净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1831

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2022-12-11 00:19
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1831

许华许华 2 0 2011-10-06T15:20:00Z 2011-10-06T15:20:00Z 1 2140 12204 101 28 14316 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-

常德法师讲经认识佛教01

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大方广佛华严经　　（第一八三一卷）　　2007/9/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1831

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「无方大用」最后一段。寂用无涯三昧门。我们接着看「明智正觉世间自在」。我们还是从第一首偈看起：

　　【尽于东方诸国土。所有如来无数量。悉现其前普亲近。住于三昧寂不动。而于西方诸世界。一切诸佛如来所。皆现从于三昧起。广修无量诸供养。】

　　我们看这两首偈。清凉大师在批注里面告诉我们。「菩萨于三世间自在」。三世间是器世间、智正觉世间、有情世间。全包括了。「略有二义」。第一个是「以自身作三世间。故得自在」。第二「菩萨于三世间处示现自在」。清凉大师这个提示非常好。为什么菩萨。智正觉世间是菩萨。凡夫称为有情世间。有情就是有烦恼。情识是烦恼；菩萨分别执着放下了。换句话说。在世间法来讲。他烦恼就断了。六道里面。执着全断了。没有了。分别也很淡。不是很严重。这是菩萨。一直到分别断尽。都是属于菩萨。菩萨阶级很多。我们要晓得。决定是执着断尽才是智正觉世间。

　　他为什么。什么道理？第一个说得很好。以自身作三世间。所以他得自在。菩萨明白。三世间从哪来的？唯心所现；换句话说。三世间就是自己的法身。他怎么会不自在？当然自在。那我们凡夫。三世间也是我们的法身。我们跟菩萨、跟佛实在讲无二无别。为什么我们不自在？我们不承认这个世间是我们的心变现的。所以就不自在。这就迷了。确实是自己心现识变的。这佛在大乘教里面讲得太多了！真的。佛说千遍万遍。众生听得耳熟。就是不承认。怎么知道不承认？他不自在就不承认。他承认就自在。就是这么个简单道理。

　　你要问这为什么？承认。他放下了。障碍放下了。障碍就是妄想分别执着。你相信。你承认。妄想分别执着没有放下。你就不自在。你就受它的障碍。我们常说。把自性里面本有的般若智慧变成了烦恼。佛说得很好。烦恼即菩提。众生的烦恼就是菩萨的菩提。菩提是智慧。菩提是觉悟。无上菩提就是无上正觉。迷了之后。不但把菩提变成烦恼。把自己的德行变成造业。把自己的相好变成三途；变成饿鬼、变成地狱、变成畜生。那是相好变的。《华严经》上佛说「一切众生皆有如来智慧德相」。纵然是变成地狱。说实在的话。你自性本具的智慧德相一丝毫损伤都没有。圆圆满满的在。只是不起作用。所以佛尊重你。佛要不尊重你。他就不知道尊重自己。哪有这个道理！

　　所以佛示现的态度。那就是自性的性德自然的流露。谦卑有礼。这是自性流露。尊重万法。一切人事物他没有不尊重的。他为什么要尊重？他尊重自性。一切法里头什么法最珍贵？自性最珍贵。自性能生万法。万法是自性所生的。今天我们讲自性。内容是什么？十法界依正庄严。既然是自性生的。所以自性就是自己。自爱就爱万法。不仅仅是佛法说。世出世间所有的圣贤。觉悟的人。接近觉悟的人。无不如是说。无不如是的示现。你就可想而知。这种示现是自性自然的流露。他不是造作。不是有意装出来的。不是的。自然就是这样。

　　我们看到这一句。这就是一个见性的人知道三世间是自己。十信位的菩萨。我们现在所读的贤首菩萨。他还没见性。但是已经到见性的边缘。向上一提升就是法身菩萨。他就超越十法界。所以经上说。他有能力示现八相成道。这是一般人不知道。相似即佛。遇到缘也能够现佛身来度众生。像「普门品」里面所说的。应以佛身而得度者。他能现佛身。十信尚且如此。初住以上更不必说了。他所示现的佛身。这经上告诉我们。莲花。他坐的莲花多大？三千大千世界！不小了。一个三千大千世界。往上去法身菩萨。法身菩萨的身。法身菩萨的莲花比他大很多。佛在经上告诉我们。等觉菩萨的莲花几乎跟佛一样。真像。莲花多大？遍法界虚空界。究竟佛果莲花也是遍法界虚空界。一样大。身也一样大。有一点不同。光色不一样。光明相好不相同。佛的果位是尽善尽美。等觉菩萨还次一等。佛给我们这么说。我们想想合情合理。这是第一个意思。

　　第二个意思。菩萨于三世间处示现自在。这个意思我们要清楚。通常我们只讲佛菩萨示现。示现在人间。应以什么身得度就现什么身。这示现在有情世间。那示现在智正觉世间往往我们就疏忽了。他示现佛身。他示现菩萨身。他示现声闻身。他示现缘觉身。都叫做示现智正觉世间。他示现凡夫身。示现在有情世间。譬如释迦牟尼佛的示现。他示现佛身。这就是示现智正觉世间。在中国。惠能大师的示现。示现一代祖师的身分。示现有情世间。这个地方的差别处往往我们都疏忽掉。《华严经》上讲得清楚。

　　除这个之外。还示现器世间身。器世间是什么？我们居住的环境。真正学苦行的人。行到旷野。人烟稀少。如果是又饿又冻。甚至于生病。没有人照顾。这时候或者求佛加持。求佛菩萨保佑。或者是没有求。继续去干。统统都有感。有求显感。心里没有求。真正努力去做。没有退心。继续往前走。佛菩萨在这个时候照顾他。没有地方住。他现一个身。或者现一个房子。现一个小庙。示现的；或者示现山河大地。或者示现花草树木。花草树木是佛菩萨示现的。这叫示现器世间身。能叫行道的人。就是修行人。接触这个境界他就有悟处。看到风吹的花瓣在空中飘。风吹的落叶。他看到。他开悟了。为什么别人看不开悟。他看到开悟？佛力在加持他。佛与大菩萨在那里示现。示现这种身。示现这个现象。让他看、让他听。还有叫他坐。闭着眼睛不看的。听流水。瀑布流水的声音。他也开悟了。这些统统是菩萨示现器世间。自在！无处不现身。无时不现身。统统都能示现。这叫自在。

　　这种示现自在的意思。我们在小说《西游记》。孙悟空七十二变。有。他跟二郎神打仗的时候。孙悟空变成一个土地庙。二郎神看到。知道这个土地庙是孙悟空。把土地庙砸碎。这示现土地庙就是器世间。那是小说。但是它有这个意思在。就是它能够变现佛菩萨的样子。也能够变现人的样子。也能够变现物品。变现一棵树。变现一个小房子、小茅蓬。我们想到写《西游记》。写小说的这个人。他对佛法懂。他懂得。菩萨于三世间自在。

　　「今此三段。初二约后义」。前面这两首偈说的是后面一首。菩萨于三世间处示现自在。这是我们看到的『东方诸国土』。『西方诸世界』。『一切如来所』。这两个意思都有。大师在这里提醒我们。前面两首偈。「略有四重无碍」。第一个就处所来说。「东处即是西处。是故菩萨常在东。恒在西也」；第二「约佛。谓东佛即西佛。是故在东佛。恒在西佛」；第三是「约菩萨身不分。谓在东之身。即是西身」；第四「约定。谓入定即是出定」。我们先谈谈这个意思。为什么会有这个现象？最重要的。经里的一句我们要留意的。『住于三昧寂不动』。三昧是禅定。在禅定的境界当中。这在前面也给诸位报告多次。空间维次没有了。就是世间没有了。空间没有了。空间没有了。哪里来的东西！东方就是西方。南方就是北方。《华严经》讲的「一即是多。多即是一。一多不二」。十方诸佛剎土就在此地。这是什么道理？自性法尔如是。你本来就是这样。这在我们一般人讲神通广大。不可思议。没有想到佛告诉我们。这是我们自己的本能。我们每个人都有。

　　讲亲近诸佛如来。我们以《弥陀经》做例子。佛在经上告诉我们。生到西方极乐世界的大众。那个地方的生活是学校、是上课。极乐世界的教室。世界就是教室。你想听佛给你讲经。阿弥陀佛就在你面前。大众同学一起在听经。你想风、树给你讲经。佛在这里一定规规矩矩的。不好放逸。如果风、树、鸟给我们讲经就可以随便一点。不要那么拘束。很自然的。极乐世界众鸟都会讲经。你想听什么牠就给你讲什么。那个树。风吹着树。它树是七宝树。树叶跟树叶相碰发出的声音就像风铃一样。声音非常美妙。它也在说经讲道。所以极乐世界那个教室。到处都是教室。到处都能听到法音。他得大自在。这你在极乐世界里享受。到那里上学。所以那个地方不会退转。老师好。这是一流的。设备一流的。

　　还有一个好处。你要想到十方诸佛那个地方去参学。十方世界无量无边诸佛。你一动念头。十方世界诸佛都有你在那里。你能现无量无边身。同时去参学！在十方世界供佛、供僧。修福报。听经闻法长智慧。福慧双修。你说这个世界多美好。然后你看我们这个世界。那怎么能相比！弥陀国如是。一切诸佛剎土无一不如是。我们这个世界释迦牟尼佛的实报庄严土亦如是。问题是在自己。不在外面。与别人毫不相关。我们为什么会堕落成这种地步？现在原因总算明白了。毛病就是在放不下。佛祖为我们示现。为我们详细的讲解。放下就是！那你不放下。你亏吃大！我很想放下。就是放不下。怎么办？这个原因是自己阿赖耶里面的不善习气（一般讲业障）太重太深。所以。我们有愿。愿不能兑现；我们有想。想不能称心。

　　早年老师告诉我。章嘉大师。佛氏门中有求必应。我想求消业障。业障就是消不了。老师告诉我。业障消除才有求必应。就像此地一样。菩萨自在。那业障消除了。业障没消除就不应。怎么样消除？老师教我一个方法。后不再造！你知道那是不善。以后就不再造。孔子的学生颜回。夫子说。他自己学生很多。孔子有弟子三千。只有一个人他最称赞的。「不贰过」。他所犯的过失就有一次。不会犯同样的过失。颜回。一般人过失都会重犯。夫子学生只有这么一个人他可以做到不重犯。那叫真忏悔。

　　净宗方法实在是妙绝了。超过八万四千法门。那是什么？老实念佛。我们念佛没有效果是什么原因？不老实。一面念佛还一面打妄想。一面念佛一样犯过失。这就没有用。这样你念佛是跟阿弥陀佛结个缘。这一生当中不得力。还是会堕落。所以古大德常讲「地狱门前僧道多」。学佛不如法。堕地狱。你没做到！我们最近看到夏威夷土著这份报告。跟净宗的理论方法完全相同。提醒了我们。他有一个清除我们心里面所有一切不善的记忆。他用这个名词。在我们佛法里面讲阿赖耶识里头不善的种子。恶习气、恶种子。他怎么能清除？用什么清除？念佛法门。你看他无论遇到人、遇到事、遇到一切万物。他就念这一句「我很抱歉。我爱你」。对一切人、对一切事、对一切物。就这一句话。我很抱歉。我爱你。谢谢你。只要常念。不断的去念。你阿赖耶里恶习的种子慢慢它就恢复正常。他说那个有毒素的、带着病毒的这些记忆逐渐就没有了。

　　这使我们想到。我们佛门就是用这一句阿弥陀佛。他念「对不起、我爱你」六个字。我们念「南无阿弥陀佛」。也是六个字。他那六个字居然那么样有效。我们这六个字为什么没效。你就懂得了。他念念在改变记忆里头一切的不善念头。如果我们懂得这个道理。我们念念都是阿弥陀佛。阿弥陀佛纯净纯善！这使我们真正体会到。为什么老阿公、老太婆他念佛往生。预知时至。没有生病。站着走的、坐着走的。走得那么潇洒。什么原因？跟这个道理完全相同。这些老阿公、老阿婆把他阿赖耶识里所有的恶习种子全部都把它清洗掉了。一句佛号。他的心做到纯净纯善。

　　从哪里看起？我们在这个资料上也看到了。真正念到功夫成就。那里头业习种子全部坏的都洗干净。他从什么地方表现？这个人对于一切人真诚、谦卑、有礼。这很现实的。如果你还没有做到。你对人还傲慢。你对人还轻视。你还不行。你功夫不到家。还没有把它洗干净。洗干净。自自然然的变！就是你变了一个人。我们看到这个。我们就懂得。我们念佛不如法。所以念佛功夫没效果。必须要用上行为。真干！我们讲经讲这么多年。讲忏悔法。如何能把你的冤亲债主。这个人曾经毁谤你。曾经侮辱你。曾经陷害你。你对他一点怨恨心都没有。不但对他一点怨恨心没有。你见到他也会谦卑。对他尊敬。对他有礼貌。过去他对你的。你好像都忘得干干净净。若无其事。你这个忏悔法修成功了。对方受不受感动？肯定受感动。我过去对他不好。人家对我这样的。

　　这里头有个很好的理念。这是夏威夷这份报告里面说的。他认为所有一切众生都是自己心里面变现出来的。是一个幻相。真的像《金刚经》上所说的。「凡所有相。皆是虚妄」。是自己心里头幻相。他没有问题。问题在自己。要解决外面的问题先要解决自己内心的问题。内心没有问题。外面什么问题都没有了。这跟中国古人所讲的「行有不得。反求诸己」一个道理。东西方圣人、古今的圣人。英雄所见。大略相同。夏威夷这些土著跟我们五千年老祖宗没见过面、没接触过。他懂得。解决外面问题从自己内心解决。这个他懂得。那是老祖宗教我们的。我们还不太清楚。但是看到他这样。马上就搞清楚了。他讲解决恐怖分子。这个世界的动乱。世界是你自己心现的、识变的。解决这个问题从哪里？还是从内心解决起。这份报告是我这几天才看到的。

　　前些年我在澳洲。九一一事件之后。昆士兰大学和平学院邀我。我们跟学院的这些老师们（教授）举行一次座谈会。来讨论这个问题。怎么解决。我听学院报告才知道他们学院成立八年了。听他们的报告。他们报告了五十分钟。然后请我发表意见。我就告诉大家。我说这个问题好比大夫治病一样。大夫治病一定先把病人的病因。这病怎么发生的。病因找出来。然后对症下药。药到病除。今天社会发生冲突。尤其是恐怖的冲突。病因在哪里？他们都认为病因在两边。不是这一边就是那一边。都在外。我告诉他。不是在外。我说冲突真正的因在家庭。他们没想到。怎么会在家庭？我说现在全世界。几乎每个城市离婚率多不多？多。这大家都承认。离婚率太多了。离婚率多。就说明夫妻冲突。不冲突怎么会离婚？所以家庭家不和。夫妻冲突、父子冲突、兄弟冲突。我这样一说。大家都了解。这样的人他走出家门。踏入社会。他怎么会不跟人发生冲突！大家没想到！所以要化解这个社会冲突。要从家做起。家和万事兴。

　　然后我又再进一层。我说还有更深一层的冲突的原因。他们精神都提起来了。还有深一层的？我说。是。还有深一层的是什么？你自己跟自己的冲突。这他很难解。佛法里面讲的自性跟习性的冲突。这翻都不好翻。很难讲。他也很难体会。我就换句话说。我说自利跟利他的冲突。这很好懂。一说他就明白了。利害当前。我们头一个想到是自利还是想到利他？每个人都想到自利。人人都想到自利。你想想看会不会发生冲突？冲突的原因在此地。自利就一定是损人才能利己。人人起心动念都是损人利己。这个社会永无宁日。冲突怎么化解？冲突必须从自己内心深处将对人的对立化解、对事的对立化解、对万物的对立化解。使我们身心平和。我们自己的身心没冲突。然后在家庭没有冲突。才能帮助社会化解冲突。我头一天跟他们谈话。这确实他们是闻所未闻。隔一个星期又找我去举行第二次座谈会。这学校已经有准备。座谈会终了。学校就邀请我。他们聘请我做他们学校的教授。聘书都预先准备好了。要我参加和平学院。佛是这么说的。中国几千年前老祖宗是这么说的。这几天我们看到夏威夷土著。他也是老祖宗世代传下来。也是这么说的。现在用这种方法还是很有效果。我们老祖宗教学的方法。

　　我也是接受昆士兰大学和平学院的邀请。接受之后。代表学校、代表澳洲参加很多次国际和平会议。把我们中国佛法这套东西向大家报告。大家听都很欢喜。但是他们有疑惑：法师。这是古老的传说。这是理想。做不到！不是做不到。你没去做。所以我们要让他能接受。让他没有怀疑。只好在汤池做这个实验。这个实验才一年多。二００五年十一月才开始的。到今年十一月才满两年。我们做出效果出来了。所以去年有这个机会。我们向联合国提出报告。这不是理想。是可以落实的。联合国邀请我办这个活动。很多同修朋友问我。你为什么参加这个活动？有这个机会。我有两桩事情要提供给世界和平做参考。第一桩事情。宗教是可以团结的；第二桩事情是用办班教学的方法。人民是可以教得好的。古圣先贤。世界上每个大宗教创始人都是用办班教学。所以宗教教育是什么？是社会教育。不是迷信。当年创教的这些大师、大德们都是哲学家、都是教育家。这我们得认清楚。特别是佛教。释迦牟尼佛给我们做的示现。讲经教学四十九年。一生当中没有任何宗教的行为。

　　宗教行为。祈请天地神明这些祈祷祭祀。佛法里头没有。佛法里头有讲鬼神、天神都是来听经的。都是来向释迦牟尼佛学习的。释迦牟尼佛没有去祭祀他们。没有去向他们顶礼膜拜有什么要求。没有。从来没有过的。这要懂得。所以佛法是道地道地的师道。这不能不知道。人间天上都尊称释迦牟尼佛为本师。没有尊称他是上帝。没有尊称他是神。没有。尊称他是本师。都是自称为弟子。天神也自称为弟子。现在佛法变成宗教。非常不幸！佛法要兴旺起来。一定要恢复到释迦牟尼佛本来面目。本来面目是教学。道场是学校。不是国家政府办的学校。私人办的学校。通常就一个教室。就一班。一个老师。

　　不过在中国。中国佛教有它的特色。那就是中国是办一个正规的学校。我们中国古时候叫丛林。丛林就像现在的大学。正规的学校。它有组织。丛林的主席就是方丈。方丈和尚。校长。他底下有三个执事。就是分三个部门。第一个部门首座。首座就是教务长。学校。就管教务；第二个部门维那。维那管秩序。训导长；第三个是管总务。叫监院。总务长。佛门也称为当家师。你看跟现在学校组织一样。名称不一样。现在称教务长、训导长、总务长。在佛法里称首座、维那、监院。这样称法。这是中国的佛教特色。从前方东美先生告诉我。佛教要兴旺起来。一定要恢复丛林制度。那就是恢复到大学。现在佛教建道场应当建学校的。不必用方丈。这些名词可以不必用。可以用现代的名词。用校长、院长。学院称院长。里面确实是有总务、有教务、有训导。这样一来。大家就知道。这不是迷信。这是学术。这是学校。

　　佛法的教学。接受佛法的教学。没有年龄限制。从小到老统统有。所以从前李老师给我们讲。佛门的教室。讲堂教室。叫大讲座。什么叫大讲座？男女老少、各行各业统统都来听。这叫大讲座。不同学校。学校讲座是人数再多。年龄是一样的。一个班级。程度整齐。那个好讲。大讲座不好讲。里面有程度高的。他听了也津津有味；还有不认识字的。他听了也很点头。这不容易。男女老少、各行各业叫他来听到都生欢喜心。这叫大讲座。这不是普通讲座。这是普通一般学院教授他做不到的。为什么？佛法是从心里面流露的法。不是知识。是智能。所以它什么都能适应。佛如是。菩萨如是。佛弟子亦如是。佛法怎么成就的？放下妄想分别执着就成就。所以他通！圆通。没有障碍。他得自在。这是一般学校里头做不到的。它有它的范围。它的局限。佛法能通。你看这讲堂里面有小学生来听。有胡须白了也来听。有专家学者来听。有不认识字的人来听。相信他都听了很满意。他不满意他就走了。两个小时时间很长。他能坐得住！你去想想。这里头有大道理。

　　清凉大师讲入定即是出定。这一句他还加两种因。为什么入定就是出定？三昧自在。「所以尔者。略显二因」。这有两个因素。第一个「以所观之法。事随理融」。事是事相。理是自性。万事万法。事相上不一样。理上是融通的。「相即在故」。事就是理。理就是事。性就是相。相就是性。它是圆融的。这是第一个因。第二「能观之心。亦寂用无碍故」。寂是理。用就是事。理事无碍就是寂用无碍。这帮我们说明。你能够容万事万物。靠什么？清净心。你心里头不能有分别、不能有执着。

　　夏威夷土著里面讲了一句话。你心里头不可以有记忆。你看我们要记好多好多东西。你心里不能有记忆。日常生活当中技术方面你要记住。不是这个都不要记住。人家对你好、对你坏。都不要记。这个东西记它干什么！这是什么？这叫病毒。这才是严重的妨害。让你的心不能清净、不能安定。用什么方法把这个记忆除掉？他说要这些记忆等于零。你的清净心就恢复了。这话说得有道理！我们通常记得人家对我们好。恩德不要忘记。要常常念着。认为这是好事情。这都不是好事情。人家对我们不好要忘记。这是应该的。要把它忘得干干净净。好的也忘得干干净净。清净心最好！

　　清净心对人是普遍的慈悲。没有不爱。不是说你对我好

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。我才爱你。不是；你的平等心生起来。大慈悲心生起来。你说这个对我好我要帮他。那个对我不好。算了。我就原谅他。你的自性永远透不出来。它还是障碍你

佛教讲经天花是什么意思

。但是虽障碍你。我们在形相上要这么做法。有恩于你的人。给他立个长生牌位。天天供着他。这是教化一般世间老百姓。世间人不开悟。不开悟的人你要教他知恩报恩。教他不要报怨。这是教初学。可不是教自己。自己要这样做的话就永远不开悟。你是个世间好人。你出不了六道轮回。你要想出六道轮回。一切是非善恶全部平等的把它洗刷干净。

　　所以在净宗里面就是一句阿弥陀佛。善缘对待我很好。阿弥陀佛；那个人骂我、讽刺我。阿弥陀佛。都归到一句阿弥陀佛去。邪正不二。是非不二。祸福不二。善恶不二。入不二法门。你就融通。你这个经教就讲自在了。你还有二。你就不自在。你就有障碍。所以佛法高明。入不二法门。你心地永远清净、永远平等。六祖惠能大师见性的时候讲这五句话。那叫心里话。你的心就是这个样子。你的本来面目就是这样的。你的心清净。你的心平等。你的心没有生灭。不但没有生灭。你心里具足万法。什么东西一样都不缺。能生万法。所以这世界是你造的。是你心现的。是你识变的。夏威夷土著说你要负完全责任。他有了问题。不是他的问题。问题出在自己。自己有了问题。自己问题化解了。外面就没有问题。这个话说得好。内外不二。自他不二。

　　我们这里讲三世间不二。所以要想做到无碍。没有障碍。你要寂用就无碍。如果是动。你心还有动。分别执着是动。动决定有碍。寂用无碍。动用有碍。你想想你的心是动的还是静的？这个道理说出来了。所以佛门讲座它靠寂。它不是动。这是大讲堂。如果心里面还有动。还有喜怒哀乐、还有贪瞋痴慢、还有自私自利。那当然有碍。障碍重重。心到清净平等。没有障碍了。所以佛法是心法。万法唯心。心最珍贵。心最重要。大乘教以心为宗。宗就是最主要的。「所观之法。事随理融」。它真正的理就是「能观之心。寂用无碍」。那我们要学就懂得了。我们要学什么、我们从哪里去学？这都给我们指示出来了。这是清凉大师的意思。

　　现在我们看经文。第一首偈。『尽于东方诸国土』。这个范围大。东方无量无边的佛国土。一个都不漏。这个「尽」就是一个都没有漏。『所有如来无数量』。前一句是依报。后面这是正报。这是智正觉的正报。你看菩萨。『悉现其前普亲近』。东方无量无边诸佛国土的一切如来。一个国土是一个如来。无量无边数。你看菩萨有这个能力现身。现无量无边身。有无量无边国土。亲近无量无边诸佛如来。『住于三昧寂不动』。自利。如果你有起心动念。这个境界不能现前。你不能现前。你没有这个能力；是有这个能力。能力被障碍了。你说他多自在！同样一个道理。你要明白了。你可以应付许多的事。你不会疲倦。你不会劳累。你头脑不胡涂。你会应付得很周到。这是什么？你心清净。你想想看是不是一个道理！心里面很多事。你就觉得很累、很疲乏。你受不了。而且你事还办不好。想照顾正常。统统都出了毛病；心清净才真正照顾到。一点毛病都没有。一个道理。他用在十方世界。我们用在对付眼前这些人事物。

　　清净是真的。杂乱是错了。清净心生智慧。智慧解决问题。《金刚经》上常念。信心清净则生智慧。心不清净生烦恼。烦恼只有把事情搞糟。不会把事情办好。要想把事情办好。对人好、对事好、对天地万物好。没有别的。就是清净心。你的真诚心、清净心。行。你就得大自在！清净心从哪里得来？从放下得来。你要放不下。你永远得不到；你这一放下。得大自在！不但智慧自在。能力自在。相好自在。福报自在。真的会变成心想事成。

　　然后我们想想修行修什么？修定。三昧就是定。定是什么意思？外。不受外面境界干扰；内。不起心动念。至少内心不生烦恼。就是不生自私自利、不生名闻利养、不生贪瞋痴慢。要不生这个。喜怒哀乐、贪瞋痴慢都不生。你心是定的。见人有没有喜怒哀乐？有。表情。那是什么？演戏。所演的都是教化众生。都是让他得利益的。可以演戏。不是真的。你要是搞真的。那你就错了。演戏要知道不是为自己。是为众生。为人演说。这不是佛常常讲的吗？佛菩萨在这个世间。他每天干什么？就是为人演说。表演给别人看。别人做错了。表演一个正确的样子。现在人不忠不孝。表演忠孝的样子；现在人不懂得仁义。表现一个仁义的样子；现在人不懂得礼貌。表现一个有礼貌的样子。教他。身教！佛菩萨在世间干什么？没有别的事情。就是教人。人家肯接受就常住世间。不肯接受就可以走了。随时可以走。教化众生不是一天、二天的。要很有耐心。真的是长时熏修。他才起作用。「住于三昧」这首偈是自利。他在学习。在佛陀面前学习。

　　下面是化他。他起用。『而于西方诸世界。一切诸佛如来所』。你看这一句「一切诸佛如来所」。如来所在的国土。就是地区。前面一首偈「所有如来无数量」。那个不一样。那是讲很多诸佛如来。他去亲近他。去拜佛。向佛请教。这个地方。十方世界诸佛如来他所教化的地区。这个地区。『皆现从于三昧起』。这起作用。我们就晓得。西方诸佛世界诸佛所教的地区。那里面有很多很多众生与自己有缘。他们有感。我这就有应。这个应就是起。从定起。他就现身了。应以什么身得度就现什么身。大自在！你看前面讲的。清凉大师批注里面跟我们说的。现有情身。有情是讲动物。现有情身。现人身。人里面身分多了。现国王身。现宰官身。从政的；现将军身。这是将军；现商主身。现在就是所谓的企业家。商主。商人里面的头。现商主身。还有现乞丐身。现长者身、居士身。什么身都能现。应以什么身得度就现什么身。至于现什么身不是自己意思。如果自己有意思的话。他就有分别、有执着。完全没有自己意思。是众生。众生那个感。业感里面自然现的。他起作用。

　　起什么作用？『广修无量诸供养』。这是利他。这个供养里面。大别就是三大类。有财供养、有法供养、有无畏供养。就是三种布施。以恭敬心。真诚恭敬心。布施就叫做供养。没有至诚恭敬。我们通常讲布施。有至诚恭敬是供养。你对乞丐。如果你真的是心到清净平等。对乞丐也非常尊重。那就是供养。那不是布施。所以供养的福大。布施的福小。这心不一样。譬如同样去布施一百块钱。两个人去布施。布施一样的。布施一个乞丐。一个人是用恭敬心。没有轻视他。那个得的福大；一个是。他是乞丐。可怜他。给他一点算了。那个得的福报就小。你看同样一桩事情。同样是一百块钱。得的福不一样。差别好大。真正到了清净平等觉。布施一文钱都是无量功德。它不是福德。所以布施是福德。不是功德。他加上恭敬心。知道他是诸佛如来。一切众生皆是诸佛如来。乞丐也是诸佛如来。他的业障比我们重。我比他轻一点。我们都是如来。以这个看法。那你就修无量无边功德。这是讲财供养。

　　一切供养当中。法供养为最。这要知道。《金刚经》中国人念得最多、最普遍。家喻户晓。《无量寿经》很多人不知道。《金刚经》没有人不知道。《金刚经》佛说了很多比喻。大千世界七宝布施。财布施。不是一个地球上的珍宝。大千世界的七宝聚集起来去布施。都比不上为人讲四句偈的功德大。为什么？珍宝再多。不能叫人开智慧。不能帮助人明心见性；换句话说。他出不了六道轮回。所以功德不大。可是法布施。四句偈能帮助人开悟。开悟不了呢？开悟不了功德也超过大千世界七宝。什么原因？阿赖耶里头金刚种子种下去了。他来生后世有缘遇到佛法。他会慢慢向上提升。最后他必定成佛。他成佛的因在哪里？就是今天种的金刚种子。四句偈的法布施。就是一历耳根。永为道种。纵然长劫轮回。这个种子不坏。所以你才晓得。人生在世间干这桩事情是真实功德。不管人有没有效果。我们劝人家念一句阿弥陀佛。他不念没有关系。我们念阿弥陀佛的时候他听到、他听进去了。

　　夏天。这也是前几年我们提倡的。我们看到香港年轻人穿T恤。里面的图案都是妖魔鬼怪。所以我说。我们为什么不把阿弥陀佛放在身上？阿弥陀佛在身上不恭敬。不恭敬没关系。让多少人种了善根。阿弥陀佛不会反对。所以现在这个风气很流行。这就是我们做广告、做标语。穿在身上。活动广告、活动标语。这对社会有很大帮助。穿这件衣服在街上走的时候。多少人阿赖耶识里种善根。没种善根的种善根。已经种善根的一遍一遍的加强。长时熏修。所以要懂得这个道理。

　　那么这些人干好事？干好事。最好的事情就是学讲经说法。当义务教师。只要生活不缺乏。每天吃得饱、穿得暖。有个小房子遮蔽风雨。足够了。我别的不求了。我天天学经教。天天讲经教。这个行业好。这个行业是续佛慧命。弘法利生。你利益一个人、两个人都好、都难得。十个人、八个人就很不容易了。不要嫌人少。学会了讲经。一个也给他讲。两个也要给他讲。无论在什么地方碰到。三句话不离本行。两句应酬话。第三句阿弥陀佛就出来了。这么就谈佛法。让他种善根。我们以清净恭敬心。那就是法供养；如果是轻慢了。没有恭敬。法布施。

　　诸位要晓得。法布施的果报得聪明智慧。还是福报。是福德。不是功德。福德跟功德。诸位要记住。是在放下跟没有放下。无论修财布施、修法布施、修无畏布施。没有分别执着。全是功德；如果还有分别执着。统统是福德。功德跟福德要辨别清楚。功德果报不在六道。那你就晓得。他能够了生死出三界；福德不能了生死。不能出三界。你明白这个道理你就晓得放下重要！人不可以不放下。不放下就生生世世搞六道轮回。什么时候知道该放下了。他就出六道了。不再搞六道轮回。

　　六道可不可以来？以后到六道来。自由进出。为什么？你是来度众生的。肯定会来。你在这个地方住这么久。跟你有缘的人那么多。他念头一动。跟你就有感应。这是众生有感。你肯定就来应。你来去自由。得大自在。不像现在。进来就出不去。拿不到通行证。放下。通行证现成的。就自在了。这是「广修无量诸供养」。诸。很多很多！随着我们自己的能力去做。能力做不到的。不求。功德都是圆满的；有能力不做。这没福。没有智慧。没有福报的。想做。依旧是功德。为什么？你有心。所谓心有余而力不足。你有心。

　　你明白这个道理。贫穷的人修功德反而容易。很多好事想做；有钱的人没有想到。天天去造业去了。没有想到真正做好事。真正要帮助人。所谓是风水轮流转。富人来生。他这一生福享尽了。来生他就变成穷人。富人变成穷人。穷人是念念都想做好事。做不到。来生他就变成富人。富贵会颠倒。所以贫贱不必羡慕富贵。用不着。只要有好心。只要时时刻刻能想到为别人服务。这就是布施供养。在这个社会里。无论是什么机构。我们没有金钱帮助他。我们就做义工。积德、服务。比金钱的帮助还要殊胜。金钱是身外之物。外财！我用身体来服劳役。这是内财。我用我的体力。用我的时间。用我的精神来做。这个布施的功德比财布施大。财布施没法子比。

　　可是。服务的时候要尽心尽力。服务的时候要学习、要明理。你才不至于把事情做错了。做错了有过失。无意。这个过错是过失；有心去做。那就是破坏、是罪业。所以不能不明理。明理就要学习。要知道。学习永远学不尽的。中国古时候谚语有所谓「活到老。学到老」。孔子到晚年还常常讲。希望老天爷让我多活几年。为什么？《易经》还没学完。活到老。学到老。这不能不知道。学无止境。不是学校毕业了就没事。就不需要学了。现在因为科学技术日新月异。你要不学就跟不上。这是讲科学。科学之外。所有学术没有两样。都是一样。要认真努力去学习。

　　学要专、要精。不要学杂、不要学乱了。杂乱你就晓得它妨碍清净心、妨碍平等心。你的心永远得不到清净平等。这就错了。一门专攻。你心是定的。住于三昧寂不动。我确实是有这个愿望。早年。三、四十岁的时候。刚刚学佛。我三十三岁出来讲经教学。我的想象当中。如果有个佛学院。那时候星云法师在佛光山刚刚开山。创办一个东方佛教学院。佛学院。请我去做教务主任。那时候有一百多个出家人。好像有一百三、四十个人。我跟星云法师建议。学生分组。一门专攻。一组三个人。专攻一部经。那也就有几十部经。专攻。我说十年、二十年之后。这些人都是专家。学《弥陀经》的。一生就讲《弥陀经》。学《普门品》的。一生就讲《普门品》。十年、二十年之后。他就变成活的阿弥陀佛。活的观音菩萨。星云法师听了笑笑。很好。但是不像学校。我说不像学校。真有成就。他说还是不行。还是要正规。请了几个老师来上课。

　　这一部《大藏经》。有日本《大正藏》。这是搜集最丰富的。九千九百多卷。大概有

佛教讲经全集视频

三千部经。如果有三千个人。一个人学一部。那就有活的《大藏经》了！这要有福报。有这么个佛教大学。里面有三千个学生。一个人一部经。活《大藏经》。一个人只能学一部。不可以学两部。各个都做专家。人人都住于三昧寂不动。学一部。心定的。学多了心就不定。愈多愈杂。就搞乱了。那就变成世间法。那不是佛法。这很少人想到。我们没那么大福报。搞小型的。如果有十来个人。我们一个人搞一部。从这开头。做出样子来给人看。十年之后。各个都是顶尖的。然后会有人想到。将来教学培养弘护人才要用这个方式。办一个学院。收个二、三百人。每个人一部就有二、三百部经。我们想到五十年后、一百年后。世界上一定出现活《大藏经》。不在现前。可以预料到的。将来很可能会出现。

　　自行利他的方式很多。尤其在现在。现在科学工具好。要懂得利用。这么好的工具你要不知道利用。你说多可惜！现在这么多好工具。里面所宣传的。诸位都知道。无非是暴力色情杀盗淫妄。这是教化众生。你说这个世界它能不乱吗？这个世界还会好吗？这个话是梁漱溟先生说的。这个世界还会和平吗？前年。马来西亚前首相马哈迪长老问我的。我套方东美先生一句话。只要有这些画面东西存在。天天播演。天天在教人干这些事情。这个世界没有前途。什么时候能出现一个电视台。专门做圣贤教育的。那你就看到这个世间有一线光明了。不要看这一家。不多。一家。它会产生很大影响力。

　　要人去做。真干这个事情。这就是救世主。实在讲。现在在这个世界能够做这个事情的人太多太多了。他就是不想做。那我们从客观方面讲。众生没有福报。这也是真的。不是假的。而实际上是拥有崇高的地位、拥有无量的财富。他对这个事情不认识。他不是不想做好事。他不知道什么叫好事。不知道什么叫大好事。能够培养一些优秀的老师。把他们的家庭照顾好。让他无后顾之忧。万缘放下。一心来学习圣贤的教诲。一生从事于圣贤教学的工作。这世界就有救了。世界真的能不能有救。在乎一念之间。能想到。这个世界人有福了。

　　所以说。事不是一般人想象的那么可怕。世界末日。世界没有前途了。不是那么可怕。但是。如果再没有人去做。这个事情是真可怕。现在的灾难这么多。灾难什么原因形成的没有人知道。现在大家是一个头脑一根筋向着科学。科学不是万能。科学不能解决一些问题。这是一个错误的观念。而不知道人的思惟、人的言语、人的行为能够影响环境。这没人知道。我们今天讲也没有人相信。学佛的人相不相信？学佛的人相信非常少。不是学佛的人都相信。佛讲得很清楚。听了、学了。还是不相信。为什么？眼前的名闻利养重要。他就不相信了。学佛的人堕到地狱。后悔莫及。那时候来不及了。现在不知道回头。堕地狱想回头回不来。这是事实。

　　真正明白、接受了。他自度了。自度而后能度他。为什么现在不能度他？诸佛菩萨来到这个世间也不能度他。什么原因？不信！这个不信就是从前李老师告诉我的。不是社会一般大众不信。学佛的人不信！李老师给我说过。说得很严重。什么叫信？你做到了叫信。你没做到了。不相信。我听了这个话。我很明了。为什么？章嘉大师也是这么说。所以佛家信不信是看你有没有做到。没有做到。你不信。信。哪有做不到的事情！只有不信你才做不到。所以这个信好难！不要看轻了。以为我已经很信了。我是虔诚的佛教徒。假的。不是真的。理