净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1832

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1832

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:20:00Z 2011-10-06T15:20:00Z 1 1900 10836 90 25 12711 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para

有生佛教讲经说法

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大方广佛华严经　　（第一八三二卷）　　2007/9/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1832

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看大用无方最后一段。「寂用无涯三昧门」。第二小段第三首偈看起：

　　【尽于西方诸国土。所有如来无数量。悉现其前普亲近。住于三昧寂不动。】

　　下面我们也念下去：

　　【而于东方诸世界。一切诸佛如来所。皆现从于三昧起。广修无量诸供养。】

　　三、四两首偈跟一、二两首偈可以说完全相同。只是方位不一样。前面第一首偈是「尽于东方诸国土」。这个地方是『尽于西方诸国土』；第二首偈「而于西方诸世界」起定。这个地方是『而于东方诸世界』起定。就是方位不一样。经文的内容完全相同。前面两首我们讲到『亲近』。最重要是这一句。无量无边诸佛剎土。我们要亲近诸佛菩萨。佛是老师。菩萨是同修伴侣。都非常重要。无论是世出世间的学术。能不能有成就。决定在老师与同学。都非常重要。缺少一个都不能成就。

　　我们就以孟夫子来说。这是我们很好的一个模范。孟子出生的时候。孔夫子已经过世了。他很有缘分。看到孔子的书。诸位要知道。这个缘分是非常不容易的。因为那时候的书本不像现在这么容易得到。分量这么丰富。没有。那时候书都是刻在竹简上、竹片上。一片一片的。文字刻在那上；那时候还没有笔、没有纸。你就晓得那一部书是多么难得。数量太少！真正叫希有难逢。所以孟子有缘得到孔子著述的书籍。分量当然不多。只有几种。可是孟子很得受用。确实。他之所以能得受用。诸位一定要晓得。基础教育好。诸位都知道孟母三迁。为了儿子学习搬三次家。最后搬到的。那就是后世所讲的私塾。一个老师教几个学生。可能孟夫子得到孔子的这些典籍应当就在那个时候。他非常认真的学习。所以教学。根是在家庭。家庭的根基打得好。他就很容易向上提升；家庭要是疏忽教学。提升就相当困难。

　　中国这几千年来。代代圣贤辈出。中国人讲的圣贤君子。数量相当大。占人口比例来说。所以社会安定、国家富强。人与人之间明理。懂得道理。守义。仁义之邦。大家都能够和睦相处。谦卑自守。懂得尊重别人。祥和的社会。五千年来。从来没有主动侵犯过邻居。邻国。没有过的。所以连世界其它国家民族学历史的人。不能不佩服中国这个族群。爱好和平不是口号。是真的。是事实。有历史为证。这么大的国家。这么多的人口。为什么能够做到一片祥和？就是家教。家和万事兴。

　　我们要懂得中国在古代是大家庭制度。清朝时候还是大家庭制度。大家庭就是社会。真的是过团体生活。不是像现在小家庭。只有夫妻带两个小孩。不是的。诸位看看小说《红楼梦》里你就晓得。那就是一个家庭。他所描写的是中国古时候典型的家庭。从上到下几百口人。所以能治家就有能力治国。家齐而后国治。国治而后天下平。那个平是平等。你看以平等心对待这个世界其它不同的国家。怎么会有冲突？没有冲突怎么会有战争？这是中国的教育。自古以来老祖宗世代相传。教的是什么。我们可不能忘记。拿中国传统教育跟现在学校教育一比较。你就能够很清楚发现。现在世界上为什么混乱。为什么灾难这么多。为什么人活得这么辛苦。你就全明白了。

　　现在教学教什么？竞争。中国古时候教你什么？教你礼让。还不是忍让。你要懂礼。事事谦虚。要让别人。哪有竞争的！如果一竞争。那个家就乱掉了。中国典籍里面讲。孔融四岁懂得让梨。一盘水果端上来。他选最小的。小人吃小的。大人吃大的。懂得让！没有竞争的。教育下一代的使命、责任是母亲。所以中国教育。第一任的老师。启蒙的老师是父母。特别是母亲。父亲要外出工作。负担家庭的经济生活。母亲的职责是相夫教子。把家里整理

佛教讲经 闽南语

得整整齐齐。让先生安心在外面工作。对家庭没有后顾之忧。小孩教育的责任她最重。她能把小孩教好。光宗耀祖。祖宗有光彩。

　　教学的目的不是教你做大官、发大财。不是的。教你学圣人、学贤人。圣贤学不像还是个君子。读书明理。古人的求学。读书志在圣贤。这个方向目标正确。现在读书方向目标在哪里？方向目标全都是做大

2018海宁佛教讲经

官、赚大钱。这还得了吗？古今中外。凡是圣贤教育。第一个科目无不是教人克制欲望。把你的欲望降到最低的程度。最低的程度是粗茶淡饭。能吃得饱。能穿得暖。有个小茅蓬能够安身。他没有物质欲望的要求。心安理得。理是什么？就是佛法讲的诸法实相。宇宙人生的真相。从小接受这样的教育熏陶。他是圣人、他是贤人、他是君子。他在社会上决定是好人。他不会作乱。

　　我们知道再好的教育。这个社会上还是有不善的人。这个道理我们懂。佛跟我们讲得很清楚、讲得很多。因果通三世。过去生中染上很多不善的习气。在阿赖耶里面这是恶业种子。会带到这一世来。这一世纵然有很好的教育。把他这个恶业缓和了。这肯定的。可是有时候他还会发作。所以中国教育里头再辅之以因果教育。这个好！他真正明了因果教育。善因善果、恶因恶报。他就不敢做坏事了。

　　所以要知道。儒家的教育真学通了。那个人不会做坏事。不忍心做坏事；道家这因果教育要是搞通了。不敢做坏事。所以社会上善人多、恶人少。善人能够原谅作恶的人。作恶的人他也有一个幅度。不敢太过分。太过分怎么样？在社会上自己感觉得不好意思。又何况中国的学术。活到老学到老。他不断向上提升。所以在各个行业都有退休。唯有做学问的人没有退休。孔子问礼于老子。老子的年龄比孔子大很多。那是一个有道德的学者。孔子亲近他老人家。向他请教。孔子到七十岁还希望老天爷保佑他能够多活几年。绝对不是贪图长寿。希望多有一点时间把《易》学好。他自己觉得学得不够。这现在讲的《易经》。年岁愈大涵养深。心愈来愈清净。智慧愈来愈提升。他有悟处。

　　儒家的教学是继承中国过去二千五百年的传统。中国教学至少可以从黄帝开始。黄帝之前神农氏。神农氏之前伏羲氏。伏羲氏那个时代打猎。靠打猎为生。就是古老的游牧民族。居无定所。是那一种社会状况；到神农氏就发明农耕。农耕人就定居。就不是靠游牧。伏羲到神农到黄帝大概一千年。这一千年没有文字。所以历史没有记载。黄帝时候才发明文字。这就有记载了。

　　中国人是非常重视历史。这在全世界也很特殊。重视历史中国人是第一。所以孔子继承了过去。我们可以说从燧人、神农、黄帝一直到文武周公。孔子生在周朝。教学教些什么？教伦理道德。《礼记》里面的「大学」、「中庸」这两篇。非常难得。很有体系的记载下来了。这是中国的教育哲学。中国学术的大根大本。「大学」里面的三纲八目。这是中国老祖宗传下来教学的总纲领、总原则。三纲是明明德。「大学之道。在明明德。在亲民。在止于至善」。就这三句。总纲领。明明德。我们老祖宗就知道。所谓是「人之初。性本善」。学什么？没有别的。就是学明德。以后佛教传到中国来。实在讲对中国传统的学术有很大的帮助。儒家用佛教的明心见性来解释明德。是不是老祖宗原来的意思？这不得而知。但是这个解释自然把中国教学的目标向上提升。

　　在新民。现在的字上是亲民。但是古人批注的应该是新民。亲民、新民意思都好。新是什么？新是进步。所谓日新又新。年年有进步、月月有进步、天天有进步。向什么地方进步？向明德进步。在止于至善。性本善。这是教学总纲领。五千年不变。从什么地方下手？下面有八个纲目。从格物下手。跟佛法里面讲的。佛法讲断烦恼。佛法一上来说破烦恼障、破所知障。你的明德才能现出来。明德是本有的。没有一个人没有。平等。为什么会有差别？因为你有障碍。障碍各人不相同。业障薄的人就显得聪明。业障深厚的人就显得愚昧。道理在此地。所以先要把烦恼除掉。教你这个。

　　亲近圣贤。头一个就是学断烦恼。佛家四弘誓愿第一条是发菩提心。「众生无边誓愿度」。你要发这个心。众生无边是讲法界众生。不是说一个地区。不是说一个国家。不是说今天现在这一个地球。不是的。遍法界虚空界。你发这样的大心。你走的是成佛之道。你走的是菩萨道。如果你发心只救全世界。全球。这是人道。你没有离开人间。人道。很小。范围不大。所以你看看佛教我们发的愿。要普度法界虚空界一切众生。这个心量多大！中国谚语所说「量大福大」。他福真大。智慧大、福报大；量小就不行了。量小。智慧也小、福报也小。什么都小。所以小器。

　　这个大心发了之后要怎么落实？后面三愿是落实。从哪里落实？「烦恼无尽誓愿断」。从这落实。烦恼里面有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼。见思烦恼就是烦恼障。尘沙烦恼里面就包括所知障。佛讲得清楚。儒对这个讲得就没有佛那么清楚了。儒是讲格物。人一定要知道把物质生活水平要放下、要降低。为什么？贪恋享受是很大的障碍。障道！道是什么？道是明德。如果我们用佛法来解释它。明是甚么？自性本有的般若智慧。德是什么？德是佛法讲的德相。德是德行、德能、相好。他讲一个字。佛讲两个字。更清楚！这些是我们每个人本有的。佛家讲得好。「一切众生本来是佛」、「一切众生皆有如来智慧德相」。平等的。圣贤教育没有别的。你迷失了自性。沦落变成凡夫。佛菩萨来帮助你。教你回头是岸。这个回头。首先要把你最严重的烦恼。贪瞋痴慢。要把这个东西断掉。你对于物质生活还有贪恋。这个很麻烦。

　　我们想想我们学佛为什么学不好？为什么学这么多年没有成就？你知不知道原因在哪里？原因就在你没有能够把物质生活放下。就在这里。为什么孔夫子三千弟子、七十二贤人。优秀的学生七十二个。他为什么特别赞叹颜回？那就是说颜回确实做到格物。孔子很满意。格甚么？格除。物是欲望。对于物质的欲望颜回没有。颜回一心向道。没有想到改善物质生活。这是一个真正读书做学问人最好的榜样。为什么？一般学儒、学道、学佛不能成就的。就是迷于物质的享受。所以他不能成就。孔子对颜回赞叹的意思很深。他能舍弃。释迦牟尼佛是以身作则做给我们看。你看他做给我们看。老师带头。所有学生都跟老师一样。这样的人有道德、有学问。天天讲经教学。生活当中点点滴滴给社会大众做最好的榜样。谁不尊敬？谁不仰慕？感动多少人。真的是天地鬼神都受感动。

　　这是亲近佛菩萨。「普亲近」。普是平等的。内心里头清净平等觉。这要是做不到。你的心定不下来。心定不下来。你智慧就不开。这是教育的第一个课程。儒佛都一样。古谚语里面所说的「英雄所见大略相同」。孔子跟释迦牟尼佛没见过面。没有通过讯息。他们的作为、他们的教学在理念跟方法居然是完全相同。我们后学要认识、要明了。所以物格而后知至。只有把物欲放下。放下对于五欲六尘的享受。放下之后如何？随缘。绝不攀缘。绝不要求。什么都好。释迦牟尼佛做的是最妙了。他每天去托钵。给甚么吃甚么。决定没有分别、没有挑剔。日中一食。穿的衣服叫粪扫衣。别人穿破旧的。丢掉不要的。出家人捡起来。破了不能用的地方剪掉。可以用的把它裁下来。所以一块一块的。也裁得很整齐。裁一样大。统统缝起来。就变成一格一格的。这就叫粪扫衣。那么一件衣。我们晓得料子不一样。颜色也不一样。穿起来不好看。所以统统缝好之后去染。用五种颜色混合在一起染。五色；红色的、黄色的、蓝色的、黑色的一起染成。我们讲差不多是深咖啡色。染成一个色。叫染色衣。叫袈裟。袈裟就是染杂色的。这做得真的是比我们中国圣人有过之而无不及。我们亲近就是学这个。

　　今天我们佛门里面。在课堂上课。上课穿上礼服。表示不忘记释迦牟尼佛当年在世的教学。他就穿这个衣服。这是纪念的意思。佛陀那个时代。印度那个地方靠近赤道。所以他们三衣就足够了。佛法传到中国来。中国是在温带。四季变化很大。三件衣不能保暖。所以佛教它很开放。一丝毫拘束都没有。到中国来。印度这些出家人也穿中国衣服。这种叫圆领。大袖子的袍子。这叫海青。这个衣服是汉朝的。汉朝人的礼服。海青是汉朝的。一般服装上都绣的花纹。领子绣花纹。袖子绣花纹。衣服上绣花纹。这花纹代表身分。颜色、花纹代表身分、代表阶级。士农工商不一样。文武百官你在这衣服上就看到他的身分阶级。便于行礼。所以叫章服。章是文章的章。服装叫章服。它上面绣的是阶级。皇上穿黄色的。皇族的服装。大臣里面没有穿黄色的。除非是皇帝赐给他的。那是最高的荣耀。像清朝你们看到的。对国家有很大贡献。皇上赐黄马褂。那是很高的荣耀。皇上穿龙袍。龙五个爪。你看那个龙是五个爪。五个爪只有皇上可以穿。其它的人不可以。亲王。这个最高的。差不多都是皇帝的兄弟。皇帝的儿子。这封为亲王的。亲王的龙袍是四个爪。不是五个。四个。再下一等的三个。所以看龙爪是几个你就看到他是什么样身分。它有阶级的。不一样！这是便于行礼。

　　出家人穿中国的素服。没有纹章。没有。就是没有花纹。没有绣花的。出家人穿这种衣服。在佛寺就是教学。从前佛寺是教学。见客穿上礼服。我们的礼服就是这个。现在叫披衣。这是礼服。大礼服二十五条。九条以上就是大礼服。我们现在也是三衣一钵。这三衣就是二十五条、七条、五条。五条是工作服。现在我们工作不穿这个。不搭这个衣。都做为纪念。这要晓得。佛在哪个国家地区都适合他们当地人的文化。适合当地的生活习惯。只有外面这个形式。袈裟。这个东西不变。可是袈裟的形式每个国家也都不一样。印度的袈裟还保存着原样子。我们在此地。香港这个地方是多民族杂居的一个城市。这边印度人很多。你看他们穿的衣服。一块很大的布裹在身上。那就是当年佛陀在世的时候都是这个样子。一块布太大了。在中国觉得很不方便。怎么样？把它缩小了。缩成二分之一。所以中国现在这个衣是二分之一。缩小了。在韩国、在日本就缩得更小。它有大、有小。大的也比我们缩小了一些。小的现在变成小方块。它也是有格子的。多半都是七格。七条衣。面积一小块。它可以放在西装口袋里。他要用的时候就套在脖子上。挂在面前。这是日本。的确是很方便。都是形式。纪念的意思。不忘本！本师释迦牟尼佛。

　　释迦牟尼佛出现的时代。大概跟中国孔子、老子相同。可能稍微早一点。在中国历史上记载。这古人记的。周昭王二十四年佛出生。周穆王的时候佛灭度。时代是很近。东西方的圣人都是教我们克服物质生活的欲望。有也不接受。为什么？这叫大慈大悲。做给社会大众看。给后世人做个好榜样。所以出家人。你看看古时候这些典籍。出家人自称「贫僧」。修道的人称「贫道」。在家居士也不例外。富有的乐意去帮助贫人。救济贫困。做这些好事。就是自己有也要做好样子给别人看。这是慈悲。这些精神。过去世世代代都留传下来。到最近的两百年逐渐变质了。社会动乱。灾难增多了。我们要怎么样挽救？挽救之道。江味农居士在《金刚经讲义》里面说得好！我们过去学《金刚经》。以江味农居士批注作为主要的学习资料。他老人家提倡。真正要把佛教再兴旺起来。一定要恢复托钵的制度。佛教会兴旺。我们看了这段文字之后。很冷静的去细心体会。他讲得有道理。

　　在现代社会。跟从前不一样。我记得在十几年前。第一次到北京。接受赵朴初老居士的接待。非常难得。也非常有缘。赵老是安徽人。我们叙叙乡情。我曾经跟他老人家建议。他听了很欢喜。现在社会走向工商。不是农业社会。走向工商。走向高科技。佛法也必须要适应当前的时代。从前这些寺院丛林。几千几百年留下来的。这些道场世界闻名。现在观光旅游非常发达。这些地方都是观光旅游必到之处。所以我觉得这些道场应当全部开放为观光旅游的景点。那不能修行。也不能教学。游客太多了。作为什么？作为佛教的博物馆。全面开放给大家来看。机会教育。这里面有一些出家人负责。要把佛教一样样介绍给这些观光客。等于说给他们上课。让他们认识佛教、明了佛教。不至于迷信产生误会。机会教育。

　　真正佛教。现在交通便捷。不必建那么多道场。我向他老人家建议。建十个。为什么建十个？中国十个宗派。每个宗派建一个道场。这个道场另外找地方。建成什么样子？像外国的大学城。这一个道场、这一个宗派。譬如说净土宗。全国、全世界修净土的人都到这里来学。这是一个城市。净宗城市。里面有净宗学会。有净宗学院。学会是修行的道场。大规模的念佛堂。念佛堂可以有许多个。为什么？每个人修行的方法不一样。有观想念佛、观像念佛、持名念佛。可以有好多个念佛堂。学院是教学的。净宗至少要讲解净宗的五经一论。至少也得有五个到十个讲堂。在这边教学。什么人都可以来听。懂得这是宗教教育。社会教育。在听众里面选拔优秀的。培养他作为老师。代代承传。这个大学城里面。居士们统统都住在这边。他们可以开店做生意。都可以。都是学佛的；出家人就可以托钵。这个城市都吃素的。都是学佛的。就一点问题都没有了。江味农那个理想就可以兑现。朴老当时听到我这个意见很高兴。他说有道理。

　　时代不一样。丛林制度也是在中国兴起来的。外国没有。所以我们今天就必须要搞新的丛林制度。佛教如是。每个宗教都可以这样做。不必分散。分散你照顾很不方便。现在交通方便。都可以集中。不在一起的。我们用远程教学。你天天在家里面打开电视、打开网络都可以学。一年希望你能到大学城里面来。像朝圣一样。到圣地来参学。至少一年有一、二个星期。或者有一个月、半个月。到这边来学习。可以做得到的。我跟朴老认识。可惜的就是他老人家年岁太大了。真的是心有余而力不足。我们第一次见面谈了四个半小时。这都是讲求「能亲仁。无限好」。佛法的学习、修学、教学都是活活泼泼的。它不固执。它教我们放下执着、放

佛教讲经血是污秽之物吗

下分别、放下妄想。你就晓得它多活泼、多自在。

　　前面讲自利利他。这个地方讲自度度他。自利利他就是教一般群众。自度度他在现在这个时代。就应当建佛教城市。新兴的佛教城市。佛教是教育。用大学城这个方式来建。不必再建宫殿式的房子。就是建学校。两个部门。一个是修行。念佛堂；一个是教室。讲堂教室。人数可以容纳几千人、几万人都没有关系。像个学校。一个大学。学生是有几万学生。里面有几千个老师。这样子佛法就兴旺了。能不能落实？我们相信可以落实。为什么？释迦牟尼佛告诉我们。佛教的法运还有九千年。佛陀的法运一共是一万二千年。正法一千年。像法一千年。佛教是像法时传到中国来的。就是佛灭度之后一千年。佛教传到中国来。像法。禅定成就；正法。戒律成就；到了末法。末法一万年。净土成就。如果说理想当中。建立一个净土的佛教城。应该不是难事。实际上我们希望是中国十个宗。最好统统都能够兴旺起来。十个城市。十个佛教城市。

　　学习。我们有方向、有目标、有方法。头一个你就懂得不能不离开欲望。所以世尊教我们。「以戒为师。以苦为师」。非常重要。吃苦。世间人看到是苦。修道的人快乐无比。生活简单。我在台中亲近李老师十年。我们亲眼看到他老人家的生活。李老师是日中一食。吃得很少。而且是自己料理。没有人照顾他。住的一个小房子很小。一个人住。台湾的面积算是十五坪。一坪是三十六尺。十五坪。十坪是三百六十尺。大概他那个房子是五百尺的样子。一个卧房。一个小佛堂。一个客厅。洗手间。简简单单。他老人家在台中过了三十八年。到最后的两年。才同意学生来照顾他。九十五岁才答应学生照顾。这点给我们很大的启示。也是我们很好的榜样。证明什么？他身体健康。他可以自己照顾自己。洗衣服、烧饭都自己来。

　　我在台中十年。我学他老人家的生活。那时候厨房里炊具没有现在的现代化。现在用电。干干净净。方便。我们那时候也算很不错。从烧煤的炉子已经改成烧煤油。煤油炉子。那火一点就燃。不必生火要搞半天。老师是一个小锅。带把子的。带把的一个小锅。那是锅也是碗。他是山东人。喜欢吃面食。台湾叫面线。我们家乡叫挂面。这是他的主食。一点点。几片青菜叶子。水一煮开。面放下去。菜先放。面下去之后这一滚。火就熄掉。焖在那个地方。大概十分钟。连这个锅端下来就是碗。就能吃了。一餐饭从点火起到吃完。二十分钟。就洗得干干净净。很简单。你看一天吃饭的时间。从煮饭到吃完、洗干净。弄干净。只要二十分钟。生活简单。他怎么不快乐？

　　可是老师虽然是日中一食。他非常慈悲。有些同学们晚上有宴会邀请他。他照样出席。他也会喝一点汤、吃一点菜。陪大家。绝不是说我晚上不吃。我不参加你们的会。他说那让人家很失望。什么宴席都要摆在中午就麻烦了。所以他随喜。一点都不拘束。我在台中。那时候也跟他老人家学。我也学日中一食。也学那个方式。很快乐、很自在。所以必须要把自己的生活降低到一定的标准。我住在台中。那时候一个月生活费用。所有一切费用包括在内。台湾钱一百五十块钱。老师告诉我不可以再多了。超过一百五十块。你就不是出家人。这个话给我的印象非常深刻。物质生活必须要克服。如果物质生活富裕。人自然增长贪瞋痴。那麻烦就大！

　　圣贤教育总是教我们要断贪瞋痴。要降伏贪瞋痴。可不能让贪瞋痴增长。让贪瞋痴增长你就错了。你应当把全心全力用在学问上。什么事情最重要？亲近佛陀最重要。佛陀在哪里？经本就是佛陀。所以必须要保持至少一天。李老师那时候告诉我。每天读经不可以少过两个小时。一天不能断。你到老师那里上了一课。最好是能有四个小时；这是你的环境许可。应当保持在四个小时。这对出家。在家有工作。真的。我们那时候没有出家之前。跟李老师。一天读经至少两个小时。出家之后一定要保持四个小时。天天不间断。逢人就讲。那是提出自己学习的心得报告。一个人也讲。两个人也讲。人家请我。我讲。不请我也讲。不论什么场所。世尊当年在世就是这样的。他老人家做出样子给我们看。这不能不懂。这要学会。

　　在儒家讲的是格物之后致知。致知是破所知障。必须先断烦恼。你那个智慧才是真的；烦恼要不断。你没有智慧。智慧是从清净心里面生的。心不清净。那叫世智辩聪。不是佛法讲的智慧。是世间的聪明。聪明跟智慧不一样。所以现在世间法跟出世间法我们就很清楚。你心里面真正放下分别执着。你所学的一切法都是佛法、都是智慧。世间法也是佛法。如果你分别执着没有放下。天天学《华严》、学《楞严》、学《法华》。全都是世间法。不是佛法。这我们现在搞得很清楚、很明白了。真的跟老子所说的一样。「为学日益。为道日损」。佛法是道。儒也是道。学道是什么？学道天天放下。那个「损」是放下。天天要学放下。

　　经典可以学。学的时候你要放下分别执着。你才见到经典里面所讲的奥义。奥妙的义理你才能学得到。你有分别执着。你就有贪瞋痴慢疑。统统的烦恼就具足。你学不到真东西。只可以说你在佛法里面种下大乘的种子。这一生不能成就。为来生后世作因缘。只能这样说法。这个说法是对的。所以物欲伏住了。我们不是断。你真的有这个智慧、有决心控制。好学。念念不间断。智慧现前。意才诚。诚意正心。诚意正心就是佛法里面讲的正知正见。你没有邪思。你能够持戒。持戒对你来讲一点不难。为什么？是你正常生活。你每天起心动念。你所想的、你所说的、你所做的。自然跟戒律就相应。为什么？你是佛心。里面是佛心。口里出来当然是佛言。身体做的自然是佛行。

　　我们用儒家东西来讲就是意诚、心正、身修。这个身修就是现在我们所说的「学为人师。行为世范」。你一切时、一切处都是社会上最好的榜样。大众的榜样。你是标准的佛经里面所讲的善男子、善女人。你自己做到之后。你才能化他。别人跟你接触自然受感动。你在家居士。你家齐了；你在道场。道场整齐。上轨道了。家齐而后国治。你就会影响社会。现在所说的和谐社会、和谐世界。你是真正做出贡献。

　　上一次北京的郭教授。在这里给我们提了三个问题。他说现在全世界每个国家、每个族群里面都有很严重的问题。什么问题？第一个是人跟人的问题。第二个是人与自然环境的问题。第三个是人身跟人心的问题。严重的矛盾。这个问题怎么解决？我们自己真的是能够做到身修、家齐。这问题就没有了。这问题就平天下。人跟人之间自然懂得相亲相爱。自然能和睦相处。大自然环境的问题。环境是物质的境界。境随心转。那人跟环境的矛盾没有了。不会破坏地球的生态平衡。不可能。不会做这个事情。人身跟人心的问题也解决了。心清净身就清净。命相家常说相随心转。人身体质也随心转。所以心真正能恢复到清净、平等、真诚、慈悲。身体哪有不健康的道理！这问题全都解决了。所以自度而后才能度他。

　　这两首偈。从西方入定。『住于三昧寂不动』。从东方出定。『皆现从于三昧起』。起是起定、起用。『广修无量诸供养』。度他。真正学道。自己成就是处处供养别人。财供养

佛教讲经师

、法供养、无畏供养。身供养、心供养。在这个世间干什么？在这个世间是修无量诸供养。他怎么会不快乐？他在这个地方断一切恶、修一切善。积无量功、修无量德。我们再看末后这一首：

　　【如是十方诸世界。菩萨悉入无有余。或现三昧寂不动。或现恭敬供养佛。】

　　这是这段里面的总结。像前面这个例子。前面这讲东方、西方讲两方。『如是』。像前面所说的。『十方诸佛世界』。诸佛的剎土。『菩萨悉入无有余』。这个能力大。菩萨生活的空间不可思议。像《弥陀经》上所说的。往生到西方世界。接受阿弥陀佛的教诲。同时也接受阿弥陀佛本愿威神的加持。他能力大！他有能力每天去亲近十方世界无量无边的诸佛如来。亲近佛陀、供养佛陀。修福！听佛说法会开悟。依教修行。自己成无上等正觉那个距离就愈来愈近了。

　　我们要知道这个事实真相。你就会把这个世间所有一切愿望全部都把它消掉。人间天上都是假的。人生如梦。这世间人所说的相当觉悟了。佛法告诉我们。「一切有为法。如梦幻泡影」。你还有什么留恋？你还有甚么放不下的？真的明白了。你这个贪瞋痴自然就没有了；贪瞋痴没有了。戒定慧自然现前。为什么？戒定慧是性德。是你自性里头本来有的；换句话说。我们今天教大家学《弟子规》、学《感应篇》、学十善业。那是你自性。你本来就是这样的。哪里要学！这是你本来的面目。你现在因为迷失了自己。迷失了自性。你的思想、见解、言语、所作所为全错了。不是你自己了。这叫众生。迷失自性。你堕落变成众生。

　　这些戒律、这些规矩。释迦牟尼佛有没有学？没有。为什么他做得那么自然。一丝毫造作都没有？本来就是这个样子。无论什么人。你要是叫释迦牟尼佛。佛没有不答应你的。你有什么疑难的事情向佛请教。他没有不帮你解决的。自自然然的。所以这是性德。我们今天明白了。看到戒律。我本来就是这样的。我现在为什么条条都违背？看到这个自己会生惭愧心。我怎么会变成这个样子？所以佛讲你本来是佛。你一看这个。佛就是这样子。经是佛的言语。为什么看不懂？禅是佛心。佛心是什么？住于三昧寂不动。这是佛心。清净寂灭。为什么会有那么多念头起伏？这错了。

　　本来我的心是水平。平静的一个池塘。好比是平静的、干干净净的。没有波浪。水平像一面镜子一样。照见外面境界。现在为什么起波浪？为什么这么浑浊不干净。又起了波浪？波浪怎么起来的？佛家讲八风吹的。这是外面境界的诱惑。你的心失去了寂静相。佛教导我们没有别的。回归自性。本来是佛。不要现在再受这些苦难了。本来解脱。本来自在。只要能够恢复到本来面目。你就能帮助遍法界虚空界许许多多苦难众生。

　　末后这首偈子。『或现三昧寂不动』。这是自爱。『或现恭敬供养佛』。这是爱他。我在这五首偈子里面。前面两首是自利利他。后面两首是自度度他。末后一首是自爱爱他。做样子给人看。最后的一句「恭敬」。这两个字重要。现在社会一般大众不知道恭敬。恭敬的反面是傲慢。傲慢是根本烦恼。贪瞋痴慢。因为贪瞋痴慢。所以对圣贤教诲很难接受。为什么？他怀疑。你跟他讲。讲得很详细。他听了之后也很欢喜。他还是怀疑。这能做得到吗？他不相信能够落实。所以我们必须要做出榜样来给他看。譬如你学了《弟子规》。《弟子规》学敬礼。恭恭敬敬。九十度的鞠躬礼。你在日常生活当中有没有做到？学了要做。这才管用。学了做不到那就没用。待人是不是以笑面对人、和颜悦色？说话是不是把音量降低？这都是你的。你本来是这样的。

　　别人有过失。你是老师。学生有过失。你责备他、处罚他。他内心生感恩的心；不必要板着面孔。还是和颜悦色。用不着气愤。用不着发脾气。发脾气是最糟糕的。发脾气。记住。永远不能解决问题。不要认为我一发脾气问题就解决了。解决不了。怨恨在心。你对哪一个发脾气。然后还问你感不感恩？不可能的事情。改正别人的过失还是和颜悦色。那个人心里受感动。你是真的爱护他。你是真的成就他。他怎么不感恩？人都有良心、都有良知。再恶的人还是有良心。他不过是一时被烦恼习气障碍了。良心不能现前。如果你以善良的态度对他。把他良心就引出来了。他就受感动。

　　这桩事情。我们《弟子规》的教学。在海口监狱就产生明显的效果。有不少重刑犯受这个教育之后。痛哭流涕。真正忏悔。原来是打爹骂娘的。受这个教育之后。家人来看他的时候。他都跪下来忏悔。让他的父母感到惊讶。不敢相信。所谓是「浪子回头金不换」。从甚么地方学起？从恭敬。你看佛门里面有很多忏仪。在这些仪规里面。你会看到许多「一切恭敬。一心顶礼」。非常可惜的。只在佛寺里面你这样做。你没有把这个东西学会。落实在你日常生活当中；生活里面统统忘得干干净净。那是佛堂里面的。学了不会用。《弟子规》是生活教育。佛法里面所有仪规戒律也都是生活教育。如果这些教学不能应用在日常生活上。这个教育是假的、是骗人的。为什么？没用处。学了没用处。真正有价值、有意义的。是学了之后改造你的身心。你的人身跟人心跟人性都会恢复正常。无始劫来所染的这些坏习气。不善的心行。都能借着佛菩萨、圣贤教诲修正过来。修行。修正错误的行为。修正错误的行为不是在佛堂。不是在大殿。佛堂教室里面是学习。学了之后要用在你身上。用在你家庭当中。用在你生活当中。用在你工作当中。用在你处事待人接物。你是真的学到东西。你学佛像不像佛？学菩萨像不像菩萨？学以致用。

　　世出世间法没有一个不重视恭敬的。《礼记》我们一展开。第一句话。「曲礼曰。毋不敬」。对一切人、对一切事、对一切万物。头一个教我们恭敬。我们对一切人事物不知道恭敬。这是最大的毛病。汤池教学最明显的。首先就是教你敬礼。你看汤池。无论哪一个见面。都是九十度鞠躬。现在成一个风气。使外面人到汤池都感觉得惊讶。这地方跟外面完全不同。没有傲慢的习气。见人都是和颜悦色。所以你真正学习圣贤教诲。就是学习你本来的性德。你本来性德露出来。哪里还有问题？哪里还会有业障？没有了。统统给化解了。

　　首先我们要认知。你为什么起怀疑？你不认识它。你认为这是孔子的教诲。这是释迦牟尼的教诲。他要教我怎么做。我为什么要跟他学？我为什么要听他的？傲慢。贡高傲慢。不晓得佛陀教你的、佛陀表现的是你自己的性德。所以你不了解。你不自爱。你不认识自己。我们讲这个经。在最先的时候就跟大家说。《华严经》说的是什么？完全说的是自己。字字句句没有离开自己本人。读了《华严经》是认识自己。认识自己才知道自爱。知道自爱才知道爱人。为什么？自他不二。才知道爱万物。万物是自性变现出来的。你不尊重就是不尊重你自己。不尊重自己的性德。几个人能体会到这个意思？开悟的人他讲得很清楚。像惠能大师讲的「何期自性。能生万法」。整个宇宙是你的心现的。是你的分别执着产生变化的。这个变化就是六道三途。是你的妄想分别执着变现出来的。本来没有！你有妄想分别执着。你就会看到这个现象。是你变出来的；没有妄想分别执着。这现象就没有了。

　　你用甚么供养佛？总的来说。恭敬供养佛。你才晓得恭敬里面包括那个范围无量无边。一切供养是为恭敬。我们对人恭敬。送点礼物给他。代表恭敬。无量无边的善行。无量无边的修法。都是恭敬供养里面的一个小科目。恭敬供养是总纲领。大分所谓是财供养、法供养、无畏供养。身供养、心供养。总纲领全部包括了。「恭敬供养」这四个字。十方三世一切诸佛。教法、行法、理法全部在里头。今天时间到了。我们就学习到此地。

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