净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1833

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1833

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:20:00Z 2011-10-06T15:20:00Z 1 1847 10532 87 24 12355 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八三三卷）　　2007/9/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1833

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看大用无方第十段。「寂用无涯三昧门」第三段。这一大段里面第三段。一共有三十四首半偈颂。这又分为四个小段。第一个小段是「明根境相对以辨自在」。这四段都是「显于三世间自在」。这是第一段。在这一段里面首先有十二首偈。讲的是六根六尘。根是眼耳鼻舌身意。境就是色声香味触法。六根对六境得自在。我们从体上来看。会深深的感到这正是我们现前需要的。因为我们现在六根对六境是在造业。为什么菩萨得无障碍法界。理事无碍。事事无碍？我们先把经文念一段。第一首偈：

　　【于眼根中入正定。于色尘中从定出。示现色性不思议。一切天人莫能知。】

　　这首讲根。接着讲尘：

　　【于色尘中入正定。于眼起定心不乱。说眼无生无有起。性空寂灭无所作。】

　　这是第一对。清凉大师在批注里面这一段说得比较多。首先这十二首颂。前面是眼根色尘到意根法尘。这十二首偈颂。「十二颂六对」。这六对是非常的明显。眼对色。耳对声。乃至意对法。这六对。「一一对中。有十义五对无碍之相」。六对就是六根对六尘。每一对中都有十义。又有五对。说出菩萨的自在无碍。大师在此地特别提示我们。「欲辨无碍。先须明识定慧」。这个很重要。你要想辨别自在无碍。首先你要明了、你要认识定跟慧。一切诸佛修行证果。教化利生。离不开戒定慧三学。这每一对里头有「三昧起」。这个三昧起就是『从定出』。是出定。『入正定』。第一句是入定。第二句是出定。「三昧起」这是观。「入正受」这是定。「定慧虽多。不出二种」。一种是事。一种是理。「制之一处。无事不办」。这是讲事定门。「能观心性。契理不动」。这是理定门。「明达法相。事观也。善了无生。理观也」。我们先说这一段。这个明了。偈颂里面意思就全都明白了。定跟慧。定是放下。慧是明了。通达明了；慧是本有的。定也是本有的。

　　惠能大师彻悟的时候。大彻大悟。他把他悟入的境界。也就是明心见性的样子。明心见性什么样子？他把这个样子说出来。这非常难得。不入这个境界说不出来。简简单单的五句话就讲完了。这给我们后学人带来很大的启示。从这五句话里我们建立修学真正的信心。世尊在经上只讲了一句。「一切众生本来是佛」。为什么本来是佛？惠能法师这五句就做了批注。说佛是说什么？佛是自性。自性是佛。没有人能把自性这个样子说出来、形容出来。非常难得。惠能大师他告诉我们。第一句话说「何期自性。本自清净」。自不是他。与他不相干。原本自己就是清净的。有没有被染污？没有。如果会被染污。那就不叫自性。就不叫真如。真是永恒不变。所以叫真性。永恒不变。清净心里面什么东西都没有。所以《坛经》上惠能大师的偈子。「本来无一物」。你看神秀大师的偈子。「身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。勿使惹尘埃」。六祖讲的是「菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃」。自性本自清净。它怎么会惹尘埃？怎么会被染污？没这回事情。所以染污叫妄。虚妄的。不是真的。假的。

　　我们迷失了自性。就被虚妄的、虚幻的这个东西欺骗了。所以佛法里面说可怜悯者。你真可怜。如果它真的把你染污了。佛不可以说你可怜。这是讲不过去的。根本没有这回事情。看你这副苦恼的现象。根本就没有。所以说可怜悯者。你本来是佛。你现在是佛。你永远是佛。这桩事情我们学到现在逐渐明白个大概。原来妄想分别执着不是真的。那是错误的。虚幻不实的相似相续的抽象概念。只要你能把它放下。像惠能大师一样放下。一切都是现成的；你不肯放下。它就起作用。这个虚妄东西起作用。佛在这部经上告诉我们。「一切众生皆有如来智慧德相」。这是真的。一点都不假。所以定慧是自己本有的。

　　能大师这五句话第一个告诉我们。你的自性本来是清净的。第二句话告诉我们。你的自性本不生灭。不生不灭。印度许多宗教他们终极的目标都是希望能证得大涅盘。大涅盘就是不生不灭。自性本来是不生不灭的。第三句话是「何期自性。本自具足」。具足如来智慧德相。戒定慧是自己本来具足的。好人。你本来是好人。中国老祖宗说「人之初。性本善」。佛经一展开。「善男子。善女人」。你本来是善男子、善女人。善的标准是什么？佛讲的十善业道。每个人十善业道都做到究竟圆满。真的像经上所说的不容毫分不善夹杂。毫分不善都没有。你的十善是圆满的。

　　本不动摇就是自性本定。定生慧。这哪里是外面？全是自性上本来具足的。外面的现象是自性变的。能生万法。包括我们现在的身相。我们六根所接触外面六尘境界相。从哪里来？自性变现出来的。唯心所现。唯识所变。总要把这个事实真相搞清楚、搞明白。这些东西不清楚、不明白。确实叫盲修瞎练。自己以为修得不错。分别执着不能放下。分别执着障碍了自性。这个东西要是不放下。你所修学的一切。佛法里面都是叫世间法。不是佛法。我们想想。我们起心动念还有没有对立？什么叫对立？有没有我、你、他。起心动念有没有？有我、有你、有他就对立了。对立怎么样？对立就不清净。跟自性就相反。当然你更不知道。起心动念是迷。不起心、不动念那叫悟。我们六根接触六尘境界。好像没有办法做到不起心动念。佛做到了、菩萨做到了、阿罗汉做到了；阿罗汉不执着。菩萨不分别。佛真的不起心、不动念。所以他们都具足自性的戒定慧。这三个人有浅深差别不同。都是性德流露。

　　从三昧起。三昧是定。从梵文上翻译。这是正受。正受是什么？苦乐忧喜舍没有了。身没有苦乐。心没有忧喜。我们要很冷静去思惟观察。这是佛菩萨。这是阿罗汉。他们用心如镜。此地讲的是不思议的境界。我们常常想着。我们早晨起来照镜子。晚上睡觉之前洗脸也照镜子。当照镜子的时候就想到。佛在经上告诉我们。用心要像镜子一样。镜子照外面境界明了。怎么会不明了？它有没有分别？没有。有没有执着？没有。有没有起心动念？没有。不起心、不动念、不分别、不执着。它照得清清楚楚、明明了瞭。这叫观。这叫照。观照。开头就学这个。就学观照；到功夫现前的时候就照住。观照往上提升就照住。照住就是阿罗汉；再往上提升照见。照见是什么？智慧生起来了。那是菩萨。《心经》一开头讲「观自在菩萨」。观自在就是观世音菩萨。「行深般若波罗蜜多时」。为什么是深？因为它是第三个层次。第一个层次是修观。观照；第二个层次是深了。照住；菩萨再高一个层次。深般若波罗蜜多。照见。照见是宇宙万有的真相清清楚楚、明明白白。这是什么境界？法身菩萨。再不会迷惑了。

　　这个地方所说的六根、六尘。这六对真实相。菩萨照得清楚。一丝毫也不迷惑。这是讲一个观、一个定。所以你不入定。你怎么能起定？我们今天就是没有入定。没有入定。这个现象很清楚。它这里讲入正受。这很清楚。没有入正受。那就是你现在的生活环境里面。你有苦乐忧喜舍。你要知道。有苦乐忧喜舍就没有定。没有苦乐忧喜这才是定。这里用的词用得好。这不是普通的定。世间没有。世间我们讲到四禅八定。它算不算正受？它不算。大乘教里面讲它是什么受？它是把苦乐忧喜伏住。暂时不起作用。所以佛叫它舍受。身舍苦乐。心舍忧喜。它叫舍受。舍受如果是永恒不变。那就叫正受。它会变。也就是它的定功有一定的时间。时间一到。它的定会失掉。就是那个苦乐忧喜又现前。所以叫舍受。它不是正受。伏不行。出不了六道轮回。最高能到色界天、无色界天。总算是不错了。这我们要清楚。

　　我们要怎么学法？在日常生活当中真修、真干！这个真字很难。你有这个真。你才是真正的佛弟子。真的放下了。你为什么能真放下？你真看破了。首先看破色是空的。《心经》上讲得不错。「色即是空。空即是色」。现在的科学家也很了不起。他们也觉察到。物质现象不是真的。他知道物质不存在。物质只是一个幻相。剎那生灭。这个发现跟《般若经》上讲的非常接近。真相确实如此。这个色你能执着吗？你能得到吗？得不到。你想得到。你以为得到。那是妄想。不是真的。

　　这桩事情你要不是真正通达明了

最美藏传佛教讲经演讲稿

。佛法一般讲造业。造业也不是真的。可是你迷了。以为是真的。以为真的。它就起作用。它有果报。果报是三途。果报也不是真的。执着没有放下。以为果报是真的。就像作梦一样。做恶梦。不知道作梦是假的。以为是真的。你在梦中真受苦。真受灾难。佛教导我们。真的是天天期望我们早一天醒过来。我们迷得太久、迷得太深。对于事实真相一无所知。佛天天这样给我们讲。我们是半信半疑。怎么知道半信半疑？如果真的相信。你就入佛境界。你今天还不入境界。听的时候相信。听完之后就丢掉、就不相信了。这是我们现在学佛的真相。这样的学佛很难成就。佛法殊胜功德利益得不到。

　　我们在讲席里面也常常说。展开大经。我们自己的分别执着没放下。这个大经是世间法。不是佛法。

2022佛教讲经

佛法、世法的区别一定要清楚。不是说这个经释迦牟尼佛说的。这就是出世间法。不是这个意思。那你完全错了。如果我们真的把贪瞋痴放下。戒定慧现前。那是佛法。不但《华严经》是佛法。《弟子规》也是佛法。世出世间所有的文字是佛法。所有的言词是佛法。所有的行为也是佛法。没有一样不是佛法。古德讲得好。哪一法不是佛法？法法皆是。法法皆如。对谁说的？分别执着放下的人。就法法皆是、法法皆如。没有放下。哪一法是佛法？世出世间法没有一法是佛法。这个话说得好！

　　我们要怎样能入正受？正受就是此地讲的三昧。入正受。心自在了。正受起作用就是起定。起作用是智慧。是观照。定慧虽多。不出二种。佛法讲得太多。就是这一段经文讲了十二个。从眼根入定。从色尘出定；从色尘入定。从眼根出定。入定是放下分别执着。出定是智慧观照不生烦恼。惠能大师给我们做示范。他对五祖说的那句话用意很深。「弟子心中常生智慧」。这是什么境界？这不是凡人。不是小乘。不是外道。这是大乘菩萨。明白人一看到这个境界就晓得。那是法身菩萨的境界。这个人超出六道、超出十法界。不是凡人。

　　定慧多。为什么那么多？自性能生万法。一一法里面都能入定。一一法里面都能起用。所以就多！无量无边。四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」。就这个意思。无量无边法门归纳起来。不外一个事、一个理。所以佛法。诸佛菩萨把宇宙之间世出世间一切法归纳成六个字。总不外乎性相。用性相可以全部包括。或者事理。或者是因果。这六个字把世出世间一切法全部包括尽了。性相、理事、因果。这个地方举出事、理。事就是事相。理就是性理。

　　制之一处。无事不办。这是讲事定门。世尊在《遗教经》里面讲的。制心一处。《遗教经》上是「制心一处。无事不办」。此地制之一处是这个意思。由此可知。佛法里面也办道。我们一般讲提升自己的灵性。具体来讲。《华严经》里面讲修行。五十一个阶级一层一层往上提。现在我们念这个经。贤首菩萨他是第十信。我们从初信到二信、三信、四信、五信、六信。现在到十信；再往上提升。初住到十住。十住往上提升。十行。十行上面十回向。十回向上面十地。十地上面等觉、妙觉。总共五十二个位次。这就是什么？这是佛道。佛道要如何提升？要制心一处。你才能不断向上提升。

　　制心一处。跟诸位说。就是《阿弥陀经》里面讲的一心不乱。诸位要晓得。一心是定。不乱是慧。就是此地讲的观。用什么方法？用这句南无阿弥陀佛。我们现在念佛效果没出现。念了多少年。难怪怀疑！不是佛说的不灵。不是佛经上讲的不灵。是我们自己学习不如理、不如法。所以没有效果。我们不懂这个道理。道理是什么？道理是看破、放下。方法是什么？方法就是制心一处。这一点我们没做到。我们这心里妄念太多。所以道业不能成就。念佛人我们常常看到。《净土圣贤录》、《往生传》里面他才念三年佛。他就预知时至。他就成功了。那是怎么回事？没有别的。就是制之一处。那一种念佛人他心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。他什么也没有。所以他成就了。三年制之一处。三年往生亲近阿弥陀佛。这普通的。是真的不是假的。开悟、不开悟不要放在心上。古大德说得很好。「但得见弥陀。何愁不开悟」。如果我们要求开悟。那是个妄念。这个妄念会把我们念佛的功夫破坏。那我们心不在一处。这个方法不能不知道！大势至菩萨教给我们的方法「都摄六根。净念相继」。这个都摄六根就是制之一处。

　　我们心里面妄念那么多怎么办？这自己要有高度警觉。如果你真的知道。这一生最重要的事情是要到极乐世界见阿弥陀佛。我们什么问题都能解决。还要分心。还要想东想西。那你错了。佛没错。你自己错了。世间事里面也是如此。世间事讲专心。专心就是制之一处。你专心干一桩事情。你那桩事情一定做好；专心做学问。你学问上有成就；专心在事业。你事业会成功。不能分心。所以佛说「制心一处。无事不办」。这话真的。一点不假。总而言之。世间事情你做得不好。不是别的原因。你的心太散乱。这才是真正的原因。

　　这里面还有理。这是讲方法。理。如理如法。制之一处。如法。理是什么？我们讲世间。理。你为众生不是为自己。你才能无事不办。古圣先贤的教诲。无论世间、出世间。我们这一生能到这个世间来。来干什么的？为什么要来？这里头有个理。我们看美国魏斯医生的四本书。他说得很清楚。我也很欢喜。他说人到世间来只有一桩事情。学习。就如同学生在学校上学一样。他就是学习。学习成绩好他就升级。学习不好他留级。学习太差就降级。他的话讲得很有道理。升级是什么？你这一生做人做好了；人是什么？五戒十善。你就是来干这个的。这个东西学好了。来生生天。你的功课学得很好。及格了。生天；如果学不好怎么样？学不好再来。留级。你来生还是到人道。还是来学习。学不好还留级；做得太差了降级。降到畜生、降到饿鬼、降到地狱。这说得好！

　　儒家、佛家的圣人告诉我们为众生服务。四弘誓愿里面。众生无边誓愿度。度是什么意思？度。用现在的话来说是服务。众生无量无边。我应当为他们服务。儒家的教学。昨天我跟诸位略说。先成就自己的道德学问。然后再成就别人。所谓修身、齐家、治国、平天下。先自己修好了。为家庭服务、为国家服务、为世界一切众生服务。这个大道理不能不懂！中国世间人讲立志。立志做圣人、做贤人、做君子。佛法讲的发愿成佛、成菩萨、成阿罗汉。有志者事竟成。哪有不能成就的！这样子你这一生到这个世间来。你没有白来。你这一生当中没有这个愿望。没有发这个心。没有立这个志。所以你这一生的功课做不好。恐怕怎么样？留级都不可能。那个麻烦就大！留级不可能就降级了。

　　这个话佛说得好。佛经上三个比喻。说人失掉人身再得人身不容易。这个意思就是说。人在这一生当中功课要是做得不好。不能依圣贤教诲认真去学习。来生多半是降级。一降下去再要恢复人身。再修到人道来。很不容易一桩事情。我们要是肯定佛陀的教诲是真的。不是假的。那我们就要用最高的警觉心来看这桩事情。得人身太不容易。得人身闻佛法这是多么的幸运。应当把一切都放下、都舍弃。好好的学这门功课。我这一生能成佛、成菩萨、成阿罗汉。不是不能成就。这佛在经上讲得这么清楚。你本来是佛。本来是佛。现在又想成佛。不难；你本来不是。现在要想学。那就困难。那就不容易。那本来是的。这样一层一层去体会、去观察。终于有一点省悟。放下。悟了之后最重要是放下。这一不放下又胡涂了。放下才能永远保持你的清醒。

　　世间人为什么放不下？这包括我们自己也是如此。总觉得生活太困难了。我一切放下。明天生活怎么办？他有这个疑惑。疑是菩萨修行最大的障碍。这是佛经上说的。什么人能够不疑？真正把道理通达明了。不再怀疑了。真正能够依教奉行。依教奉行。把佛在经上讲的这些话兑现。我把财物统统放下。没有想到财物更丰富。这是什么？这是因果。财布施是因。果报得财富。愈舍愈多；法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。那为什么不放下？无畏布施里面第一个。佛就教给我们素食。素食是无畏布施。你把杀害众生放下。从此以后不再杀害众生了。

　　现在世界上灾难很多。最怕的是传染病。中国人叫瘟疫。瘟疫多半是从饮食上传染的。所以素食。传染的机会就少了。又何况是不造这个业。禽流感是现在的名词。中国古时候有没有？有。古时候不叫禽流感。叫瘟疫。都有单方治大病。中国医术里有这些对治瘟疫的单方。如果众生造的业障太重。那就没法子。所以真正的病因还是业力。世界卫生组织给全世界提出的警告。我也是偶尔看看那些标题。他们说七０年代曾经发现新病毒大概三十一种。从前没有的。七０年代是三十年前；最近五年西方医学界发现新病毒。发现一千一百多种。还在增加。他说太可怕了。万一这个东西爆发。全球性的灾难。叫我们小心提防。

　　我们也有许多信息看到的。同学们提供给我的。要想避免这个灾难。念佛吃素。真有效吗？如果你如理如法。肯定有效！什么叫如理？念佛。你想想佛是什么？这个要懂。否则的话你白念了。佛的心是什么？佛的言是什么？佛的行为是什么？你至少要懂得这三样。身口意。佛的心是三昧。是定。是正受。这是佛心。再换句话说。佛的心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这是佛心。这个心是我们自己的真心。我们本来就是这样的。现在变什么？变成虚伪、变成染污、变成贡高我慢、变成愚痴、变成自私自利。我们现在跟我们的真心、我们的本性是一百八十度的相反。这是什么？我们的心坏了。说老实话。真心在。这叫妄心。真心不做主。妄心做主。这麻烦大！

　　明了之后。我把妄心统统舍掉。我用真心。对人、对事、对物我完全用真心。这叫念佛。真是这样的。你看看《无量寿经》经题上清净平等觉。清净平等觉是真心里面的深心。菩提心。经论上都讲三心。菩提心的体是真诚。菩提心的深心是自受用。清净平等觉。他受用对别人慈悲。真诚清净平等正觉对别人就是大慈大悲。这是你念佛。佛心有了。你有佛心。佛的言是什么？言是经教。经教浓缩成一句南无阿弥陀佛。这是佛言。佛的行是什么？生活行为。十善业道是佛行。我们今天要加上弟子规、感应篇、十善业。这是佛的行。这样才叫真正念佛。无事不办。天天提升自己的灵性。哪有不生极乐世界的道理！叫定慧等修。

　　所以我们要想想。如果我们的心不是佛心。我们的言不是佛的言语。我们的行为是十恶业。那还得了。那你走的路是地狱道。这摆在面前。灾难你很难避免。为什么？你内心不善。外面业感很容易传染。如果你是菩提心。你行的是佛行。那个传染疾病你感染不到。现在医学里面讲。你有免疫的能力。你遇到了也不会感染。这是真的。不是假的。选择素食。生活规律。这是方法。外表的方法。对自己来说化解灾难。如果每天时时刻刻能把你自己修学的功德；修学功德不是念经。一天念多少部经。念多少声佛。那是形式、那是外表。重要是里面。里面就是你是佛心、你是佛言、你是佛行。再加上外面的仪规。以这个功德回向就能产生效果。

　　这个道理跟夏威夷土著心灵疗法的理论方法完全相同。他们那个效果。我看到他的报告。内有实质。外面就是制之一处。无事不办。他用的是持名念佛的方法。我们持名用一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛无事不办。莲池大师求雨。就用一句阿弥陀佛。率领出家在家的大众到稻田里面去念佛、去绕佛。居然倾盆大雨就下来了。什么道理？制之一处。无事不办。事里面有理。理里面有事。理事不二。显著的效果它就现前。这我们要懂。如果不懂。学佛学这么多年就冤枉学了。

　　夏威夷土著测验自己的功夫。他那个方法我觉得好。讲得很清楚、很浅显。你怎么晓得自己功夫到了。会产生效果了？他说帮助别人先帮助自己。帮助自己什么？消自己的业障。真正业障消除的人。他的心完全是爱心。他对一切人、对一切事、对一切万物充满爱心。业障消除了。业障没消除。没有爱心。他的爱心有局限。这是业障没消除。这是讲心。一片爱心。在事上讲。他对事对人对物肯定是谦卑、恭敬、有礼貌。他讲了三个。我们印成单张。我把它重要的节录下来。大家好看。这很有道理。你自己修行有没有成就。你就看这三样。你对一切人是不是谦卑？是不是恭敬？是不是有礼？从这个地方来看你业障有没有消除。这是看外表。从内心。你是不是真的有爱心？佛法讲是一片慈悲。你看他用的方法跟持名一样。永远没有间断的说我爱你。永远没有间断的说谢谢。这两句话。我在日本访问江本胜的实验室。他告诉我。他说几十万次的实验。就是爱跟谢谢这个水结晶的图案最美。他跟我讲。这是不是宇宙的核心？我告诉他。不错。一点都不错。

　　佛门里面常常讲「慈悲为本。方便为门」。什么是佛法？佛法就是慈悲、就是方便。所以有人要问。这我们同学都应该知道。社会上很多人对佛法不懂得。问你什么是佛法。你就用这两句答复。一点都没错。慈悲为本。方便为门。或者用佛门里面一句偈子答复。意思是一样的。说法不一样。这首偈是「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」。什么是佛教？诸恶莫作、众善奉行是方便。自净其意是慈悲。为什么？夏威夷土著这个古老的传法。第一个是自爱。自爱你才能爱人。你自己不爱自己。你怎么会爱别人？每个人都说我自爱。我不爱别人。那是假的。他根本不懂得什么叫自。

　　身体不是自。起心动念这个相。这不是自。自是什么？你自己

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的本性。那是你自己。你的自性是自己。你看你自性里面。佛讲的。有如来智慧德相。你爱你自性本具的如来智慧德相。那叫自爱。你怎么可能会有贪瞋痴慢。怎么会有自私自利？这都不是自己。叫不自爱。所以他才产生毛病。中国老祖宗说的「人之初。性本善」。人性本善。你爱你的本善。这是自爱。我自性本善。在中国古时候教学里面所说的。你能做到孝悌忠信礼义廉耻。这是自爱。为什么？这是性德。是你自性里面本来有的德行。在佛家里面讲的戒定慧三学是你的性德。你要真正自爱。戒定慧三学完全显示在你的生活当中。那是自爱。

　　戒学尤其要知道。《弟子规》是戒学。《感应篇》是戒学。为什么？中国的祖师大德把这两样东西代替小乘。佛教导我们。「不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。你没有遵照佛的教诲。依照这个按部就班来学习。中国从唐朝中叶以后就用儒跟道代替。所以佛跟儒、道关系非常密切。尊重儒、尊重道。自己谦卑。儒跟道也学佛。互相学习。相辅相成。这个事实、历史总要清楚明白。不可以轻视。能把《弟子规》学好。《感应篇》、《十善业》学好。叫自爱。然后怎么爱人？你一定依照古圣先贤、佛菩萨教诲。在家庭你

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为家庭服务。爱家；在社会为社会大众服务。爱社会、爱国家、爱人类、爱一切众生。自爱而后才能爱他。

　　现在为什么大家做不到？不自爱。把自己忘记掉了。不知道什么是自己。把虚妄的躯壳假东西当作是自己。真正是佛法里面所讲的可怜悯者。这个躯壳。《金刚经》上所讲的「凡所有相。皆是虚妄」。真的认假为真。什么是真的忘得一乾二净。佛法天天在提醒都醒不过来。还是执着身是自己。还是执着自私自利。还是搞名闻利养。在这造业。业造太多了。造得太重了。哪有不受果报的道理！业因果报丝毫不爽。这话我们都耳熟了。自己也会说。可是怎么样？天天还是照干。这就是我所说的。圣贤教诲听了不相信。所以信佛可不是那么简单的事情！

　　我在台中的时候。李老师告诉我。信的标准是做到。你没有做到你不信。信。哪有做不到的道理！尤其是大乘佛法。章嘉大师一再给我说。佛法是知难行易。你认识它很难。你明白、了解它很难。那真的是深；可是你要是真照做的话很容易。一点都不难。所以佛家的教学两种人最好教。上智与下愚。中国古人也说「唯上智与下愚不移」。不移是他不变。就是什么？他能制之一处。上智是绝顶聪明。一说他明白了。他会制之一处。他成就了。下下根人。愚人。他虽然愚痴。什么都不懂。他也不想懂。你跟他讲他也不了解。你教他怎么做。行！他决定不变。你叫他老实念佛。最好的榜样。谛闲法师那个徒弟锅漏匠。三十年前倓虚老法师在此地常常讲。每年都要讲好多次。举出这个例子来鼓励大家念佛。他是下愚。他能制之一处。所以他念佛三年就成功了。预知时至。没有生病。站着走的。谛闲法师一生学生很多。成就无比殊胜的就是锅漏匠。谛老自己也常说。国内这些丛林方丈。讲经的这些大师。没有一个能比得上他。走得这么自在、这么潇洒。走了以后站三天等他办后事。真不容易！这就是现身说法告诉我们。行不难。知真难。像锅漏匠那样他什么都不知道。谛闲法师只传给他一句六字洪名。告诉他你就一直念下去。

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念累了休息。休息好了接着再念。你看这个方法这么简单。又很活泼、又很自在。无拘无束。他就依教奉行。什么念头都没有。一天到晚就是一句阿弥陀佛。念累了就休息。休息好了接着再干。谛闲老和尚告诉他。只要你真干。将来一定有好处。他也不想好处。也不问什么好处。你教我这么干我就干。这是末法时期最好的典型。最好的榜样。

　　我在讲席里面也常常提醒同学。世尊跟六祖惠能大师这两个人示现的样子。我们要会看。要细心去体会。是我们的好榜样；世尊为我们示现的是学习。学习十二年。惠能大师给我们示现的。没学。这就是世间法、出世间法。学可以。不学也可以。那是做样子给我们看。最重要的是放下。世尊所学的。学了十二年。如果不把分别执着放下。十二年所学的叫世间法；如果把分别执着放下。那叫佛法。换句话说。像现在我们在读书。我们从小念幼儿园、念小学、念中学、念大学。学了十几年。如果我们能把分别执着放下。这十几年所学的全是佛法；如果放不下。放不下是世间法。同样的道理。我们学佛。我们也学了十几年。学了几十年。如果没有把分别执着放下。你这几十年所学的是世间法。这要知道；如果把分别执着放下。那全是佛法。两个人的示现给我们最好的启示。我们终于明白、终于搞清楚了。搞清楚之后。学也得。不学也得。不学就老实念佛。

　　总而言之记住。佛心、佛语、佛行。你像个佛弟子、像个修行人。这一生没有白来。如果你不是佛心。你就是轮回心；不是佛语。就是轮回语；不是佛行。你就干轮回行。造轮回业。轮回心。身口造轮回业。那你自己好好去想想。你所想的、你所说的、你所做的。你自己细心思惟观察。就知道你来生到哪里去。不要问人。标准在哪里？这三个都是标准。不高。弟子规、感应篇、十善业这是最低的标准。你仔细看看这里面讲的善跟恶。从起心动念、言语造作拿来对照一下。这善我有多少、恶我有多少？这帐一算就知道你会到哪里去。不必问人。你问人。人家也不会告诉你。真正修行人他对你赞叹。不会说你；不是真正修行人也不会批评。不想跟你做冤家。所以。自己的事情自己比什么人都清楚。纵然过去今生造作的恶业很多。不要害怕。不要恐惧。不要怀疑。圣贤、佛菩萨所讲的句句是真实话。只要回头都有救。回头是岸。这是真的。所以入佛门叫三皈依。皈就是回头。依就是依靠。我从过去今生种种不善回过头来。依佛菩萨、祖师大德教诲。这叫真正的皈依。皈依达到终极的目标。皈依自性三宝。你看与外头境界不相干。所以皈依是有次第的。有浅深差别不同。我们初学的人根本就不晓得什么是自性。所以依佛菩萨、祖师大德的教诲。这样就没错了。

　　这个教诲最具体的。《弟子规》是中国老祖宗传统的教诲。儒家做代表。《感应篇》是道家圣贤大德的教诲。《十善业道》是佛菩萨的教诲。依靠这个教诲修学成就的。无论世出世间法。几千年了。这几千年是历史给我们作证。几千年当中依这个方法修行成就的人有多少。这就是证明！我们今天依照这个方法修学。那怎么会错？现在人提出新的方法。老的东西不要了。新的方法没有通过历史的检验。它到底有真的好处、假的好处？好处多少？没有人能讲清楚。也没有人能肯定。古圣先贤的东西简单明了。讲得很清楚。有历史作证。我们冷静去观察。这可以相信。对你有好处。

　　实在怀疑。真有。我年轻的时候在台中。李老师劝我修净土。看到我老是对他敷衍。他看得出来。最后劝我。跟我怎么讲？佛传净土三千年。这三千年当中多少真正有德行的人、有学问的人。比我们高得多。这是真的。一点都不假。他们那些人都修净土。如果都上了当。我们上一次当也无所谓。李老师用这个话来劝我。真叫苦口婆心。可是我怎么样？我还是没有接受。我到什么时候接受净土？讲《华严经》。第一次讲《华严经》讲到一半的时候。这一次是第二次讲；《八十华严》讲了一半。《四十华严》差不多也讲了一半。有天突然心血来潮。想想《华严经》上二大菩萨。文殊、普贤。他们修什么法门？末后善财童子五十三参。善财到底学哪个法门？这些我们都没讲到的。往后一翻翻到后面。原来文殊普贤都发愿求生净土。这我非常惊讶。文殊普贤修净土的。那善财是文殊得意门生。是文殊菩萨的传人。那当然修净土。总不能跟老师学不同的法门。我就查证。查五十三参。没错。再看他去参学。第一个德云比丘修般舟三昧。专修净土。求生极乐世界。第一个。第一个重要。为什么？中国跟印度都有这个说法。先入为主。第一个一定是一生主修的法门。然后再翻到最后。最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。我这才相信净土法门。才接受。真不容易！

　　接受这个之后。我想想我过去学《楞严经》。二十五圆通没有发现大势至是第一。没发现。只是一般祖师大德这些批注。都是批注的观世音菩萨耳根圆通是特别法门。文殊菩萨拣选圆通。此方真教体。清净在音闻。选择观世音菩萨耳根圆通。大势至就略过了。我在《华严经》里面看到文殊、普贤、善财童子统统都是修净土。都是求生极乐世界。亲近阿弥陀佛。我相信了。再看「大势至圆通章」不一样了。我看明白了。原来大势至跟观世音菩萨是同等。都属于特别法门。大势至菩萨这个念佛法门。他是对遍法界虚空界。普及一切众生的根机。「观世音菩萨耳根圆通章」只契合娑婆世界众生的根机。我才发现这一点。仔细一看果然没错。观世音菩萨没有按次序排列。太明显了。因为观世音菩萨照理说他排列排在第二。他是耳根。眼耳。排第二。所以很明显。他排在最后。像唱戏一样压轴戏。最好的一出放在最后。大势至菩萨他的排列也没有按照次序。他这个次序是六根、六尘、六识、七大。二十五门。前面三六十八。加上七。二十五门。二十五圆通。七大是地水火风空见识。大势至菩萨是见大。弥勒菩萨是识大。所以大势至菩萨的顺序排在弥勒菩萨的前面。结果他跟弥勒菩萨两个对调。弥勒菩萨排二十三。大势至菩萨排二十四。观世音菩萨排二十五。他两个是不按顺序的。我就看出这一点。以前学《楞严经》。《楞严经》讲好多遍都没发现。

　　我是学《华严经》再信净土的。什么人把我引进来的？文殊、普贤、善财童子。他们三个人把我劝过来的。很不容易！所以我回过头来比别人就认真。知难行易。我没有搞清楚、搞明白。你叫我相信这个。很不容易。太难了！当年在台中李老师没有把这个事情讲清楚。讲清楚我会相信、会接受。而是等我自己讲《华严经》的时候才发现这个问题。那这样更好。自己把路子摸到了。这总是要晓得。如理如法修行。感应就现前。感应不能现前是章嘉大师讲的。你自己有业障。要把业障消除。感应就现前。这话是非常有道理。今天时间到了。我们就学到此地。

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