净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1828

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1828

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:20:00Z 2011-10-06T15:20:00Z 1 1843 10511 87 24 12330 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八二八卷）　　2007/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1828

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看大用无方第九段。「主伴严丽三昧门」。六首偈。我们前面学到第四首。现在从第五首看起：

　　【譬如明月在星中。菩萨处众亦复然。大士所行法如是。入此三昧威神力。】

　　前面三首。从「有妙莲华」。第二首到第四首都是说一方业用。前三首是法说。末后这一首是比喻。这一大段经文不长。只有六首偈。可是它含义很深。尤其是在我们现代这个时代。让我们读了之后感触更深。为什么说现在读起来感触更深？现在我们住的这个世界。随着科学技术的进步。交通便捷了。不像从前交通不便。没有信息。人生长在一个地区。活动的范围非常狭小。确实有老死不相往来。我们生长在农村。真的有人一生没有进过城。他的活动空间大概都没有超过一百里。他一生就活动在这个范围之内。所以造成文化跟语言种种不相同。

　　现在交通方便。早年。我记事的时候。十几岁。从香港到我们家乡。走路差不多要走半个月。如果利用现代的交通工具。在那个时候有轮船、有火车。从我家乡到香港也要一个星期。哪里像现在这么方便？现代的火车速度比从前快。我没有坐过。家乡有人来看我。说晚上坐火车。第二天早晨九点钟就到香港。你看多方便！飞机只一个多小时。不需要两个小时。于是我们的生活空间大了。观光旅游。特别是国际的观光旅游。已经变成现在一般人生活当中的一部分。假期稍微长一点的。都到外面去走走、去看看。这是不能不讲求多元文化了。我们到别的地方去参观旅游。预先是不是要了解当地的人文、历史、地理、文化背景。你才知道去看什么。观光旅游有个目的。

　　人与人之间的关系愈来愈密切。我们看到这一章的经文。告诉我们这范围更大。佛菩萨活动的空间是遍法界虚空界。今天科学带给我们的才只有一个地球。虽然人也能登陆月球。月球毕竟不是那么方便。不是每个人都可以去。不是宇宙飞船天天都有航班。所以现在还局限在这个地球上。但是我们的眼光已经展望到太空。太空太大了。现在的目标只希望在太阳系这里面的几个星球。希望去探险。太阳系以外的。现代的科技还达不到。还不可能。于是这个世界一家。《华严经》是法界一家。遍法界虚空界是一家。要讲一家人。我们不说法界。也不讲太空。我们就说我们这个地球。现在在地球上生活的居民将近七十亿人。七十亿人的大家庭。怎样和睦相处。这是大学问。可是人类确实是向这个方向在进展。

　　七０年代。英国汤恩比博士就多次提出。他说。要想这个世界。这个地球上的居民能够和睦相处。必须要走向统一。这就是所谓现在讲的全球化。那个时候已经提出全球化了。可是全球化里面。其它的人没有提出来。汤恩比提出来。政治全球化。也就是成立一个世界政府。全球统一。每个国家依然存在。就像联邦一样。这个样子全球变成一国。这一国里面。国与国的战争就能避免。这是个很好的主意。很好的理想。他说了。谁能够来统一世界？说最有资格的是中国人。他为什么说这个话？他一生是搞历史的。历史哲学家。他研究历史跟东西方这些史学家研究的方法不一样。你看我们中国历代的史学家。是很详实的把这一代政治、经济、文化各个方面诚实的写下来。留给后人做参考。而汤恩比博士他不是研究这些。他专门研究文化。那文化超越国与国的界线。超越地区的界线。他研究全世界的文化史。这是别树一帜。他才会有这种观念产生。所以。他对于中国、对于印度文化的渊源。他有很深刻的认识。这些他才真正发现。化解冲突。促进社会的安定和平。中国从秦始皇统一中国一直到今天两千多年。中国始终维持着大一统。这就是说。治国平天下的智慧、经验、方法。中国人比其它国家民族多多了。所以他才有这种想法。

　　如其说是中国人。不如说是中国文化。中国的文化实在讲也非常的奇特。因为在上古时代。中国人就讲求自爱爱人。中国人真正懂得大自然的原理原则。称之为道；随顺大自然。这是德。中国人讲道德。所以古人。人如何能够效法大自然。于是很容易的看出。人与人的关系跟大自然的法则是一不是二。中国人发现人与人的关系。五伦：父子的关系、夫妇的关系、兄弟的关系、君臣的关系、朋友的关系。这是道！这不是哪个人发明。不是哪个人能支配、能控制的。不是的。他是自然而然发生的。德。德就是他相处的原理原则。完全与大自然的运作相应。不违背。父子之亲。这个亲爱是天性的。不是人教的；君臣之义、夫妇之别。都不是人教的。本来就是这样子。我们的老祖宗看出来。这个看出来。就叫发现。因为它不是创造的。中国人也称之为发明。就是发现、明白了。发现是你看到了。明白是从这里产生了智慧。

　　中国圣人也发现。人有善的一面。还有不善的一面。不善的一面。自私自利。贪瞋痴慢。在佛法里面讲。与生俱来的烦恼习气。这个佛法里面讲得非常透彻。这些东西不能发展。如果发展就会破坏大自然的法则。破坏自然法则。结果会带来灾难。真的叫天灾人祸。天灾人祸决定有连带的关系。决定不是说天灾跟人祸没有关系。现在人就有这个错误的观念。认为我们人为。人类的行为与自然灾害没有关系。现在我们懂得。人的起心动念、言语造作跟大自然息息相关。尤其是佛法里面给我们讲的。「唯心所现。唯识所变」。「一切法从心想生」。这一切法里面包括虚空、法界。包括现在所讲的动物、植物、矿物、自然现象。人心真的与它有感应。

　　学佛之后懂得这一点道理。有时候做做小试验。十次都会有八、九次能成功。相信佛所讲的没错。佛法值得人尊敬的。佛不是说。我说的都是真理。你们一定要相信我。佛从来不说这个话。佛所说的。他要求我们去证得、证实。那才叫真的。凡是没有通过自己证实的。都是传说。这是佛最值得人尊敬之处。如何把佛讲的东西证实？这里面最重要的。心现识变。一切法从心想生。你怎么把它证明？这个问题要是真的解决。证明了。在佛法里面就称之为佛、菩萨。你就拿到这个学位了。

　　证实之后才晓得原来整个宇宙是一体。《楞严经》上所讲的。从比喻上说。众生世界怎么出现的？「一念不觉而有无明」。这个里头佛说的意思跟中国古人翻经。一念不觉。初接触佛法的人听不懂。什么叫一念不觉？几时起的这个一念不觉？什么原因起的一念不觉？你看我们会提一大堆的问题。这些问题几千年来都没有答案。如果我们见到释迦牟尼佛。向他老

佛教讲经前的开场白

人家提这个问题。他会对你笑笑。就像禅宗里面的禅机一样。所以禅宗里面讲。「答在问处」。这妙绝了。答案在哪里？答案就在你问的那句上。一念不觉。那就是答案！就是一念。没有前。没有后。而且这一念。佛跟

藏传佛教讲经之人

你讲叫妄念。不觉是妄念。你本来是佛。佛是觉的意思。就是你本

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来是觉。你怎么会不觉？这个意思很玄很深。真的。一点都没错。我们现在读《华严》。读了这么多。用这么长的时间在一块研究讨论。现在对这个事情才有点眉目。真的。确实是如此。这是妄念。

　　可是这一念不觉。连着。可以说还是在一念当中。由不觉就生起变化。也就是说不正常了。产生变化了。这个变化就是我们现在讲的精神。我们现在讲的思想。佛法名字讲的识心。唯识家讲的八识。这个东西起来了。这一起来。连带就是境界相现前。要知道。自性里面。自己的真心本性里头。这心性多大？心性遍法界虚空界。它不是精神。它不是物质。这个要知道。六根接触不到。六根、六尘都是它变现出来的。我们讲六根的根性是见分。阿赖耶的见分。而六尘是阿赖耶的相分。精神、物质统统现出来。这一现出来之后。立刻就化成十法界。十法界依正庄严。一念起来的。一念不觉就起来了。

　　佛在经典里面。讲比喻。讲得最多的是用作梦。讲得最多。《金刚经》四句偈是大家很熟悉的。讲四个。「梦幻泡影」。祖师大德在批注里面告诉我们。主要的比喻就是个梦。后面幻、泡、影都是衬托的。最重要的就是梦这个比喻。梦怎么来的？每个人都有作梦的经验。有没有想到这梦怎么来的？你要去问佛。佛会告诉你。一念不觉。你在睡觉的时候一念不觉。梦境现前。醒来之后。梦境没有了。因为这时间短。你知道这是虚幻。这个不实在。这是假的。不是真的。佛告诉我们。我们现在堕落在十法界依正庄严里面。就跟在梦境当中一样。什么时候你一下觉悟了。这梦境就没有了。没有之后是什么现象？一真法界。十法界没有了。十法界是梦境。我们现在在十法界里面。这个梦老不醒。在这里搞轮回。老不醒。多长的时间？你要是问真的。佛跟你讲没有。就是一念。

　　时间不是真的。这学佛初学的时候。我们就已经懂得。但是不真切。我们还是以为有时间。有过去、有现在、有未来；没有。真的没有。我们从电影放映机里面的底片体会到一点。没有时间。能体会到一点。那个一念是什么？一念就是镜头的一眨眼。一张幻灯片打在银幕上。那叫一念。一大卷的片子。一直放完。你在银幕里看都是一片。没有同时放两片的。都是一片。一片叫一念。一念不觉。给你讲念念不觉。那是相续相。相似相续相。那更假了。相似相续相更假。假的是一念。我们什么时候能回归到一念觉。一念觉你本来是佛；一念不觉。你堕到凡夫。这是真的。现在我们这段经文里面跟我们讲的。觉跟不觉是一。不是二。这个很难讲。生佛不二。实在讲。你懂得一念。这个问题你就体会到；你不懂一念。你体会不到。

　　相似相续。所以佛才讲因缘。「宿世成就善因缘」。因缘有善、有不善。不善是恶。觉悟的人。觉悟的人他看善恶。善恶不二。染净不二。真假不二。给诸位说。说真的。妄想分别执着统统不存在了。我们为什么从有了一念不觉之后再也回不去。不能回源？就是妄想分别执着在作祟。你要知道妄想分别执着全是假的。没有一样是真的。所以。佛在经典里面才讲。六道众生出不了轮回。叫可怜悯者。这叫什么？这叫迷。菩萨眼睛里面看。迷悟不二。给诸位说。原来不二是觉。二是迷。你看看。不二就一真。一真是觉。我们现在听佛这样说。我们也对什么事情都看做不二。行不行？不行。这个事情没有办法模仿。必须要你亲证。如何亲证？放下就是。我们今天的关键就是放不下。很想放下。就是放不下；实在讲。那个很想放下。并不是真的。真的想放下。那真的就放下了。为什么？释迦牟尼佛给跟我们表演的。夜睹明星。豁然大悟。他放下了。禅宗六祖惠能大师放下了。这一放下就入不二法门。

　　十法界依正庄严存在。诸佛菩萨的剎土也存在。碍不碍事？不碍事。只要你一分别、一执着就成障碍。我们今天已经堕落在二、三。二、三是什么？二就是意识。三就是心意识。心是阿赖耶。意是末那。识是第六识。讲二。那就是讲意识跟末那识。这是二。讲三。就加上阿赖耶识。这是二、三。你落在二、三。你不是一了。你不知道这三是一。一变成三。一而三。三而一。一三不二。为什么他说二？转识成智是从因上转。果转不了；阿赖耶跟前五识是果上转。它不是因上转。这样就把修行的方法给我们指出来了。

　　第七识。执着造成的。坚固的执着。执着什么？我。意识。意识是分别。分别有我。执着有我；换句话说。真正修行没有别的。就是要你不执着、不分别。你就能回得去。只要不执着、不分别。真做到。阿赖耶自然也就放下。跟前五识统统都转了。相宗讲的转八识成四智。转第六意识为妙观察。转第七识为平等性。诸位要晓得。只要有我。就不平等。我跟人怎么会平等？为什么不平等？第七识里头有四大烦恼常相随。我们也可以说。第七识这个公司是四个股东组成的。这四个股东就是我见、我爱、我痴、我慢。就是佛常常讲的烦恼。贪瞋痴慢这四个股东组成的。所以只要有我。他就有贪瞋痴慢。他跟人自然就不平。不平等。叫四大烦恼常相随。转的时候。有人从第六识开始转。有人从第七识开始转。小乘多从末那识。大乘多从第六意识。但是这也不能一定这个说法。有人两个一起下手。六、七同时转。一转过来

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之后。阿赖耶就变成大圆镜智。前五识就变成成所作智。

　　这个四智就是世尊在《华严》里面所讲的。「一切众生皆有如来智慧德相」。阿赖耶就变成了智慧。见分就变成了德能。相分。那就是相好。前五识起作用了。产生力用。这个作用就是三明六通。起作用了。由此可知。三明六通是我们每个人本来有的。眼见没有障碍。见的能力能见各种不同空间维次。这是没有障碍。范围遍法界虚空界。这一转。给诸位说。空间、时间没有了。所以他叫一。没有远近。远近是二。远近叫空间。远近不二。空间没有了；时间是先后。先后不二。时间没有了。亿万年就在现前。十万亿佛国土之外的极乐世界就在此处。中峰禅师明心见性了。他要不明心见性。他那两句话讲不出来。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心」。这叫自性弥陀；「此方就是净土。净土就是此方」。唯心净土。心性是一不是二。这个时候所有问题都解决了。得大自在。

　　它起作用的时候。在十法界依正庄严里起作用的时候。就是一个是主。其它都是伴。主伴严丽。严是庄严。丽是美好。庄严美好。无与伦比。好到什么程度？实在讲。古人说了一句话。说「世间好语佛说尽」。那个美好。还是用佛的话来说。要不然你没有办法形容。四摄、六和敬、文殊菩萨的十波罗蜜、普贤菩萨的十愿王统统落实了。统统变成依正庄严。在人道里头。人间的依正庄严。在天道。天上的依正庄严。这不可思议。畜生道、饿鬼道里面有没有？有。有障的人见不到。有障就是烦恼习气没断的人。见不到。地狱、饿鬼里头也有。有。你有什么证据？《华严经》就是证据。我们读「世界成就品」、「华藏世界品」。这是一真法界。我们在这里面看到许多的神众。这些神众代表三恶道。他们那个道里头觉悟之后。那个境界就是华藏世界。华藏跟娑婆不二。契入境界。这三昧门就是境界。契入境界你就见到。你生活在哪里？生活在极乐世界。生活在华藏世界。什么时候？就是现在。就这一念。所以凡圣在一念间。这个话是真的。不是假的。

　　知道有这一念。一念是什么？一念是三昧。三昧叫正定。二念。二念就乱了。《弥陀经》上。一心不乱。二念就乱了。一乱。那就是十法界依正庄严全起来了。《楞严经》把它比喻作水泡。把我们的法性、真心比喻作大海。我们一念不觉。大海起个水泡。你一念不觉。你起了个水泡。他一念不觉。他也起了个水泡。水泡再多。都没有离开大海。所以体。讲法性、讲自性是一个。比喻。总是没有办法比喻得恰到好处。只能比喻一个彷佛。让你从这个彷佛里面去体会、去证得真实。为什么？佛说大海。大海有个相。大海水泡我们也看过。也有相。我们自性没有相。自性里起的水泡是有相。十法界依正庄严是相。可是你把这个相当真的。实在讲。实在讲相是假的。哪有真的。

　　所以一定要晓得。要常常去体会。自性空寂。它不是精神。也不是物质。它所变出来的东西。我们说它做精神。说它做物质。是它变现来。它真的有精神。真的有物质吗？真有！这个真有是什么？真有是你从心想生的。这个心想是妄心。不是真心。妄中之妄。我们古人有个比喻说。梦中之梦。真有。作梦的时候。作梦的时候又梦到自己作梦。梦中有梦。愈迷愈深。所以永远不能了解事实真相。了解事实真相之后。我们跟人与人相处真的相亲相爱。

　　种种众会之中。这第一首偈。「佛子众会无伦匹」。这个众会就是聚集。一切众生聚集在一起。这是讲遍法界虚空界。无论哪个做主。你没有不欢喜的。你不会执着。这个一定要我做主。那个说这个一定要我做主。那就冲突起来了。为什么冲突？不了解。任何人做主都是自性。没有离开自性。永远没有冲突。为什么没有冲突？一跟一怎么冲突法？二就冲突。一不会冲突。佛菩萨永远不会冲突。阿罗汉还有。菩萨不会有。契入境界了。阿罗汉虽然法身没有证得。自性本具的般若智慧没有现前。他得一点自在。所以大乘教里常讲。阿罗汉得一部分的解脱。因为他不执着。所以在佛法称为正觉。菩萨才称正等正觉。等是等于佛。等于佛。当然他不是佛。所以天台家讲「相似即佛」。这相似用得好。相似就是正等正觉。

　　我们从这些地方就明白了。有这么个概念。现在要用功的。回到当下。怎么学习法？就是学习跟一切人相处不起冲突。你是真佛弟子。在我们的地球上。不同的国家、不同的族群、不同的文化、不同的生活方式、不同的信仰。统统都能相处。确实做到清净、平等、正觉、慈悲。真诚自然在其中。真诚是菩提心的体。清净、平等、正觉、慈悲是用。作用。你全都用上。不论别人用什么恶意对待你。你都是真诚、慈悲对待他。而且这种心态永恒不变；换句话说。到最后没有不被你同化的。这就兴起了教育。所以教育重要。我们从佛经里面读到的。真的有这样的经文。

　　永明延寿大师编《宗镜录》。里面有这么一句。佛说的。世间所有外道的经典。不是外道说。是佛说。这句话什么意思？我们想到观世音菩萨三十二应就懂了。「应以什么身得度。他就现什么身」。这个世界上许许多多不同的宗教。有很多信仰。你信什么教。佛就现什么教。这个话现在我们能理解。我们能够接受。为什么？《华严》上常讲的。遍法界虚空界所有一切的现象。全是心现识变。这句话不就解释了。你心里欢喜什么？自性它的反应自自然然就反应出来。全是心现识变。我们今天一定要执着。我们佛最大。那都是外道。错了。所以佛家讲外道。跟我们现在一般讲的外道意思完全不同。佛讲外道。说什么意思？心外求法。迷了。迷了全是外道。不知道一切法是自己心现识变的。那叫外道。

　　我们今天念阿弥陀佛求生净土。你要认为西方极乐世界。那个极乐世界跟阿弥陀佛都是我们心外有的。我们求他。那你就变成外道。你必须要知道。极乐世界、阿弥陀佛是我们自己心现识变。是自己心现识变的。这样解释就正确。那就一点都不错。西方世界有没有？有。阿弥陀佛有没有？有。为什么有？因缘生法。这跟你讲因缘。不是无缘无故的。佛法从缘起。给你解释得清清楚楚。明明白白。我们在这个地方悟不了。悟不了就是放不下。换个环境。到极乐世界去。极乐世界比我们这边环境好得太多。为什么？贪瞋痴慢在极乐世界自然就淡化。大家都一样的。西方世界一切都是化生的。我们今天贪心。是因为什么？这边烦恼习气重。我们希求生活的资源缺乏。他才有贪心。金银珠宝稀有的物品。我们以稀为贵。大家都想求。起了贪心。如果很普遍。每个人都很容易得到。贪心起不来。所以实在讲。金银珠宝有什么用处？我们人活在这个世间。对我们最有用处的我们不谈它。一刻都不能缺少的。空气。谁贪空气？将来慢慢可能有人贪空气。为什么？现在空气有毒。哪个地方空气干净。没有毒。大家一定贪那个地方。空气为什么会有毒？我们里面三毒的心太重。只要有这个心。走到哪个地方。空气都有毒。内外是一不是二。内里面三毒能把外面境界变现为三毒。水也有毒。空气也有毒。你所吃的食物都有毒。那个毒的根源不在外。在贪瞋痴慢。

　　我们懂得这个道理。不再怀疑。我们要想过一个干净的生活。那你就晓得不在外。把自己内心的贪瞋痴慢疑除掉。无论在什么环境。你都生活在最干净的世界。他们饮的水有毒。那个有毒的水拿到我这里。我饮了就没毒。为什么？我心里没有毒。它到我这里就变质。就变成没有毒。你要不相信。江本胜博士水实验。你细心去想想。我的心是慈悲心、爱心。这水对着我面前。它里面变化的结晶非常之美。你心里面有贪瞋痴慢。它对你的时候就变成很丑陋的结晶。这个你懂了。科学实验出来的。然后你晓得道理是一个。空气也是如此。你心里面充满我们今天讲菩提心。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这心太好了。这是佛心。这是真心。对人对事对物。所以你只要一接触。什么都化解。

　　如果自己修行的功夫深。愿力很大很强。我要帮助一切苦难众生。这个意念非常强。那就像我们前面读的这一章。「毛光照益」。毛光就是我们的能量往外面放。你就能加持许多的众生。我们中国古老谚语里面有句话说。一人有福。连带一屋。这个人有福。这个地区不遭难。为什么？毛光照益。毛光现在外国人讲磁场。你这个修行人在此地。你的磁场很强。在你磁场范围之内。所有东西都变成最好的。同样的道理。如果他念头很恶。邪恶。他的力量也非常之强。进入他那个范围之内。磁场就变坏了。同样的道理。这里面有共业。有别业。共业是少数修行人。少数善人。少数的恶人。他的福报大。影响力大。这一个地区不遭难。多数的人是大众。大众虽然修为功夫不很深。但是都是好人。都是善人。这个地区就善。

　　由此可知。我们今天选择居住环境。你就晓得怎么选择。要选择磁场好的。这就是中国人讲风水。风水实在讲就是磁场。就是氛围。可是你要晓得它会改变。因此风水家也有句谚语说。「福人居福地。福地福人居」。有福的人、心地好的人、善良的人、真正有智慧的人。这个风水不好。他到那里去住。风水就变好。一个心行不善的人。这个地方风水本来很好。他去住了之后就变坏。就不好了。这事真有。然后你就能够体会到佛讲的话真的。不是假的。境随心转。境是环境。环境是随人心转。随谁的心转？主宰的是自己。别人。别人是伴。伴也有一半的力量。自己的主宰比伴的力量要强。这些大道理都是我们从《华严经》上学来的。才真正把它搞清楚、搞明白。

　　所以。德行就比什么都重要。德行是什么？与自性相应的。与自性圆满相应的是无念。禅宗说无念为宗。宗是最主要的。那是一真法界。十法界里面有染净。清净心为宗。清净平等觉为宗。这不在六道。六道。六道染污。染污是什么？自私自利。今天讲的是人本。自我本位主义。一切都是自我为主。这是六道。轮回心。什么都是以自利为第一。这是严重的染污。自利肯利他。利他是善。所以六道里头有善恶。于是有三善道、有三恶道。这么来的。六道是染。法界是染污。四圣法界是清净。阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。这是清净。四圣法界。我们明白了。搞清楚了。这就是章嘉大师教我们的看破。看破之后。一定要放下。自然你会放下所有一切烦恼习气。在哪里放？在生活里面放。在工作里头放。在待人接物里面放。

　　今天我从道场跟

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大家见面的时候。悟道法师送个小袋子给我。从台湾带来的。最近印的一些书。有好几本。里面有一本《忍经》、《百忍箴言》这两种东西装订成一册。精装本的小册子。我翻了一翻。很好。这个书我好多年前就在找。找的不完全。我们也曾经印过。这是个完整的本子。很难得。我们放下从哪里学？先学忍辱。不能忍的也要忍。忍就是放下。在生活方面。对自己不再过分要求。实际上真正能忍的人就是随缘。没有一样不好。念念与道相应。道是什么？诸法实相。你就不迷了。真的是念念与道相应。你的般若智慧生了。你的生活会大幅度的改变。这个改变并不是说你发财。升官了。不是的。是你对宇宙人生的看法变了。过去迷而不觉。你是凡夫的心。轮回心。起心动念造轮回业。现在你把轮回心转变成菩提心。起心动念、言语造作是什么？菩萨行。转迷为悟。所以在一切大众聚会当中。你就像明月在星中一样。大放光明。『大士所行法如是。入此三昧威神力』。这个三昧就是主伴严丽三昧门。我们再看末后一首偈：

　　【如于一方所示现。诸佛子众共围绕。一切方中悉如是。住此三昧威神力。】

　　这个地方我们就明白。前面举的例子讲『一方』。一方介绍出来。然后再告诉你。方方面面无不如是。一方是一个世界。一尊佛的教化区。一个大千世界。佛菩萨所展现给我们看的。用我们现在的俗话来说。究竟圆满、幸福美满的世界。早年方东美先生把佛法介绍给我。说学佛是人生最高的享受。主伴严丽是人生最高的享受。是最好幸福美满的人生。人与人真的做到如同父子兄弟一样。相亲相爱。互相推让。没有竞争的。起心动念尊重别人、照顾别人。没想到自己。自己不要想。别人还要想我。我想他。他也想我。主伴是一体。就这一点。我们就很得受用。尤其在现前这个环境里面。每个人忘掉了。都是自我本位主义。不肯替别人着想。主伴严丽是决定没有为自己想。都是为他人想。人人都为别人想。庄严美满到极处。然后你才晓得为别人想才是真正为自己想。为自己想是真正在作践自己。糟蹋自己。为什么？把自己变成孤立。跟人都不能相处。

　　人跟人必须要和睦相处。就好像我们的身体一样。身体。五官。内里面是五脏六腑。它是互助合作的。不能单独存在的。眼睛说我只要眼睛好。其它我都不要。行吗？不行。甚至于身体每一个细胞都非常重要。一个细胞有病毒的时候。可能就感染一片。人就要送命。是互相依存的。它是一体。我们现在晓得我们跟宇宙是一体。不仅仅是地球。宇宙一体。宇宙里头万事万物。惠能大师见性的时候。「何期自性。能生万法」。就是遍法界虚空界。所有一切万事万物都是你自性变现出来。他跟我们是一体。你能不爱他？爱他才是真正自爱。自爱才是真正爱他。自他不二。这就对了。所以做确实让我们想到《金刚经》上一句话。「一切法得成于忍」。

　　《忍经》、《百忍箴言》好。这部书要处处去讲演、去流通。特别是现在人。心浮气躁。不能忍辱。不肯吃亏。其实明白人晓得。哪有吃亏的。哪有占便宜的？没有。如果真正通达。原来吃亏是占便宜。占便宜的人真吃亏；助人者。真正是帮助自己。助人者人恒助之。没有一个不愿意帮助你。不肯照顾别人的。不会得到别人照顾。这是讲到因与果了。一方如是。方方如是。遍法界虚空界。一切诸佛剎土悉如是。这些诸佛剎土与我们有没有关系？有关系。我们这一佛土。这是讲大的。大的是华藏世界。我们在「华藏世界品」里面念过。极乐世界跟我们娑婆世界都在华藏世界里面。华藏世界二十重。就像二十层大楼。娑婆、极乐都在第十三层。同一层。所以它东方、西方。像这样的华藏世界。在虚空里面太多了。无量无边数不尽。这是佛家的世界观。佛家的宇宙观。

　　这一切诸佛剎土都是我们活动的空间。为什么？全是「唯心所现。唯识所变」。你把他看做亲人。你把他看做一家。无论到哪个世界都是回家。你所遇到的「诸佛子众共围绕」非常亲切。你说这多美好！我们要真学。就在当下。不但对一切人。我们明白了。是一家。对不同人种的人。我们晓得是一家；对不同族群、不同宗教的。我们知道是一家。他不知道。我知道了。对所有一切动物是一家。连小动物。蜎飞蠕动、蚂蚁蚊虫是一家。再跟你说。所有一切植物。树木花草、山河大地是一家。遍法界虚空界是一家。这才是你真的明白了。真的觉悟了。如果还有疑惑。那你还是不清楚。所以大乘教里面佛说。疑是菩萨最大的障碍。你晓得为什么是最大的障碍？疑是无明。疑是不觉。只要他不觉。他就不能行。也就是说他就不能放下。不疑。他就能真放下。不疑就是他搞清楚、搞明白了。

　　真正搞清楚、搞明白。就是《法华经》上佛说的。「一大事因缘」。佛说了。他出现在这个世间。应化在娑婆世界。为的是什么？就是为这桩事情。帮助你。希望你明白过来。觉悟过来。暂时做不到。没有关系。先省悟过来。省悟过来之后。这一生做不到。做不到还是放不下。那个利益都不可思议。为什么？来生的时候你决定不会堕三恶道。这肯定的。来生再得人天身。再遇到佛法。你学佛就会有大的进步。接着来。前世的根在。底子很厚。这一生能成就。当生。第一殊胜；不能成就。这个种子熏习力量太大了。这是纯正的佛法。正法。如果能常常熏习。常熏习。在日常生活当中。一切时一切处提起观照。这个提起观照就是《金刚经》上四句偈末后两句。「如露亦如电。应作如是观」。你应该这样看法。你看这个世界。你看万物。你看众生。你看一切人事。人与事。你都这样看法。如露亦如电。应作如是观。对了。这跟佛菩萨看法一样。如露如电。简单的说就是佛家常讲的无常。

　　从前人学佛。我们一定要知道。伦理道德因果的底子很厚。所以他很容易成就。这是从小教的。为什么当年世尊在世的时候。弟子们悟了。都到四面八方去传道。佛陀灭度之后。开始结集经藏。四面八方流通。有些几十年就没有了。有些二、三百年。有些七、八百年就没有了。唯独传到中国来的这一支。在中国生根、茁壮、开花结果。反而超过印度。这个原因我们要知道。中国儒、道的底子好。非常适合于佛法的蓬勃生长。水土好。中国自古以来讲孝亲尊师。佛法是师道。师道建立在孝道的基础上。这个道理、事实我们不能不知道。你要不知道。你自己学佛不得利益。你想弘护正法。你也做不到。你要懂得这个道理。知道这个事实真相。我们很认真努力弘护正法。才会有成就。所以。儒释道这三个根比什么都重要。无论如何你都要扎下这三个根。然后像《金刚经》。你学《金刚经》、学般若。行。你真能看破。真能放下。哪有不成就的！这三个根重要。

　　我们今天在大乘教里面。确实明白了许多事实真相。为什么还是放不下？为什么还是很容易受外面的诱惑？没有根。原因统统在此地。如果有根、有基础。就不会出现这个现象。像古来祖师大德。你细心去看他们的传记。都是根底非常好。蕅益大师、印光大师。年轻的时候都不相信佛。都对于佛法有严厉的批评。不能接受。儒的基础打得好。先入为主。崇尚儒家。受儒家的影响。不接触。那个批评当然是错误的。到以后一接触之后。不能不修忏悔。怎么样忏罪？出家。当了法师。专门来弘法利生。忏罪、报恩。真干了。这是真正得利益。真的明白过来了。明白过来之后。儒释道是一。不是二。儒跟道的确是佛的基础。从这个基础上来。稳稳当当。没有这个基础。那就得听佛的话。一定从小乘奠定基础才能入大乘。小乘基础是做人。怎么做个好人！确实在这方面。伦理道德因果。中国儒道讲得比小乘还要圆满。内容还要丰富。所以取代小乘。直接入大乘。这大乘在中国有这么好的成就。我们一定要知道。

　　怎样能够赶上古人。不落在古人之后。我们能做到。不是做不到。你只要把现在的衰。衰的原因找到。真正把它改过来就行了。我们今天要想扎这三个根。还是《金刚经》上教诲的纲领。一个要修布施。一个要学忍辱。《金刚经》上虽然讲六波罗蜜。这两条讲得最多。讲得最详细。布施是放下。放下要不能忍。不能成就。你所修的是有漏福报。不能成就无漏的功德。所以布施要加忍辱才圆满。忍辱不肯布施。不行。你没有办法修福慧。那很容易变成小乘。变成外道。所以一定要抓住《金刚经》上这几句非常重要的教诲。忍辱现在有这个《忍经》、《百忍箴言》。我们知道在哪里下手。《百忍箴言》是讲一百桩事情。你要忍。穿衣要忍。吃饭要忍。工作要忍。待人接物要忍。没有一样不要忍。真是《金刚经》上的一句话。「一切法得成于忍」。将来再印的时候。《金刚经》这句话应该印在前面。佛说的「一切法得成于忍」。

　　十方世界那么样的美好。这里总结一句。『住此三昧威神力』。这个「三昧」就是主伴严丽。主伴严丽就是我们今天所讲的多元文化。我们这几年。在国际上团结宗教、团结族群。主伴严丽。我们去参访其它宗教。到人家教堂。人家教堂是主。我们是伴。我们见到它的神像。我们要顶礼、要膜拜。见到他们的经典。我们要恭恭敬敬的学习。他是主。我们是伴。我这次听说新加坡的教师团到汤池去访问。锡克教的、回教的。他们这些教徒见到孔子他都三鞠躬。这个难得。这就跟我们一样。我到锡克教。拜他们的经典。锡克教没有神像。主伴严丽。这一段我们就学习到此地。

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