净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1830

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1830

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:20:00Z 2011-10-06T15:20:00Z 1 2012 11474 95 26 13460 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八三O卷）　　2007/9/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1830

　　诸位法师、诸位同学。请坐。请看大用无方最后的一大段。「寂用无涯三昧门」。这段总共有三十四首半偈颂。经文分三段。第一段只有一首。我们学习过了。今天从第二首学起。第二首是第二小段的第一段。清凉大师有说明。「业用中分三」。这段里面分成三个小段。「初二颂」。前面两首。「于十方处交络出入。明于器世间自在」。器世间就是我们的物质环境。在物质环境里面得大自在。当中有五首偈颂。这是第二段。有五首偈颂。「十方佛所。入出无碍。明于智正觉世间自在」。智正觉世间是佛的世界。有情世间。有情是指我们正报的世界。但是加上「智正觉」。那至少是阿罗汉。我们可以说是十法界里面四圣世界。阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。得自在。末后有二十五首颂。「通显三世间自在」。三世间就是有情世间、器世间、智正觉世间这三种世间。三种世间只有器世间是讲物质的世间。我们今天讲环境。先看前面两首。这两首是讲物质。

佛教讲经音频四十八卷

我们把经文念一遍：

　　【或于东方入正定。而于西方从定出。或于西方入正定。而于东方从定出。或于余方入正定。而于余方从定出。如是入出遍十方。是名菩萨三昧力。】

　　完全是讲物质的环境。就是从我们生活环境里面。在这个地方经文上明显的告诉我们。入定、出定。『从定出』就是出定。寂用无涯。入定是寂。出定是起用。总的来说。为什么会这么自在？譬如东方。我们用《弥陀经》上的。《弥陀经》上东方阿閦鞞佛、须弥相佛他们的世界。在他们那个世界里面入定。入定修成得定的处所。我们是在东方修行得三昧。这统统讲三昧门。三昧是印度话。翻成中国意思就是禅定。得三昧就是得禅定。

　　什么叫禅？什么叫定？这总是要很清楚的了解。世尊在《金刚经》上告诉须菩提。教化众生就是经上讲的这段。入定、出定都在定中。实际上定哪有出入？你要懂得出入的意思。不是真的有出有入。而是什么？而是讲一个不起用的时候。一个起作用的时候。起用一定是众生有感。众生没有感的时候。他在定中。这叫入。不起作用。入定。众生有感。他就起作用。像《楞严经》上所说的「随众生心。应所知量」。应！众生心有感。佛菩萨有应。感应道交；没有感。他住在定中。什么叫定。这个要知道。就是妄想分别执着统统断掉。全都放下。这叫入定。你在哪里放下的。就是在哪里入定。

　　释迦牟尼佛当年在世。那是示现表演。在菩提树下。佛家的术语说「现成等正觉」。示现成等正觉。他在菩提树下入定。可是还从菩提树下出定。出定就是度五比丘。五比丘在鹿野苑。他出定之后到鹿野苑去找这五个人。这五个人原本是他的父亲派出来去照顾他的。照顾他。世尊参学。他们也就跟着一起。陪同释迦牟尼佛。释迦牟尼佛很用功。他们也很佩服。最后释迦牟尼佛舍弃无益的苦行。这种苦行没有意义。得不到利益。这五个人不知道。以为释迦牟尼佛退了道心。所以他们五个人离开。不再跟他。这退道心。不知道释迦牟尼佛统统是在做表演。

　　成正觉之后。佛到鹿野苑。看这五个人在鹿野苑修行。再去找他们。他们远远看到释迦牟尼佛。五个人商量。他已经退道心了。来的时候我们大家都不要理他。五个人商量好了。佛来了。到面前之后。每个人都站起来向佛致敬；原来商量好了都不理。结果见了佛。大家都向他致敬。佛为他们说四谛法。这是头一次开始说法。第一个得度是憍陈如尊者。听佛说法之后。证阿罗汉果。这个与宿世有缘。我们前面一段讲主伴严丽。讲的宿世有善缘。憍陈如在过去生中跟释迦牟尼佛有一段缘分。那就是歌利王割截身体。歌利是印度话。翻成中国就是个不仁慈、无道的王。我们中国称暴君、昏君。在印度称歌利王。

　　那个时候释迦牟尼佛没有成佛。是在做菩萨修菩萨行的时候。修忍辱。所以称之为忍辱仙人。歌利王出来打猎。带了很多人马。也有很多宫女跟着他一起。仙人在山洞里面。住在山洞里头。打猎的时候这些宫女无意当中就遇到忍辱仙人。忍辱仙人给她们说法。歌利王看到宫女怎么不见了。去找。找到了。找到他很生气。你是什么人？你在这儿干什么？修道的。国王认为他调戏宫女。把他凌迟处死。歌利王看他。你能不能忍？你修忍辱。看你能不能忍？佛受这个伤害。告诉歌利王。确实没有瞋恚心。当然更没有报复的念头。而且告诉歌利王：我将来成佛。第一个度你。无论是什么人。不要说菩萨。誓愿不可以随便发。发了之后都会兑现的。不要认为我发个誓愿骗人。你意思是骗人。将来还是兑现。佛的誓愿兑现了。这次示现成佛。憍陈如尊者前世就是歌利王。他害了菩萨。你就想想看。害一个有道心的人有没有过失？害人的罪堕地狱。不知道经过多长的时间。忍辱仙人继续不断的修行。生生世世。这一世成佛。成佛又遇到了。遇到他现在不是国王身分。已经降低了。这段的缘。闻佛说法。真的第一个证果。小乘四果罗汉。

　　所以佛入定的地方。是菩提树下。出定也在菩提树下。这是很正常的。东方入定。在西方出定。这就不平常。这里就显示出自在。东方入定。他到西方出定。起用、出定的处所没有一定。原因在哪里？道理在什么地方？道理是心性是一。无论在哪个方所。出定、入定都得自在。我们为什么不能自在？我们不自在就是没有定。所以就不自在；如果要得定。就自在。《遗教经》上佛说了一句名言。「制心一处。无事不办」。制心一处就是定。你把心放在一个地方。这个意思就是说。离开妄想你的心就定了。谚语形容一般众生那个心叫心猿意马。猿是个好动的动物。猿猴。确实你细心去观察。牠决定停不住。把我们的心就比喻做猿猴一样。永远它不停。停不下来。妄念纷飞。我们这胡思乱想。你能把一切妄想放下。心就定了。心本来是定的。惠能大师讲「何期自性本无动摇」。佛给我们讲自性本定。由此可知。动摇就不是本定。心好像水一样。水本来是平静、清净。平等、不起波浪的。动摇。动摇就起波浪。小的动摇叫波。大的动就是浪。波涛。

　　十法界的众生都是迷而不觉。迷了之后心是动的。所以说一念不觉而有无明。无明是动相。三细相里面讲业相。业是什么

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？业是动。不动是真心。所以佛教人要回归自性。要回到你的真心。真心就是禅定。佛家讲修行方法很多。所谓八万四千法门、无量法门。法是方法。门是门径。这么多的方法、这么多的门道。修什么法？给诸位说。就是修禅定。无量无边的方法。没有一个方法不是修禅定的。他不是修禅定。那就不是佛法。我们今天学净土宗。净土宗的方法也很多。我们用持名念佛。用这个方法修什么？修禅定。不过在净土宗里头不叫禅定。叫什么？叫一心不乱。你们想想。一心不乱是不是禅定？

　　禅。简单的说。不受外面环境影响。这叫禅。定。六根接触六尘境界。他不起心不动念。这叫定。起心动念。定就失掉了。你看一心不乱。一心是定。不乱就是不受外面干扰。是禅。所以诸位要晓得。念阿弥陀佛还是在修禅定。佛在《大集经》上讲得很好。念佛法门是无上深妙禅。这是给念佛同学说的。你用这个法门好好修。不要再去羡慕别的法门。你这个法门是无上深妙禅。为什么？这个方法是真好。你念头才一起。就动了。你的清净心就失掉。就动了。无论起什么念头。善念、恶念。净念、染念你都不管。只要有念头就错了。你已经落在无明里面。「无明不觉生三细。境界为缘长六粗」。这是佛家的话。用道家的话来讲。「道生一。一生二。二生三。三生万物」。宇宙出来了。《道德经》上说。「太极生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦生万物」。这是宇宙显出来了。你看都讲的这些次第。但是这些次第非常快速。快到什么程度？一念完成。一念不觉。

　　一念觉就回归到本位。一念觉这个幻相就没有了。一念不觉。就好像作梦一样。梦境起来了。非常相似。所以佛讲经教学常常用梦来做比喻。每个人都作梦。梦境是怎么来的？睡着的时候。昏沉了。控制不住。这一念不觉。觉。你能控制住意识。不觉的时候意识控制不住。阿赖耶里面的种子起现行。这成梦境。这就是万法生起的根源。所以。整个宇宙万法是一心所现的。真的是唯心所现。十法界依正庄严唯识所变。这个识就是你再迷。迷得更深。分别执着就起来。会起很大的作用。这些东西用现在的话说。全是破坏性的。让你愈迷愈深、愈陷愈苦。变成六道。变成三途。变成地狱。所以佛教我们。教我们省悟过来。教我们回头。用什么方法？就是修一心不乱。

　　修一心不乱的方法太多。但是持名念佛这个方法最简单、最直捷。你念头才起。不管什么念头。立刻念阿弥陀佛。这就对了。阿弥陀佛这句话是什么？阿弥陀佛是自性的名号。自性弥陀。唯心净土。是自性的名号。自性是深广没有边际的。所以佛在经里面简单给我们介绍「阿弥陀」这个意义。说他是无量光、无量寿。无量光。光明遍照。讲空间；无量寿。寿讲寿命。时间。这好懂。我们知道时空之内所有的万事万物都不能够离开时空。都在时空之内。说个时空全都包括了。什么叫阿弥陀？你就

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晓得了。然后你再想想我们的自性。自性是包虚空法界的。虚空法界是自性里面变现的东西。所以。阿弥陀跟自性就很相应。用这句名号把你唤醒。帮助你回头。是这个意思。只要你常常念这个名号。什么问题都解决。念念归阿弥陀。

　　我们最近看到夏威夷土著的这份资料。昨天美国同学传给我。翻译的比较完整。前面的太简略了。我看到他里面最重要的。理念跟方法跟我们念佛异曲同工。很妙。他的理念。灵性的治疗。理念。肯定宇宙是你自己造的。这个事情确实很少人知道。完整的写得很清楚。与我们净土宗的道理很相似。方法也很相似。他这个地方第一个。肯定宇宙是自己。整个世界是我们的心想成就的。这跟佛法里面讲唯心所现、唯识所变意思相同。佛说得比他清楚。既然整个宇宙是自己造的。世界是自己造的。你对世界就要负起责任。你造的。你怎么能不负责任？所以他说我们在日常生活当中。你所见的、所听的、所尝的、所接触到的。你都必须负起责任。因为那是你心所造的。任何人事物都是你自己心变现出来的。现在他出了事情。出了麻烦。只有你。因为是你造的。你才能够把他治好。为什么你不去治他。治自己？治自己就能把他治好。因为那些事都是假的。都不是真的存在。不是真实的。都是自己内心的反射。他们没有问题。问题在自己。要想改变他们。必须先改变自己。这是他心灵治疗的理论依据。

　　我们现在要问。现在我们这个世界真的叫变成污秽不堪。所以说地球都病了。人病得不是更重？佛菩萨已经觉悟了。他为什么不来帮助我？不来改造我？他这个地方也有答案。他们帮助也得有缘人。这是佛度有缘人。什么叫有缘人？肯接受。不肯接受就难了。肯接受就容易。所以讲到因缘。因缘也是很深的道理。他解决的方法跟我们念佛法门真的相同。他不是念阿弥陀佛。他的方法是念「对不起。我爱你」。就这么一句话。对出问题的人。需不需要当面说？不需要。所以他治病。为夏威夷一个精神病院。有一些精神病非常重的病患。严重的病患。报导里面说这个病房是重病犯。谁都不愿意进去。所以他们的职员、工作人员常常请假。不愿意从事这个工作。有很多辞职的、请假的。

　　这位蓝居士。就是翻译的是个博士。他知道了。他接手来帮忙。就用这个土著心灵治疗的方法。医院在病房旁边给他一个小房间。他从来没有接触过病人。他每天工作就在小房间里面。跟病人不见面。拿到每个病人的病例。不断的重复去观想这个病人说「对不起。我爱你」。当然如果自己没有功夫。说这两句话没用处的。自己真正有功力。真诚的爱心显露出来。他说你怎么晓得你真的这是真心？你对于一切人事物没有一个不爱。你是真诚的爱。你是平等的爱。就是我们佛法讲的大慈大悲。你做才有效果；如果你没有爱心。没有诚意。你用这个方法没有效果。但是这个方法有个什么好处。如果你常常练习。能够把你自己的真正大慈悲心引发出来。这很有道理。就跟我们念阿弥陀佛一样！我们念一句南无阿弥陀佛。他就念一句「对不起。我很爱你」。他用这句话。佛教给我们这句。功力就超过他们太多。我们不但有功力。而且还有个非常殊胜的利益。那就是念到熟透的时候。阿弥陀佛来接引你到极乐世界。所以。我们从这个报导对念佛法门的信心增长。理论、方法都很相似。他这是世间法。这个方法出不了六道。念阿弥陀佛可以出六道轮回。他这个方法可以能够医一切的病症。一句阿弥陀佛也不例外。也能够医除任何的病症。所以佛称这句佛号叫「阿伽陀药」。阿伽陀药是印度的。就像中国人讲的万灵丹。不管什么病你用这个药治。都能治得好。叫阿伽陀药。这一句名号。

　　基本的道理我们懂得。他是一句话。对一切人事物都是「对不起。我爱你」。或者是「谢谢。我爱你」。能解决一切问题。能化解一切冲突。能治疗一切疑难杂症。我们通常讲癌症。不管什么癌都能治好。所以他很有效果。几个月之后。他隔壁那个病房的病患全部都好了。现在那个病房没有病人。人家问他：你怎么治的？他说很简单。我就是不断重复念这句。念这句是修自己。他住在旁边。他就感染。那边就受影响。他念这个人的名字。他的病历在他的手上。他就是对着这一张病历说「我很抱歉。对不起。我很爱你」。就这么一句话。简简单单。要不断重复。把自己的烦恼习气全念掉。爱心真的生起来。到灵验的时候。什么时候产生效果？就是你真正的爱心生起来。对一切人、对一切事、对一切万物。不管有情、无情。就是动物、植物。一片爱心。我们讲的爱心遍法界。善意满人间。你真正做到。说到做不到。不产生效果；说到真正做到。就产生效果。效果。我们前面这一大段所念的「毛光照益」就是你的爱心的磁场。爱心善意的磁场能化解。

　　我们回过头来想一想。这一句佛号的功德的能量决定超过这个。超过太多。哪有不产生效果的！理论他讲得很对。理论。宇宙、万物都是一心变现的。心外无法。法外无心。他懂得这个道理。所以他说一切问题不在外面。外面出了问题。好好治自己。外面问题自然解决。这个话使我们想到中国老祖宗教导我们的。「行有不得。反求诸己」。让我们对这句话有更深一层的认识。遇到一切困难的问题。问题不在外面。解决问题不能从外面。从自己。今天世界的动乱。恐怖分子频率不断上升。如果用这个方法。能不能解决？肯定能解决。我自己做。我肯定影响一些人。我能影响十个人。十个人跟我一样一起做。就能影响一百人。一百人一起做。就能影响一万人。一万个人做就能影响十万人。十万人做就能影响百万人。这产生效果。

　　所以。我们看到入定、起用。自己入定他自然就起用。你在一方入定。他在余方起用。这节经文的大意告诉我们。十方法界礼佛、供佛、闻法无碍。像《弥陀经》上告诉我们的。这都是事实。生到极乐世界。你的身体在极乐世界。听阿弥陀佛讲经说法得三昧。十方还有许多诸佛剎土。你同时有能力去拜佛、去供养。听诸佛如来讲经说法。自己身体在这没动。一切诸佛剎土都有你的化身。那个化身是什么？是起用。在极乐世界入定。到他方世界去起作用。出定了。就是说这个意思。所以。十方无量无边剎土。《弥陀经》上只讲十万亿佛国土。十万亿是有数量的。不大。很小的数量。为什么讲十万亿？古大德给我们批注注得好。因为佛说极乐世界距离我们这个世界十万亿佛国土。这个意思就是十万亿。在这个范围之内。我每天都可以回家来。来看看我这些亲戚老朋友。是这个意思。顺着我们这个地方人情来讲的。其实能力比这个大多了。十方无量无边诸佛剎土同时去。所以。那个世界叫不退转。你怎么会退？你天天亲近、接触的都是诸佛如来、诸大菩萨。诸上善人俱会一处。你的旁边周边朋友太好了。没有一个是造恶的。这是极乐世界无比的殊胜。

　　这份数据另外给我们一个启示。真学佛。要真干。我们确实要用大慈悲心来处事待人接物。佛给我们讲的决定正确。他们也是修这个法门。自己的心真诚、清净、平等、慈悲。菩提心上讲这五个。除了正觉之外。好像他都有。这我们要懂。我们要学。我们常讲。菩提心有一个。五个统统具足。怎么他们有四个。为什么没有正觉？他也有正觉。实在讲他这五个有。还不到位。还达不到佛法菩萨的标准。菩萨的标准是满分。他大概有个七、八十分。所以还达不到这个境界。已经就相当不错了。你看他能够治别人的。他自己一定是健康长寿。别人的病在自己身上做功夫。为什么？别人是我们自己心变现的。我的心要善。那都善了；我的心不善。才出了事情。这给我们很大的启示。我们看看今天世界不善。人心不善。努力修自己。自己成就。外面问题就解决了。告诉我们。真正从自己心地用功夫去下手。

　　这首经文里面讲的就是十方法界。入定、起用自在无碍。这讲一方。东方、西方。第二首偈讲余方。其余的八方。佛家讲十方。讲一方。东方跟西方。其余八方亦复如是。『或于余方入正定。而于余方从定出』。这个余方就是反方向的。譬如你从南方日月灯佛的世界。在那个地方得三昧。你从北方最胜音佛世界起作用。起用。这就是余方的意思。实在讲只要真正得正定。十方世界。不但十方世界。三世。能参加过去佛的法会。为什么？他时间没有了。这在中国有例子。智者大师他是隋唐时候的人。他生在隋朝。往生的时候是唐朝。住在浙江的天台山。是天台宗。就是法华宗的祖师。传说他是释迦牟尼佛再来的。日本、韩国对于他非常尊重。我们到日本去看。到处都有智者大师的造像。反而在中国看不到。他们对智者大师非常尊敬。对于善导大师尊敬。善导大师是阿弥陀佛再来的。他们都相信。我们跟日本人的法师谈到这个问题。他说我们日本有这个说法。所以日本善导寺很多。善导大师的像到处都是。他们对祖师非常崇拜。非常尊敬。智者大师有一次读《法华经》。读到「药王品」入定了。出定之后告诉大家。他在定中。到灵鹫山。看到释迦牟尼佛讲《法华经》。他还听了一座。就是听了一堂课。回来了告诉大家。法华一会现在还没有散。这是什么？在定中空间维次打破了。他可以回到一千多年前。世尊在灵鹫山讲《法华经》。他还亲自听了一堂课。所以。你能够参加古佛、过去佛的法会。你也能够参加未来佛的法会。时间跟空间没有了。所以入定。哪个地方不能入定？我们看惠能大师。可以说他在五祖会下放下的。放下是入定。妄想分别执着一时放下；真正正式起用。是在广州法性寺印宗法师的道场起用。这是入定从定出的意思。得自在。但是这里头一定要晓得是有因缘的。这就是佛在大经常讲的佛法从缘起。佛法因缘生。

　　『如是入出遍十方。是名菩萨三昧力』。「如是」。像前面所举的例子。入定出定实在讲是遍十方世界。说十方。一定就包括三世。十方三世。入出自在。这是菩萨三昧力。这个三昧我们现在比较清楚。但是我们没有做到。一定要做到。我们从夏威夷这份数据得到的启示。他能帮助我们念佛得一心不乱。理论方法相同。我们不必学他。这个方法比他高。高很多。效果比他大。他那个能有效。我们这个效果一定更殊胜。一句阿弥陀佛！你看。很多往生的人是些什么人？阿公、阿婆。不认识字。没有念过书。无论在什么地方他就是一串念珠。一句阿弥陀佛。一天到晚他口里不停。不就是他们讲的。他们讲的道理也是一样。念念都是「谢谢。我爱你」。就这一句。就跟我们念佛一样。「谢谢。我爱你」。或者「对不起。我爱你」六个字。我们念念南无阿弥陀佛。对一切人、一切事、一切物就是一句南无阿弥陀佛。莲池大师教我们的。可是我们没有真干。要真干的话。这效果可大了。我们要是帮助别人。别人有灾难。我们把他写个消灾牌位摆在我们面前。你每天对着他念「南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛」。比念「谢谢。我爱你」好得多。肯定有效。他的病痛问题就自然会解决。所以。他们也要念好几个月。这个报告里说大概四、五个月。自然他们的问题就没有了。如果我们用他这个方式的时候。我相信效果会比他快。会比他更殊胜。可以做试验。

　　菩萨三昧力。三昧是禅定。就是智力、定力。永离妄想分别执着是菩萨。这个地方讲的菩萨是法身菩萨。法身菩萨妄想没有了。如果有妄想。那就不是法身菩萨。十法界里面的菩萨。妄想没断。就是起心动念。我们念佛人。妄想断了。阿弥陀佛还是不断。为什么？自然的反应。不是从起心动念生的。那是法性里面自然的流露。这是西方极乐世界。往生到极乐世界念佛、念法、念僧。这《弥陀经》上给我们介绍得很清楚。念佛是念觉。念法是念正。念僧是念净。念念跟觉正净相应。还是一句阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛与觉正净相应。就是念佛、念法、念僧。这个道理不能不懂。这个道理不能不好好的学。

　　我们再看下面第二个段落。第二段有三十二首半偈颂。正显业用里面第二段。「明智正觉世间自在」。智正觉世间有五首颂。「十方佛所。入出无碍」。我们念第一首：

　　【尽于东方诸国土。所有如来无数量。悉现其前普亲近。住于三昧寂不动。】

　　『尽』。第一句关键的字在「尽」。尽就是圆满。没有一个佛国土漏掉的。就是东方世界所有一切诸佛国土统统都到了。这是讲器世间。第二句。『所有如来无数量』。这是智正觉世间。像我们的本师释迦如来。如来是佛的通号。成佛都称如来。成佛之后有十个名号。十个名号都是通号。只要成佛统统都有。佛的名号从哪里来？从他的德能。他的智慧圆满。德能圆满。所以具足十号。如来的意思。《金刚经》上世尊讲得好。它的含义很多。最简单的意思。如来者。如同古佛之再来。你现在成佛跟古佛没有两样。如就是一样的。如来。这个说法也说得非常之好。为什么？成佛之后。没有先佛后佛。没有古佛今佛。也没有哪个佛大、哪个佛小。完全平等。古人用江河的水做比喻。长江、黄河的水没有流到大海。确实有前浪、后浪。有这个差别；流入大海之后。前浪、后浪都没有了。入平等的境界。这个比喻我们能够体会得到。

　　在六道里面轮回。好像有时间。佛家说用「劫」做单位。这是大的时间单位。可是成佛之后。这个单位就没有。为什么？时间没有了。时间没有了。我们习惯称时间。佛也给你称时间。所以佛经讲「一时」。这里头哲学的味道就很浓。一时。没有时间。佛为我们讲经说法一时顿现。我们今天在一块学习也是一时。一时是真的。给你讲哪年哪月哪日是假的。世界有许多地区历法不一样。我们用的历法跟印度历法不一样。跟回教历法不一样。中国旧历跟阳历的历法不一样。中国旧历是用夏历。是夏朝。夏商周的时候。夏朝的历。今天是八月初一。阳历西方用的今天是九月十几号。不一样。所以佛讲经。叫阿难尊者记年月日。不用世间的。用一时。

　　一时是什么？你什么时候把妄想分别执着放下。这个世间在。像现在在计算机找数据一样。一按钮就出来。过去也出来。过去现在未来同在一念之间。《华严经》上讲的。「十世古今不离一念」。十世。过去现在未来叫三世。过去有过去的现在过去未来。过去三世；现在三世。未来三世。九世。加上一念。十世。十世古今不离一念。十方世界不离一心。这是完全消归到自性。自性里面没有空间。没有时间。没有空间。没有远近。『尽于东方诸国土』就在现前。「所有如来无数量」都在现前。那佛的德号。释迦的德号。实在说诸佛菩萨没有名号。我们有没有名号？我们也没有名号。名号是假的。不是真的。老子说得很好。「名可名。非常名；道可道。非常道」。这才是事实真相。

　　到西方极乐世界。西方极乐世界里的人没有名号。居住的地方也没有什么城市。也没有什么街道。也没有什么门牌号码。人数比我们这个世界不知道多多少倍。我们这个世界人口还不到七十亿。西方极乐世界每天去往生的人都不止七十亿。他所容纳是十方世界。你想十方世界天天到那边去移民。他那世界多大？他的世界是法性土。不是法相。法性土没有大小。我们到极乐世界去了。从前往生的老朋友到哪去找？这你放心好了。你只要有这个念头。一念哪个老朋友。那个老朋友就在你面前。就出现了。真是不可思议的境界。不可思议这句话也非常有味道。只要你不可思议。境界就现前。思是思想。就是妄想分别执着。不能用这个；议是议论。议论离不开妄想分别执着。心到极净之处。什么都通了。而且晓得所有一切现象都是幻相。

　　我们要问极乐世界、华藏世界是不是幻相？是幻相。「凡所有相。皆是虚妄」。包括极乐世界。包括一真法界。那要问。到底有没有不是幻相的世界？给你说有。在哪里？常寂光净土。那个地方没有相。大乘教里头讲大光明藏。是一片光明。常寂光净土。常寂光净土在哪里？无处不在。无时不在。遍法界虚空界。它不是精神世界。也不是物质世界。我们见不到。我们为什么见不到？我们现在天空是黑的。我们的光从哪里来的？太阳照的。要是没有太阳。我们这个世界是漆黑的。黑到什么程度？真的是伸手看不到五个指头。晚上很黑。我们看到影子在动。伸手还可能看到五个手指头。那是什么？还是阳光。阳光在地球的背面。还是有余光。才能看到。真正没有阳光的时候。你什么都看不到。宇宙飞船飞到太空。就看不到。一片漆黑。密宗里头叫大黑天。就是这个意思。天是黑的。大黑天。为什么叫大黑天？无明。这就懂得了。无明就是这个。就是一念不觉把自性的光明就变成黑暗。

　　所以你要晓得。你什么时候开悟。什么时候明心见性了。你知道。明心见性的时候。天空当中黑暗没有了。如果还是看到天空黑暗。无明没有破。无明破了的时候。这个境界就现前。你就晓得。禅宗大德真正破一品无明、证一分法身。就是入这个境界。所以这个境界十法界里头没有。十法界天都是黑的；出了十法界。大光明藏。我们睁开眼睛看天是黑的。应当要惭愧。我无明没破。一念不觉。念念不觉。为什么别人能放下。我不能放下？不能够顿超。也需要渐悟。渐悟就是世尊教给我们。一点一点放下。先放下执着。执着里面有很多。有名闻利养。有财色名食睡。佛祖教导我们。你哪一种执着最重。先放下它。就跟治病一样。满身都是病。哪个病是要命的病。先治它。这个治了。能救命。其它的病慢慢再治。再调养。用这个方法。哪个执着最重。对财执着最重的。先从那里断。把这个放下；荣誉最重的。譬如好名。财看得淡。荣誉看得重。权力看得重。地位看得重。哪个看得重你就先从哪个放下。对治的方法。看得最重的都肯放下。看得轻的慢慢都能放下。这佛教给我们的方法。

　　那我们修行功夫不得力。原因自然就晓得。我们放下什么？放下不是看重的。看得很轻的先放下。好像修布施。财布施。总是我们有多余的。把零头布施掉。布施衣服。衣服穿旧的。穿了不要的。做新的。旧的布施掉。你不能把新的布施。穿得心里很喜欢的。人家要的时候。都能给人家。旧的当然就无所谓了。这是我们修行功夫不得力的地方。佛祖教给我们的方法是好。我们没有能体会到。哪个执着得最严重。先放下它；哪种分别最重。先放下这个分别。这样修就很明显的受益。这是佛法讲的五欲六尘。要懂得先后。连儒家也是这么说。真正懂得先后。懂得次第的。「则近道矣」。跟佛法没有两样。知道从哪里下手。知道自己什么病最重。艺术品里面。确实有不少喜欢收藏。如果我们常常想到「一切有为法。如梦幻泡影」。你就不想收藏。收藏麻烦大了。你过分的喜爱。你离不开它。喜欢收藏书的。喜欢读书。喜欢收藏书。真有这个嗜好。死了以后。非常可能在他书房里面。他离不开。书房里面书里头有什么？书里头有蛀虫。他去投胎变蛀虫了。这个事情太多了。

　　我们学佛明白这个道理。我在学佛的时候也搜集很多线装书。智开老法师他帮我搜集的。可是我那些书自己看了之后。恭恭敬敬。没有一点点破坏。不可以在上写字。不可以在上圈点。要留给后人；前人留给我的。我也留给后人。不可以破坏。现在印刷术发达。我都把它翻印了。至少都印一千套。不至于失传。原本。原本都交给佛陀教育基金会去保存。我用什么？我用影印的本子。影印本子印得多。我可以在上写字。可以在上画线条。原本不可以动。我不喜欢收藏这些东西。为什么？收藏东西。常常心里念着；用复制品的时候。不会放在心上。你们看到我们背后这个华严三圣。复制品。印的数量很多。不会放在心上。如果是原版。你一看这个像。大家就知道这肯定是唐朝人画的。收藏原版。你就有负担。不要有这种嗜好。真正能够什么都放得下。心里头一点点负担都没有。你就得大自在。

　　底下这句『悉现其前普亲近』。这句非常重要。《弟子规》里头讲。「能亲仁。无限好」。释迦的名字这是印度话。翻成中国意思就是能仁。仁慈；牟尼是寂静。这个名号就是从我们这个地区。这个地球上的众生。现前的住众。缺乏仁慈。心不清净。所以佛用这个名号。让你提到这个名号。就想到我自己要寂静。我对人要仁慈。常常念这句名号。南无本师释迦牟尼佛。常常念这句名号。要把自己的清净心念出来。把自己的仁慈的心念出来。这叫真正念佛。身心清净。慈悲一切。这叫释迦牟尼。念佛是个修行的法门。现在人把意思搞错。念佛是求佛保佑。哪有这回事情！要懂。念阿弥陀佛。怎样念才相应？阿弥陀直接翻成的意思。阿翻作无。弥陀翻作量。佛翻作觉。无量觉。无量觉就是一切时、一切处、一切境缘当中。境是物质环境。缘是人事环境。一切境缘之中。就是一切人事环境、物质环境里面都能够觉而不迷。这叫阿弥陀佛。所以念这句佛号破迷。真的是破迷开悟。

　　怎样才不迷？一心就不迷。记住。二心就迷了。起念头就迷了。没有分别、没有执着、没有妄想。大彻大悟。有妄想、有分别。没有执着。正觉。「阿耨多罗三藐三菩提」翻成中国的话是无上正等正觉。这句话里头是三句。佛是无上正等正觉。菩萨是正等正觉。阿罗汉是正觉。阿罗汉没有执着。正觉。只要还有执着的话。没有达到。你不在这句话里头。这句话三个层次。佛是最高的。用现在的学位来讲。佛是博士。正等正觉是硕士。正觉是学士。你拿到学位了。大乘教里。你拿到学位了。如果执着还没有放下。你学位没有拿到；学位没有拿到。你没有出轮回。阿罗汉拿到正觉的学位。超越六道轮回。求生西方极乐世界。阿罗汉生方便有余土。六道凡夫能够遇到这个法门。带业往生。也就是说。妄想分别执着统统没放下。但是往生有个条件。没放下不要紧。要有方法把它控制住。妄想分别执着不起作用就能往生。

　　用什么方法控制？就用持名念佛。念念想阿弥陀佛。不想别的。这能往生。这个法门方便。这法门管用。除这个法门之外。八万四千法门任何一个法门都要断烦恼。才能证菩提。也就是说。你执着没有断尽。你就不能证阿罗汉果。你一定要断尽；分别不能断尽。你不是菩萨；妄想不断尽。你不能成佛。这是通途。八万四千法门。净宗方便。不断也能成就。不断是能伏。就是能控制得住。你瞋恚心没有断。你佛号念得很有功夫。心里一不高兴。阿弥陀佛。就把它伏住。不发作。是有。阿弥陀佛能把它伏住。喜怒哀乐一起。动念头的时候。阿弥陀佛伏住了。这叫伏烦恼。这能往生。所以。平常念佛就是练功夫。把它养成习惯。到临终的时候也能伏住。那就决定得生。

　　临终的时候。你看《饬终津梁》。这次悟道法师来。从台湾带了几本最近翻印的。里头有一本《饬终津梁》。这是送往生。这里面最重要的。就是要照顾往生的人。临命终时最后的一念是正念。所以送往生不能让他的家亲眷属在旁边。为什么？怕动感情。这时候一动感情。「哪个人还没有来。我要看他」。这就完了。就去不了。所以一定要同参道友。等他断气之后。家人才进来。进来也念佛。不可以有悲哀的哭哭啼啼。什么时候你才可以哭？最好是十二个小时以后。这时他走了。神识已经走了。这是安全起见。所以一定要控制住。不是不近人情。有很多人说念佛人真不近人情。你看他父母死了他都不哭。这是不知道。这是关键时候！他走的时候。不管他是什么姿势。都不要动他。八个小时不可以动。如果他神识还没有离开的话。八个小时没有离开。你动他知道。他会生瞋恨心。他讨厌。这个念头一动他就堕落。所以一定是把他护持好。虽然念佛人一断气佛就接引。就往生了。但是为了一般安全起见。至少还要维持八个小时。不改变助念的状况。也给一般学佛同修们做个好样子。这是慈悲。这是正确的。

　　所以。智正觉世间是亲近佛菩萨。「悉现其前普亲近」。『住于三昧寂不动』。自利。这就是入定。下面一首「广修无量诸供养」。利他。起定。这个地方入定。亲近佛没有别的。亲近佛最重要的是得清净心。接受佛菩萨的教诲。佛教没有别的。告诉我们整个宇宙都是虚妄的。你在这个地方求学。学与不学都没有关系。世间法里头要学。连老子都懂。为学。世间学。「为学日益」。天天有进步。天天有增长。可是学道。「为道日损」。我修道的要天天放下。要天天减少。世间、出世间道家这个说法。跟佛法没有两样。佛法真正的修学。学可以。不学也可以。这不重要。重要是放下。释迦牟尼佛学。示现去求学十二年。能放下妄想分别执着。他所学的就叫做佛学。如果放不下。他所学的那是世间学术。

佛教净空法师讲经mp3

世法、佛法差别在此地。放下了。没有一样不是佛法。学是佛法。不学也是佛法；没有放下。你学了佛法也是世法。学与不学全是世法。这个道理要懂！

　　我们在大乘教里面。天天学习。接受经教的熏陶。为什么？为什么要接受？这里头有法味。享受。方东美先生所说的人生最高的享受。我们到这边来一起研究。是享受。佛菩萨的享受。我们也能体会到一点点。诸佛菩萨在一块都是讲经说法。高等享受。我们尝到这点滋味。所以是欲罢不能。世间人他们所追求的还不是享受吗？娱乐场所去享受。娱乐场所跟这个享受味道不一样。古人讲的两句话讲得好。「世味」

南华寺佛教讲经交流会

。世间的享受。「哪有法味浓」。法味的享受超过这个世间太多了。如果真正尝到法味。世味你就一定丢掉。你再也不会去想它。人家拉也拉不去。甚至于给你再多好处诱惑你。你也不愿意去。这个享受好！所以它是一种享受。如果我们自己真正体会到。你们的亲戚朋友遇到。怎么你又去听经。两个小时。坐得住吗？最高的享受！你要去感化他。让他来亲近。这是一种享受。高尚的享受。真正尝到法味的时候。世味全都放下。不要说世间。天上也不羡慕。天上人间统统能放下。今天时间到了。我们就学到此地。

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