三年。初级班不要学别的。就学这四门功课。《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》、《沙弥律仪》。三年专门学这个。要求学生统统做到。不做到。不能升级。你只办这个班。将来他们毕业。有几个真正做到。你再办中级班。培养他们。中级班不招生。他们升到高级。就高级班。升到研究班。就是研究班。当中都不招生。你每年招生。就招初级班一年级。这才能成就人。你办班当中招很多学生。学生没有基础。就把你佛学院变成什么？变成佛学。不是学佛。出不了人才。

　　所以。必须要非常注重基本德行的修养。你才能修行佛功德。否则的话。这一

佛教张素云说佛讲经

句没有。有前面这个。不能成就。还是脱离不了六道轮回。还是没有办法避免造业。『此等众生绕菩萨。悉共合掌观无厌』。这就是前面讲的「复有十剎微尘数。妙好莲华所围绕。诸佛子众于中坐」。你看这学生多少！菩萨是主。其它的佛菩萨都是伴。主伴庄严。严丽。这是都是法说。后面一首偈这是比喻。喻说。今天时间到了。我们就学习到此地。

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