净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1834

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1834

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:20:00Z 2011-10-06T15:20:00Z 1 1953 11135 92 26 13062 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八三四卷）　　2007/9/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1834

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看大用无方最后一大段。「寂用无涯三昧门」。这段的文长。我们看第二小段「正显业用」。我们读到「通显于三世间自在」的第一小段。这一共有四段。第一小段「明根境相对以辨自在」一共有十二首偈颂。分为六对。六对就是六个小段。我们还是从第一个小段。眼根、色尘的这一对念起：

　　【于眼根中入正定。于色尘中从定出。示现色性不思议。一切天人莫能知。于色尘中入正定。于眼起定心不乱。说眼无生无有起。性空寂灭无所作。】

　　实际上这段经文只要这一对我们明白了。后面的耳鼻舌身意就全都明了。这六对的经文都非常相似。清凉大师注得很多。也注得很详细。我们前面一堂学到理事二门。清凉大师讲。你要想知道为什么会那么样自在无碍。先应该了解定慧。经文里面讲「三昧起」。这是慧观。这是慧。经文上说的。『于色尘中从定出』。这就是三昧起。这是观；『于眼根中入正定』。这是定。这正受。批注上讲的「入正受者」。这是定。「定慧虽多」。不出这两大类。这两大类就是事跟理。「制之一处。无事不办」。这是事定；「能观心性。契理不动」。这是理定。

　　我们前面学习的就是事定。现在我们接着再看「能观心性。契理不动」。这比前面的意思深。在经文里面。就是『示现色性不思议』、『性空寂灭无所作』。都是说这桩事情。观理。心性。在大乘法里面。有时候通用。心就是性。性就是心。心性说的是一桩事情；也有时候把它说做两桩事情。性就是自性。真如本性。心是自性带着迷惑。就是自性上被妄想分别执着障碍了。我们就叫它做心。所以八识也叫八心王。性就变成识。识也称为心。八识也称为八心。这就有差别。虽说有差别。体还是一个。体就是性。性。在佛法里也常讲「心性空寂」。这句话说得好。也就是说。性是清净寂灭。心是当体皆空。了不可得。性变成识。它才现相；如果不变成识。它不会现相。所以性要现相。一定要识。没有识做它的缘。它不能现相。它能现一切相。所以说这个相是因缘所生法。因缘所生法在心确实是这个样子。在性上没有。性没有因缘。要讲到性上。什么都说不上。这是很难懂的。

　　能观心性。心性是理。你自然就不动。不动是什么？不起心、不动念、不分别、不执着。这是什么境界？这是如来的境界。这是法身菩萨的境界。这是真实。不是虚妄。这个境界。我们同学现在都知道。这个境界是住一真法界。他不是住在十法界。但是他在十法界能现身、能表演。表演什么？像这经上说的。「出入自在无碍」。入是入定。出是起作用。入定是什么意思。这我们不能不懂。入定就是放下。放下是自性本定。《楞严经》里面佛说的「首楞严大定」。自性本定不是修的。实在说。就是六祖惠能大师所讲的「何期自性。本无动摇」。自性从来没有动过。所以这自性本定。本无动摇就是从

佛教为人讲经收钱

来没有一个念头。我们现在是妄念纷飞。前念才灭。后念就起来。念念相续。这是什么？维持了。十法界依正庄严是念念相续。一念断了。这依正庄严就没有了。像我们看电影一样。我们现在知道电影银幕这个画面是放映机里面的底片在转动。转动的速度很快。所以让我们在这银幕上看到画面好像是真的一样。它有一张断掉。这画面马上就没有。我们今天这个世界。十法界依正庄严。也是像那放映机的底片不断在转动。没有一张断掉。断掉一张。那就「觉后空空无大千」。这个世界就没有了。所以佛在经上把这世界。不但是我们这个世界。他讲十法界。十法界依正庄严。如梦幻泡影。不是真的。十法界里面的佛都不是真的。何况其余！

　　这境界怎么产生？心性动了。产生。动。它就现相；不动。相就没有。心性里面。这一念不觉。佛在教学的时候用了一个名词。诸位要晓得。名是假名。连现象都不可得。哪有名相？这一定要知道。名是假名。叫它做无明。这一念不觉就起无明。无始无明。佛经。大乘教上常讲。相宗给我们说十法界依正庄严的现象。说一念不觉而有无明。从无明生三细相。「无明不觉生三细。境界为缘长六粗」。这世界成就了。从无明到三细相。从三细到六粗相。给诸位说是一剎那成就的。所以叫一时顿现。一念顿现。它速度那么快。一念成就。这个相是幻相。不是真的。这是教你观心性。心性在哪里？心性在事上。事是心性的相分。它现相了。性是寂的。清净寂灭的。我们拿惠能大师所说的来证明。你看惠能大师开悟之后头一句话就说「何期自性。本自清净」。又说「何期自性。本不生灭」。这清净跟不生不灭合起来就是寂静的意思。这是真性。能大师见到了。所以他六根在六尘境界里面。他不起心动念。起心动念尚且没有。哪来的分别执着？这个人就是圣人。跟我们生活在一起。从外表上看不出来。没有两样；从心性上看。完全不相同。他是觉。我们是迷。他没有分别执着、没有妄想。我们有妄想分别执着。而且非常严重。这就不一样！从行为上来看。他真的叫一片慈悲。慈心遍法界。悲愿满娑婆。他是这么一个人。他没有自私自利。这就是不一样的地方。

　　所以你细心去观察。他跟别人不一样。他明白了。明白什么？明白诸法实相。一切法的真相他统统清楚。这个明白人。明白人就叫佛。胡涂人就叫凡夫。不明白就叫凡夫。凡夫跟佛就是一念差别。一念觉悟。凡夫成佛；一念迷惑。心性就颠倒。十法界、六道三途都出现。给诸位说。没有先后。你要永远记住。没有先后。一念顿现。念念相续。所以这世界存在；我们感官里这世界存在。存在什么？念念相续。这个力量支持它。让它相续。就像我们看电影。银幕上的画面念念相续。那什么原因？放映机上转动不停。什么时候那个放映机一停。画面全没有。这十法界依正庄严全都没有了。这叫理定门。跟前面这事定不一样。比事定深得多！

　　事定门。应用在世间。应用在十法界。十法界里面。那真的叫无事不办。但是不能见性。理定门。见性。超越十法界。那我们要问。超越十法界。能不能再办十法界的事？能。他为什么能？没有理由。世尊给我们的答复。叫「法尔如是」。自性本来就是这样。哪里有什么理由！不可说。佛也有说。这叫方便。真的是不可说。不能思议。佛为了接引初机方便有说。怎么说法？佛说「同体大悲。无缘大慈」。那你要说。诸佛如来、法身菩萨为什么要到这个世间来？他跟我们世间十法界、六道三途众生同一个体。跟我们说这个。因为同体。所以他的爱心是无条件。而不需要任何理由的。无缘；缘我们现在讲条件。没有条件。他的爱心。真诚的爱心、清净的爱心、平等的爱心。叫大慈大悲。遍法界虚空界。不但一切有情众生。无情众生。树木花草、山河大地。不论是清净的。还是染污的。爱心都平等。自性本来就是这样的。

　　所以我们看到夏威夷土著心灵疗法的报告。他的道理跟佛所说的没有两样。但是他没说清楚。没有说透彻。可是效果出来了。看到严重的精神病患。他治疗的方法居然不在病人身上。在自己。自己关在一个小房子里面。治疗自己。这个道理一般人想不通。有人问他。他说：我跟他是一体。我把我治好。他就会好。这不可思议。佛法也是这么说。那我们想到。佛菩萨都是圆满的。什么都治好了。为什么我们这边还有这么多苦难人。佛菩萨没治好？他也说一句话。说得很好。他说得要有缘分。没有缘分。效果就达不到。这正是佛法讲的「佛不度无缘之人」。什么叫有缘？你得肯接受。你不肯接受。没有法子。把自己治疗好了会影响别人。真的就像我们前面那一大段所讲的「毛光照益」。这个毛光我们说得很多。现代人所讲的磁场。用你的磁场去影响他。他要有缘。他要接受。不是一治疗就有效。他这个治疗就跟我们佛门讲的「回向」。天天给他回向。要回向好几个月效果才出来。他用的是病人的病历。对着病人的病历。用什么方法？我们净土宗「持名念佛」。用这方法。他念的不是佛号。也就是一句话。「对不起。我爱你」。就这一句话。不断的重复。我们也是一句话。南无阿弥陀佛。也是不断的重复。念的人要诚。要怎么样？要把他的爱心念出来。我对不起你。惭愧的心、忏悔的心跟爱心念出来了。它就发生效果。你自己惭愧的心、爱心发不出来。你没有办法帮助别人。

　　这跟《地藏经》里面婆罗门女念佛超度她堕在地狱的母亲的道理完全相同。所以念的人本身要有功夫。这个道理祖师大德说得很多。讲超度亡灵的理论。自己没有功夫就没

佛教动慢讲经

有效果。自己要有功夫才能看到显著的效果。我们在《梁皇宝忏》里面看到。宝志公做法超度梁武帝的妃子。真有效。梁武帝的妃子生忉利天。从地狱里面帮助她生忉利天。宝志公。观世音菩萨再来的。他有功力；换句话说。他真的有戒定慧三学才能产生效果。

　　《地藏经》里面我们看婆罗门女。她知道她的母亲堕在地狱。那时候在世的佛陀是觉华定如来。妳念他的名号。为了要救度她在地狱的母亲。她念佛的心非常虔诚。代她母亲求忏悔。忏悔的心、真诚的心起了作用。一天一夜。时间虽然不长。跟《弥陀经》上讲的道理同。《弥陀经》上讲的若一日、若二日、若三日到若七日。她一天就念到一心不乱。我们在经文里面细细观察。应当是事一心。事一心就是阿罗汉、就是菩萨。她为什么有这个能力超度？她母亲帮助她。如果不是她母亲堕地狱。她不会发心那么样勇猛精进念佛。也就说她证不了阿罗汉果。母亲给她做了增上缘。母亲堕地狱。这真的要救。一点都不能分心。这个缘帮助她证阿罗汉果。所以她在定中看到地狱。在地狱里头没有见到她母亲。地狱那边的鬼王看到她来了。来迎接她。给她作礼问候。问问。称她菩萨。妳到这边来有什么事情？她跟鬼王说。听说我母亲堕在地狱。妳母亲叫什么名字？她告诉他。悦帝利女。有这个人。听说她的女儿很孝顺。给她修法。念觉华定自在王佛的名号。她已经生天三天了。三天前她生天了。我们从这个地方细心去观察。你就明白了。超度亡人。自己要有功夫。自己没有功夫。不行。

　　早年我们在台中求学。对于这些事情也向李老师请教。我们有怀疑。怀疑什么？现在这些做经忏佛事的法师没有功夫。婆罗门女行。她得一心不乱。用念佛的方法得一心不乱。这能讲得通。现在没有功夫怎么办？老师就跟我们说。没有功夫。用真诚心、恭敬心。很谨慎、很认真做这场佛事。也有效果。这我们要懂得。这是中国传统所说的「诚则灵」。你要有真诚。没有真诚那就造业。具足惭愧、具足真诚来做这个佛事。为什么？眼前没有修行证果的人。没有开悟的人。我们在日常看到很多苦难众生。也照这个仪规去做。效果当然不如古大德。那差远了。果然有惭愧的心、忏悔的心、真诚的心。还是有效果；如果没有真诚、没有惭愧。那就很难。这道理我们要懂。

　　于是修行。为什么要修行？修行有什么好处？我们自然也都明白。知道人在这个世间第一桩大事。不是为这一生。这一生的时间很短暂。真正是昙花一现。到我们这个年岁。八十以上。回头想一想自己在童年的时候。大概七十年前的事情都还能记得很清楚。像什么？像昨天一样。一瞬间。人的一生。能有这样的觉观。观察。你还会做恶事吗？不会。你对这个世间还会有留恋吗？没有了。为什么没有留恋？梦幻泡影。佛在《般若经》上讲的一点都不错。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。你说现在。现在就过去了。现在不可得。《金刚经》上讲三心不可得。「过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得」。你还有什么好执着的？所以你的执着、你的分别是个错误的抽象概念。完全不是事实。这个理跟事你都要清楚。

　　然后你再想想什么是永恒的？众生实在讲。哪个不追求永恒？永恒是不生不灭。宗教徒信仰宗教为什么？希望将来生到天堂。听说天堂是永恒的；人世间无常。这个天堂是永恒的、是常在的。现在佛告诉我们。天堂不是永恒。声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛也不是永恒的。永恒的是什么？永恒的是法性、是法身、是法性土。给诸位说。法性土、法身、法性三个名词是一桩事情。那是永恒的。永远不会有变化的。这里面什么也没有。只要有相。相就有生灭。就不是永恒；没有相。才是永恒的。没有相。还有什么？所以叫空。但是空不是没有。这个空它能现相。空不是无。它能现相。它什么相都能现。但是什么？要有缘。没有缘。它不会现相。要有缘。所以诸佛如来、法身菩萨他们住哪里？常寂光净土。没有相。常寂光在哪里？无处不在、无时不在。我们都在常寂光中。但

佛教经典 讲经

是我们看不到常寂光。为什么？因为有无明。有妄想分别执着。你就看不到常寂光。假如哪一天你破无明之后。你看到常寂光。你看不到一切世界。一切诸佛剎土都没有了。什么十法界依正庄严都没有了。自己身体也都没有了。你的觉观都没有了。世界是什么？一片光明。叫大光明藏。会不会再起心动念？不会了。这个问题。当年世尊在世的时候。富楼那尊者提出的。他向世尊提出这个问题。说一念不觉。我们堕在无明。变成六道凡夫。费了多大的劲修行。无量劫。三大阿僧祇劫。将来修行成佛。成佛之后会不会再有无明？会不会再堕落？提出这么一个问题。世尊解释得很清楚。再不会。世尊用比喻。好比金在金矿里面。从金矿里面提出纯金。这个纯金不会再变成金矿。不会再变成矿物。佛这么给我们解答。

　　可是在常寂光净土里面。会不会再看到这些六道轮回、十法界？行。六道、十法界里面众生有感。他自然就有应。他应。应就现相。虽现相。你要晓得。这经里所说的。我们看这第一段。『于眼起定心不乱』。这就是他现相。虽然现相。怎么样？现相他没有起妄想分别执着。这跟我们不一样。我们今天现相是业报。业报做为缘。所以佛讲。我们人到这世间来干什么的？佛答复的一句话妙极了。「人生酬业」。你来到世间干什么的？你过去造的善业。你来享福的。你到人间来享福；过去造作不善业。你到人间来受苦的。所以你一生。你的感受都是过去生中的业因报出来的。是这么回事情。佛讲因果讲得很透彻。话很简单。「欲知前世因。今生受者是」。你要晓得我前世造的是什么业？你这一生所受的。全是的。你不要怪人。「欲知来世果。今生作者是」。我来生会有什么样子？你想想。你这一生起心动念、言语造作的是什么。你就晓得你来生是什么果报。说得好。不要问人。你自己比别人都清楚。你问别人。别人没有你清楚。所以六道是什么回事？六道是因果报应。这个事情不管你相信不相信。你逃不出六道轮回。六道轮回最可怕的一桩事情。冤冤相报。没完没了。这个事情很可怕。

　　我们为佛弟子。听到本师这样为我们详细来分析、讲解。我们明白了。我们接受了。是不是真的接受？真听话的学生不多。阳奉阴违的学生很多。表面上是接受了。实际上还是干自己的。完全没有改变。这不是佛的学生。这假的。不是真的。真的学生一定能断恶修善。在这一生当中遭遇的逆境恶缘。甘心情愿接受。一点怨恨没有。为什么？过去我造的。我造的不善。应该要受这个报应。你怎么可以怨天尤人？这不可以的。自作自受。这样就消掉。业障就消掉了。有一点怨恨心。有一点不平的心。没消掉；没消掉。来世还要做。还要干。那就错了。所以要接受。没有怨恨心。没有报复的念头。这才能消掉。这是消极方面来讲。积极方面来讲。与一切众生结善缘。你会变成这世间真正的好人。真正慈悲人。没有人不欢喜你。你没有分别心。男女老少、各行各业你都会用爱心照顾到。全心全力照顾别人。为别人服务。这叫什么？积功累德。你是个真正的佛弟子。你真的把佛陀的教诲做到了。这样的人。如果他有缘分遇到净土法门。他这一生就成佛了。我们不仅仅是在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到许多阿公阿婆念佛往生的。这些人不认识字。没有念过书。而且都很清苦。日子过得很苦。可是你仔细再去观察他。没有一个不是真正慈悲。他自己虽然生活不富裕。很清苦。他尊重别人。自己谦卑。尊重别人。全心全力帮助别人。这三句话他做到了。所以是真佛弟子。妄想分别执着虽然没有断。他这种修持的方法。能够把妄想分别执着控制住。显露出来的是一片真诚慈悲。待人接物谦虚。他那一句佛号念得有感应。他成功了。

　　我们看看别人。再回头想想自己。就晓得自己念佛念这么多年。连一点消息都没有。原因在哪里？这一桩事情。我初学佛的时候。还遇到几个真正好的出家人。说真话的。在一起谈到。他有惭愧心。学佛学了几十年。自己都快要老了。可是念佛往生没有把握。消息都没有。很难得。他说出真话。但是他没认真去检讨。因为那时候我们年轻。他长我们一辈。我们也不好讲话。现在这些老人过去了。我们也变老了。我们常常在想的。那是什么原因？没有能够真正依教奉行。也就是自己发现了自己毛病之所在。没有能把它改过来。还是错了。为什么改不过来？总的来说。业障习气太重。名闻利养放不下。五欲六尘享受放不下。所以你不能成就。不是没有原因。成就的人没有别的。他放下。

　　所以世尊在灭度之前。阿难尊者提出两个问题向释迦牟尼佛请教。佛陀住世。我们大家是依你为老师。你不在了。我们以后依谁做老师？实在讲。也希望佛陀指定一个接班人。我们好依靠他。哪里知道佛陀没有指定接班人。佛陀交代了两句话。「以戒为师。以苦为师」。你真的要想了生死出三界。真的要想在这一生当中成佛作祖；成佛。像释迦牟尼佛。作祖像中国六祖惠能大师。这两句话你要百分之百的遵守。那就如同世尊在世一样。一点差别都没有。真的。世尊在世。确实就是教我们这两句。你看他一生持戒。一生不怕苦。日中一食。树下一宿。三衣一钵。过一辈子。以苦为师。苦个几十年。时间短。永脱轮回。这个利益太大。你要不肯忍受这几十年的苦。那好了。你往后是长劫轮回。这个时间是用劫算的。不是年月讲的。你将来还要无量劫。你在六道轮回里打滚。你说这个多可怕？佛对我们慈悲到极处。把这个超越六道轮回。一生当中修行证果的秘诀完全传授给我们。问题是我们是不是真的明白了？真的接受。真的依教奉行。那就成功。

　　持戒。戒律再多。佛家讲的「三千威仪。八万细行。三聚净戒」。你听了不要害怕。为什么？总归纳起来就是十善业道。三聚净戒、三千威仪、八万细行不出十善业道。十善业道是总纲领。修行从十善开始。最后的圆满还是十善。如果把十善看轻。那就没有法子。你再看看我们这几年提倡的。《弟子规》是不是十善？《感应篇》是不是十善？统统包括了。十善是纲。《弟子规》三百六十句是目。怎么落实？你细细看看。你就知道怎么做法。不能不知道！何况世尊在《十善业道经》里面讲得那么清楚。经文并不长。这个经。佛经有四大类。教理行果。教经、理经、行经、果经。《十善业道》是行经。是要你做到的。真正学佛人。进入佛门头一堂功课。应该就是十善业道。十善业道没有修好。不能提升。在过去。十善业道没有修好不能出家。不但不能出家。不能皈依的。皈依。可以做个结缘皈依。不是真皈依。结个欢喜缘。跟佛结个缘。没有真皈依。真皈依要有十善业道。真正是奉行十善业道才有资格皈依。这诸位在「净业三福」里一看就清楚了！净业三福头一条。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。头一条。要做佛的学生。必须头一条这四句都能做到。才是真正的佛弟子。有这个基础之后。亲近释迦牟尼佛。拜他做老师。做他的学生。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。所以三皈五戒是建立在十善业道的基础上。而十善业道又是建立在孝亲尊师的基础上。所以孝亲尊师是根本的根本。

　　于是我们就能够明白。现在我们学佛为什么不能成就？基础没有。你怎么会有成就？要想成就。过去没有学过。现在赶紧学。补习。来得及。只要你一口气还没断。你就有救；一口气断了。没救了。你就又轮回去了。所以要懂得回头是岸。我们现在干。来得及。尤其净土这个法门。我们看古人的例子。念佛成就的都不超过五年。绝大多数都是三年。三年时间我们应该有。彻底放下。依教奉行。你要想真正求往生。佛教我们持戒念佛。那我们就学《阿弥陀经》。或者学《无量寿经》。求往生。持戒。就是十善业道。十善业道如何落实？那你就参考《弟子规》跟《感应篇》。弟子规跟感应篇做到。十善业道就落实了。绝不贪图世间的名闻利养。不贪图富裕的生活。你具备这几个条件。还能不往生吗？如果这几个条件做不到。那真的就打问号了。能不能往生确实没把握。所以我们要重视十善业道。十善业道可以说十方三世一切诸佛所有经教的落实。不是释迦牟尼佛一个人的。他在经上两次讲得很明白。十善业道是人天法。也就是你怎样得人身、你怎样能生天的方法。声闻菩提、缘觉菩提、菩萨法、无上菩提都是依十善业道才得成就。佛说过两次。我们要会听。展开经卷要会念。要能体会得到。看到他老人家说这两句话的重要性。不在这上用功夫怎么行？这说的全是事实。

　　如果你要是有理观。那境界不一样了。会帮助你大幅度的向上提升。这就非常难得。今天讲的理观。「明达法相。善了无生」。我们在《华严经》里面学得这么多。够用了。虽然知道的不多。我们确实能够理解。相有性无。事有理无。知道现相确实如《般若经》上所说的「妙有真空」。事相是妙有。佛说得好。「妙有非有。真空不空」。何以真空不空？真空是讲的性体。哲学里面所讲宇宙万有的本体。本体是真空。它能够变现万法。《坛经》上所说的「何期自性。能生万法」。能生万法的体。这个自性。它是清净寂灭的。我们用现代的话。它不是精神。它也不是物质。我们六根都缘不到。眼看不到。耳听不到。我们的思想想不到。思想是第六意识。想不到。它真有。它确实是无时不在、无处不在、无所不在。它是体！我们讲经常常用电影银幕来做比喻。银幕是体。所有现相都从银幕上现出来。银幕没有现相。它能够现相。没有它。相就现不出来。它不是性。也不是相。它什么都不是。它能现。那个是体。这真空。真空不空。妙有非有。所有的相。能现的相全是生灭法。全是剎那不住。全都叫无常。佛法这个名词好。无常。既然是无常。你对它起心动念、分别执着就错了。《金刚经》上说得好。「凡所有相。皆是虚妄」。对这些虚妄相、无常法。你要是分别执着就造业。这讲到因果上去了。造业。肯定他有报应。所以你造善业。报应是三善道；你造

沈阳佛教讲经说法

恶业。报应是三恶道。六道轮回是你自己造的。与别人不相干。三恶道、三善道也是你自己造的。所以夏威夷土著说得好。世界是你造的。世界上所有这些万物都是你造的。你自己造的你要负责任。这话讲得好。他出了问题。他讲得很清楚。不是他的问题。是你自己的问题。你要把他们的问题改善、解决。从自己心里面去改。从自己行为上去改。这跟佛法讲的完全相同。所以在佛法里没有不能解决的问题。没有消不了的业障。没有忏不了的罪业。只要你懂得道理。如理如法。你这一生得到究竟圆满的果报。为什么不要？为什么贪图世间这一点点的富贵？这就是什么？真错了。

　　下面说。「诸经论中。或单说事定。或但明理定。二观亦然」。二观就是事观、理观。也是如此。这我们要晓得。世尊当年的教学。没有教材、没有讲义。当然更没有课本；佛的教学也不像现在有个计划。有个体系。我要怎么讲法。佛是有体系。你看经里讲的。这个体系是自然的。不是人为的。自性法尔如是。但是你要记住一句话。佛法从缘起。众多的学生是凡夫。他们的烦恼习气很重。他们遇到困难向佛提出问题。佛为他解释。单对他问题来说的。事上出了问题。佛就跟他讲事定。为什么？事定能解决事上的问题。「制心一处。无所不办」。现实上、生活上问题。你都能解决；理论上的问题。理定能解决理论上的问题。

　　所以说法是因人而说、因事而说、因时而说、因处而说。佛没有定法可说。我们明白这个事实真相。你对佛经。你的观察、你的体会自然就不一样。看佛经上大众问的问题。佛怎么答复。你就晓得那时候的社会存在一些什么问题。佛是怎么解决的。有些基本上的问题。那可以说是普通问题。无论在哪个地区。无论在什么时候。真的是不分古今、不分中外。统统都有这个问题。像前几个星期。郭教授出的三个问题。那就是共同的。现在地球上。许多国家、许多族群普遍发现三个矛盾。一个是人跟人的矛盾。第二个人跟环境的矛盾。第三个是人身跟人心的矛盾。而且现在这三个矛盾已经到很严峻的状况。这怎么解决？这叫通问。佛有详细的解答。不但是佛菩萨。世出世间的圣人。对这个问题早就解答了。在中国《三字经》上。前八句就解答这个问题。「人之初。性本善；性相近。习相远；苟不教。性乃迁；教之道。贵以专」。就全解答出来了。为什么从前没有这些问题？或者是有这些问题。没有现在这么严重？这个问题是教育的问题。什么教育？伦理的教育。是讲人与人的关系；因果的教育。是讲人跟大自然的关系；佛陀的教育。这里面有高深的哲学。讲人身跟人心的关系。你看看讲性相、理事、因果。事相。人身是事相。理性是人心。人身跟人心的关系都说明了。

　　我们再说得通俗一点。现在这个世间会出现这样严重的问题。根本的原因。现在的社会上没有太太了。才会出现这些问题。这跟太太有什么关系？「太太」是伦理、道德、因果教育第一任的老师。人与人的关系。人与自然环境的关系。从小养成的。「太太」是圣贤人的母亲。是圣贤人的第一个老师。家里要是没有太太。就是老师没有了。那个麻烦就来了。为什么？教育要从小。小孩长大了。不好的习惯养成。你再教他。难了。中国古人讲教育。「教儿婴孩。教妇初来」。婴孩。刚出生的。你就要开始教。现在讲三岁开始教、五岁开始教。来不及了。那你完全错了。中国古圣先贤懂得。教婴孩。一个人受教育。最重要的一个阶段就是三岁之前。从初生到三岁。这一千天比什么都重要。叫扎根教育。这个教育期限要是错过。后来再教障碍就很多。就很困难。中国古人都懂。母亲虽然不认识字。没有念过书。她会教。她怎么会教？她的母亲教她的。世世代代传下来的。这是什么？这家道。家风！现在人疏忽了。现在学外国人。外国人妻子不叫太太。叫爱人。要知道「太太」是圣贤人的母亲。这要懂得。所以出了问题。问题在不在外面？不在外面。还是在自己。自己先出了问题。外面的问题就浮出来了。

　　我们学佛也是如此。佛门今天这个形象。大家都知道不善。谁造出来？自己造出来的。与别人不相干。今天社会动乱。灾难很多。人自古以来。不论古今中外。趋吉避凶。这是任何一个人都懂得的。而且在一生当中念念把这个事情看得很重。怎么样趋吉？怎么样避凶？你去问外国人。你去问其它不同的族群、不同的宗教。统统都有这个概念。都有这个愿望。怎样才能趋吉？怎样才能避凶？这个东西不能靠命运。要靠什么？要靠教育。要靠伦理。要靠道德。懂得因果的道理。就晓得怎样趋吉避凶。佛法讲得非常透彻。吉凶的因是过去生中造的善与不善的业。那是因。善因有善果。恶因有恶报。但是因要变成果报。当中一定要缘。没有缘。它变不出来。所以佛法。你看它不说因生。它说缘生。这就很有道理。要是因生。我们就没有法子改变。因是过去生中造的。你怎么能改变果报？缘生就有办法。缘掌握在我现在的手上。过去我造的恶业。我不希望恶报现前。那怎么样？把感受业报的这些缘。种种条件。我统统都能够把它止住。虽有业因。不会变成恶的果报。好像农夫种植植物一样。他种个瓜。瓜的因是什么？瓜子。如果把这瓜子放在玻璃瓶上。放一百年它也不会长出瓜来。为什么？缘断掉了。瓜子要变成瓜。它需要土壤、需要水分、需要肥料。还得人工去照顾它。它才能长成。这是缘。你把它的缘断掉。它长不出瓜出来。

　　缘我们可以控制。我不想我阿赖耶识里头的业习种子、恶的种子会变成果报。我从今之后不再作恶。不造十恶业。你过去今生阿赖耶识里的恶种子都不会起现行。你断十恶。修十善了。修十善。你阿赖耶里面善的种子统统现行。就这么个道理。这道理不难懂。明白这个道理。我们自己就掌握了自己的命运。不但掌握这一生。还掌握到来生后世。佛教我们的。这都是属于事上。立刻能改变你在六道里面的环境。诸位千万要记住。算命、看相、风水是改不了的。没有那个道理。面相风水家也常说「福人居福地。福地福人居」。这话就说得很明白。你是有福的人。这个地方风水不好。你住到那里。风水就变好了；这个地方风水很好。你的命不好。你也没做善事。你到那里住下去。风水就变坏。这个道理佛讲得清楚。佛说「境随心转」。境是我们居住环境。居住环境是随你的心转。你的心好。环境就好。风水就好；心不好。再好的风水没有用处。你没有福报。你一住。风水就变坏。就这么个道理。所以你要看风水干什么？你也不要去

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搞看相、算命。断恶修善。积功累德。你没有一样不好。

　　我希望别人怎么对我。我应该如何去对别人。这是我们老祖宗教给我们。断恶修善是从这个地方开始。中国自古以来。头一个讲求的。人与人的关系。五伦就说这个。父子的关系、夫妇的关系、兄弟关系、朋友关系、君臣关系。这人跟人的关系都说尽了。「四海之内皆兄弟也」。如何跟人相处？最重要的是亲爱。夏威夷土著心灵疗法里最重要的理论就是爱。他的理论跟日本江本博士水实验完全相同。江本胜博士做了几十万次的试验。告诉我。只有「爱」跟「感谢」这个水结晶是最美的。他问我。这是不是宇宙的核心？我肯定答复他。确实是宇宙的核心。中国圣人在五千年前就知道。所以中国的伦理教育核心是父子有亲。就是那个亲爱。中国的教育是爱的教育。佛法是爱的教育。所有宗教都是爱的教育。只是这些后人迷惑。迷了自性。不懂得什么叫爱。所以我们看到夏威夷这份数据。我们很受感动。真正把自己毛病修好了。他去帮助别人。别人的毛病也没有了。怎么晓得自己修行好了？第一个。你自己知道你爱天地万物。真爱。你真爱一切众生。爱天地万物。爱心生出来了。诸位要晓得。爱人怎么会害人？不可能的事情！你会害人。你会妨碍别人。你爱心没有出来。没有生起来。

　　从待人接物态度上来看。你必定是谦卑。无论在什么场所。你表现的是谦卑、恭敬。最基本的现象是你现出来。你能够关怀别人。你能够照顾别人。这是你自己把你的毛病习气真正改过来；换句话说。这就是佛家常讲的。性德的流露。错误的、虚妄的毛病习气消除了。性德自然流露。我们这些地方要特别留意。要常常检点自己。我的业障有没有消除？在佛法术语讲。业障消除了。业障消除了。你必定是。在形象上。一定是谦卑。一定是恭敬。一定是有礼。这个有礼在佛法讲就是持戒。一定都合乎戒律。我们再说得具体一点。弟子规、感应篇、十善业你一定会落实。你不学。统统都做到了。为什么？它是性德。业障轻了之后。当然就现前了。

　　所以这事定。事观成就。六道的问题全解决了；理定。理观成就。四圣法界的问题解决了。声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里面上面叫四圣法界。四圣法界问题解决了。恭喜你。你脱离十法界。你到哪里去？你到一真法界去。华藏世界是一真法界。极乐世界是一真法界。你说这多么重要！真言。真话。只有一句。也有理事。我看到夏威夷土著他是讲的事。真话就是一句。「对不起、我爱你」。就这一句；或者是「我爱你、谢谢你」。一句话。真话。佛法里面。理上的一句话。「南无阿弥陀佛」。莲池大师到晚年。无论什么人到他老人家那去请教佛法。他就教人念一句南无阿弥陀佛。其它的什么都不谈。《竹窗随笔》上有。晚年只有一句话教人。他自己。自己一天到晚也就是一句话。不断的重复。所以这一句话是真言。其它的话都是废话。讲经说法是善巧方便。这是方便话。千经万论也是方便话。佛家上上乘一句话。那没有人懂。一句话是什么？没有话。无说无闻。这是一般人没有法子理解的。那是什么？对上上根人讲的。上中下根都不行。都要用方便语。才能帮助他们悟入。悟入之后。就是一句话。

　　这个南无阿弥陀佛。那是善巧方便里面的善巧方便。明显的效果。在近代我们看到谛闲法师教锅漏匠。就是教一句话。他不认识字。没有念过书。做苦工出身的。什么都不会。难得的这个人就是老实。听教。这是遇缘殊胜。遇到谛闲法师；没有遇到谛闲法师。肯定他六道轮回。遇到这么一个好缘。自己有善根、福德、因缘。三个条件具足。善根是信心。对谛闲法师百分之百的相信；福德是受教。教他念这一句阿弥陀佛。他就念到底。一点怀疑都没有。非常认真去念。什么妄想妄念全没有。全放下。三年真的念成功。站着往生。预知时至。预知时至是老太婆说出来的。就是谛闲老法师交代附近的老太婆照顾他的生活。给他煮两顿饭；早饭不管。他自己搞。中饭、晚饭。煮两顿饭。给他洗洗衣服。老太婆跟大家说。师父在往生前一天进城去了。他们本来住在乡下。进城去看看朋友。那是什么？去辞行。他要往生了。看看他的老朋友。晚上回来。吃过晚饭。他就交代照顾他的老太婆。明天妳不要替我煮饭了。他没有说别的。老太婆心里想。他今天到城里去看朋友。也许明天朋友会请他吃饭。明天叫我不要烧饭。没有想到第二天就走。预知时至。一句真言。一句真话。其它的什么都是假的。你要真的知道这个事实真相。你好好的把握这一句真话。你会跟锅漏匠一样成就。你不输给他。如果你不相信。这个因果事情还是要自己负责。今天时间到了。我们就学到此地。

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