净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1835

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1835

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:20:00Z 2011-10-06T15:20:00Z 1 2022 11527 96 27 13522 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八三五卷）　　2007/9/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1835

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看大用无方最后这一段。「寂用无涯三昧门」。第二段「正显业用」。这段里面有四小段。我们学的是第一个小段。明根境相对以辨自在。

　　经文有十二首偈颂。有六对。讲的是六根六尘。眼色是一对。耳声是一对。一直到意法。这六对。清凉大师给我们批注的意思很深。也说得很清楚。说明这自在是怎么得来的。这是我们应当要学习的。总的来说。不外乎定慧。就是先要知道定慧。定慧。佛说得很多。从总的纲领来讲。不外乎事理。有事定、有理定；起用这是观。有事观、有理观。这要是搞清楚了。最重要的还是在日常生活当中我们能用得上。那叫真正修行。如果搞清楚而不能落实在生活上。那就叫能知不能行。也算是不错。可是没有修行的功夫。你的知是有限度的。非常窄小。不能够圆通。就是不能够圆融、不能够贯通。这是肯定的。所以最重要的是依教修行。

　　前面我们学到清凉大师《疏钞》里面讲的。「明达法相。事观也；善了无生。理观也」。事观、理观好像没有讲。讲到事定跟理定。「制之一处。无事不办。能观心性。契理不动」。这都属于定。我们接着学习观。观是什么？你对于宇宙人生的看法。定是通达明了。观是一种看法。佛法的修学。实在讲。世出世间的圣贤。修为最重要的就是定功。身心清净。定生慧。慧才能解决问题。正确的解决问题。心浮气躁。纵然你学得很多。你懂得很多道理。懂得很多这些技术。那是世智辩聪。世间的聪明智慧。能不能解决问题？也能解决一些。但是往往问题里面又会埋伏着问题。我们讲的后遗症很多。解决问题。又造成了问题。这就不善。像老子讲的。解决问题。「和大怨。必有余怨」。这就不彻底。你解决问题。同时又制造问题。这就不善。如果是智慧现前。解决问题决定没有后遗症。决定不会再制造问题。这高明到极处。所以。你心不清净怎么行？你定不下来怎么行？世间法里。在中国是非常重视这种教学。所以儿童从小就要教他稳重。行住坐卧都有规矩。稳重。这个稳重是修养的前方便。就是预备功夫。先学得稳重。他然后才能修定；稳都稳不住。他怎么能定得下来？定到一定的程度。《金刚经》上所说的「信心清净。则生实相」。要定到什么时候？就像这段经文所说的。六根接触六尘境界如如不动。这是事定。不但有事定。我们现在佛法学了不少。虽然自己功夫不到。依照佛菩萨的教诲来看这一切现象。佛教给我们。「凡所有相。皆是虚妄」。要常作如是观才行。

　　我们今天学得很多。做不到。原因是什么？不熟。我们的旧习惯。这些染污太熟了。所以还是它起作用。还是分别执着起作用。佛法学得很多。它起不了作用。这个佛菩萨知道。祖师大德也知道。哪有那么容易就转过来的！这么容易转过来。人人都成佛。晓得业障习气太重。不是一下能转得过来的。就是提起观照。这观照是什么？功夫得力了。我们修行功夫得力。什么叫观照？如果在见色闻声。六根接触六尘境界。念头才起。什么念头？欢喜的。起了贪的念头；不欢喜的。起了瞋恨的念头。这起了念头。你六根看到外面的境界。喜怒哀乐就起来了。这叫烦恼起现行。这是念起。不怕念起。为什么？这种念头是无始劫养成的习性、习气。它怎么会不起？它要不起。你就不是凡人。六道凡夫决定会起念。祖师说得好。「不怕念起。只怕觉迟」。为什么？觉迟。这个妄念是念念相续。念念相续就要造业了。一觉悟。问题解决了。这个觉悟是什么？觉悟就是照见。就是观照功夫。功夫得力了。我见色。喜欢的起了贪心。想到佛的教诲。一切有为法如梦幻泡影。这个贪心马上就降下去。降温。这功夫得力了。逆境。不顺心的。瞋恚心起来了。这瞋恚心起来他就造业。造恶业。立刻想到凡所有相皆是虚妄。这瞋恚心就降温。就在日常生活当中起心动念之处。念头才冒出来。第二个念头。就是佛菩萨的教诲在这时候要能提得起来。就把这个事情摆平了。

　　你看不是先摆平外面。先摆平自己。自己摆平了。外面没事。跟夏威夷土著心灵疗法的道理是一样的。我们看那份数据。对自己的启示很大。跟佛法一个道理。他用上了。它没有佛法这么深。但是他能用上。他就能解决问题。我们佛法无论在理事、方法上比它都高明。但是没用。学了。从来没有用过。当然不得力。学了要起用。他就得力。功夫就得力。功夫得力。慢慢随着你修学的时间不断的增长。增长到什么？增长在一切境缘当中。分别执着都不起。那就功夫熟了。到这个境界。在佛法里面讲。叫证果了。境是物质环境。缘是人事环境。人事环境、物质环境当中都不会起七情五欲。都不会起贪瞋痴慢。没有执着了。你就证得阿罗汉果。超越六道轮回。那身呢？身还有。身还在。你的身还管用。做什么用？帮助一切苦难众生。帮助他们解决问题。这是大慈大悲。这种境界在佛经里面叫「有余依涅盘」。执着一断。你就证涅盘。阿罗汉的涅盘。阿罗汉在佛法叫「偏真涅盘」；在作用上面讲。六种神通具足。十善业道圆满。不容易！这个圆满是小圆满。所以他证的是小果。因为他还有分别、他还有妄想。只是执着没有了。不再执着了。

　　我们能想象得到。人要是执着放下了。烦恼一定去掉百分之七、八十。最严重的烦恼就是执着。古大德也常说。人修行不能证果第一个因素是什么？就是执着放不下。能放下就成了。再能够把分别放下。那你就是大圆满。你证得的果位是菩萨。比阿罗汉高多了。再能够把妄想放下。那你就究竟圆满。这个究竟圆满是定慧究竟圆满。十善究竟圆满。这是真正修行。修行绝对不是说经教上要学多少。不是的。是你放下多少。古来的祖师大德。不只惠能一个人。许多大德都说过。修行证果这桩事情不关文字。与文字没有关系。多读、少读不重要。这是世尊给我们示现的。世尊示现的。读。求学十二年；六祖惠能大师给我们示现的。没有求学。不认识字。没念过书。都是放下。世尊学了十二年。放下。放下什么？放下妄想分别执着。就成佛了。六祖惠能大师不认识字。没念过书。什么也没有学过。听五祖忍和尚讲《金刚经》。讲到「应无所住。而生其心」。他把妄想分别执着统统放下。他也成佛。我说得很多。他的境界跟释迦牟尼佛的境界是一不是二。平等的。应以什么身得度就现什么身。释迦牟尼佛是现佛身。惠能大师现祖师身。应以什么身得度就现什么身。平等境界。

　　我们今天这个事情不容易。我们明了了、搞清楚了。现在欠的是我们自己要做功夫。这段经文是讲做功夫。讲这六根。六根入定。在六尘起用；在六尘入定。在六根起用。你说多么活泼。一般讲。眼根入定。应该在眼根起用。眼根入定。能在色尘起用；色尘入定。能在眼根起用。不但如此。讲到究竟之处。六根互用。眼根入定。可以在意根起用；意根入定。可以在耳根起用。为什么？根尘都是一心。这段经文讲得好。先讲「六根。六尘」。然后再跟你讲「三世间」。前面讲的是「智正觉世间」。讲尽了。哪个地方不能入定？哪个地方不能出定？没有任何障碍。得大自在。

　　这个道理。清凉大师就是用事理二定跟事理二观来跟我们说明。明达法相。这是事观。明是明了。达是通达。我们知道的法相。怎么来的？因缘生法。就是佛法也离不开因缘。大乘教经论里常讲「佛法因缘生」。既然是因缘生。这些法相没有体性。善了无生。那是理观。你从相上见到性。善是善巧。了是明了。了达一切法不生。相不是在面前吗？不生。这无生跟不生就是根本没有生。这个道理深。一般讲缘生。佛法讲无量因缘而生的。无量因缘把它归纳为四大类。亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。这个好懂。这相生了。生而无生。无生而生。生、无生是一不是二。叫入不二法门。你就得自在。你真正能把诸法实相看到。这看到就是你证得了。用什么方法证得？用定慧。你没有甚深的禅定。你见不到；心要定到相当一个层次。你才见到事实真相。

　　现在学佛要跟过去环境来比。有损有益。不能说过去环境好。我们现在不如他们。从某个方面是这样说的。过去修学的环境比现在好。人心淳朴。社会安定。世界人口少。譬如在中国。中国在抗战时候。六十年前。四亿人口。现在听说差不多都十四亿。这环境不一样。人多。社会当然复杂。再往前面讲。清朝初年的时候。中国人口只有一亿多。不到两亿人。土地还是那么大。人口少。那当然自在。可

佛教讲经有声书

是从另一个角度来看。我们现在学习环境比古人好太多了。这怎么说法？古时候社会没有现在这么多的诱惑。没这么多刺激你。现在要学道不容易成就。从前容易成就。不容易成就。你能够成就。你的功力超过他们太多。古时候人修行证果的。到今天又会淘汰一大批。他不能成就。

　　由此可知。蕅益大师讲得好。「境缘无好丑」

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。物质环境、人事环境没有好坏。好坏在自己的心。自己心果然是清净。果然是善。果然是好学。现在的环境比从前好。你能够禁得起考验。你能够禁得起折磨。你在这里头练到如如不动。这个功夫超过古人。古人要跟你在一起。不能不佩服你。你在这样的环境当中能成就。五浊恶世！释迦牟尼佛当年讲经时讲五浊恶世。不是讲那个时候。是讲我们现在这个时候。末法时期真正是五浊恶世。在这里面修行成就的确不是简单事情。说不是简单事情。也不是真话。给你说真的。真的就是你是不是真干？要是真干。没有一个不成就。像释迦牟尼佛为我们示范的。只要你真正肯放下。你真正明白了。明白跟从前是一样。三千年前的那个社会也是凡所有相皆是虚妄。也是一切有为法如梦幻泡影；今天这个社会复杂的现象还是如梦幻泡影。还是皆是虚妄。跟《般若经》上讲的原理原则丝毫没有改变。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。只要你不执着、不分别就行了。有什么两样？不论在事上、在理上没有差别。

　　《华严经》末后善财童子五十三参。给我们做出最好的示范。一生圆满成就。他

济群法师 汉传佛教讲经

所示现的不是顿超。释迦牟尼佛示现的是顿超。菩提树下夜睹明星。大彻大悟。顿超；惠能大师为我们示现。顿超。是把妄想分别执着一下放下。圆顿大法。这真的不是一般人能做到。善财童子的示现是渐修。他的小学是在文殊菩萨道场里面学成的。就是我们《华严经》上讲的从初信到十信。没有离开老师。十信心满。那就是妄想分别执着都放下。离开老师。到外面参学。德云比丘。初住菩萨。他去参访。他自己也就证初住；不证初住。见不到初住菩萨。海云比丘。二住菩萨。这五十三参。就步步高升。就像念书一样。德云是初中一年级。海云是二年级。这样步步高升。到最后参访普贤菩萨。成佛了；十住、十行、十回向、等觉、妙觉。就成佛。像一般念书一样。慢慢一步一步升上去。示现给我们看的。我们的修学应当是年年有进步。每年都能升一级。从圆教初信到妙觉位是五十二个阶级。就是五十二年级。那你要学五十二年的话。就成佛了！真是这样的。五十二年。也许一般人讲。很长。还有很多人活不了这么大年岁！是的。可是你要晓得。真正成就。十信心满就成就。十信心满就十年。到我们现在念的「贤首品」。这就圆满了。就毕业了。往后是参学。参学就是佛菩萨应化。初住「破一品无明。证一分法身」。我们现在很清楚的能够体会到。既然六根在六尘境界上已经不起心、不动念。分别执着当然没有。起心动念都没有。哪来分别执着？这叫真平等。

　　四十一位法身大士。上面是妙觉。四十二个位次是平等法界。所以叫一真。平等法界里面还有阶级吗？那我们就知道。释迦牟尼佛说四十二个阶级是跟凡夫讲的。凡夫有分别心、有执着心。给你讲有四十二个阶级。实际上。你入一真法界。没有阶级。那佛有没有说错？佛没有说错。清凉大师在批注里面提醒我们。要不然我们对这个总是想不通。理事不能圆融。总想不通。清凉给我们说。无明破了之后。还有无始无明的习气没有断。这句话提得好。我们就恍然大悟。原来四十二个阶级是无始无明厚薄不相同。无明习气很浓。地位就低；无明习气很薄。境界就上升。就这么个道理。确实没有无明。他有无明习气。这习气不好懂。古大德用酒瓶来给我们做比喻。我们从这上体会到一些。酒瓶盛酒的。酒倒干净了。一滴都没有了。闻闻看。还有味道。我们要用这个做试验。就会试验得很清楚。你去买酒。同一天装在瓶子里。现在到酒厂里面去买、去订。就能订到同一天装的。同时装的。菩萨四十一个阶级。破无明是四十一个阶级。前面不破无明。不算它。你就买四十一瓶酒。一个星期倒一瓶。四十二个星期就倒完。统统倒完。四十二个星期。第一个星期倒的那一瓶。大概就没有味道。闻不出味道了。第二个也许还是闻不到。大概第三、第四有一点味道。很淡。这个星期刚刚倒掉的。味道最浓。

　　佛菩萨跟我们讲。法身菩萨四十一个阶级是这么一回事情。你要看那一瓶。心地干干净净。一尘不染。妄想分别执着统统都没有。这习气没有法子断。你不能说我要把习气断掉。好。你要把习气断掉。你的妄想分别执着马上生起来。你又堕落了。所以这只有让时间自自然然就没有了。要多长的时间？佛在经上说。三大阿僧祇劫。这时间长。三大阿僧祇劫。无始无明习气自然完全没有。完全没有就是究竟佛果。但是你要知道。初住菩萨在遍法界虚空界里面。起感应的作用完全相同。像《普门品》里面所说的「三十二应」。应以佛身而得度者。他就能现八相成道。前面我们在经上读过的。他能现大身。现报身佛。莲华多大？三千大千世界。那身相就可想而知。这是什么？无明刚刚破。或者说还没有破。十信位的菩萨就能够以佛的身分出现在世间。为一切众生说法。

　　佛经上有这么一句。释迦牟尼佛说的。三世诸佛所说之法。我这一生四十九年不加一字。这很重要！释迦牟尼佛一生所说的是不是自己讲的？是不是自己创造、自己发明？没有。完全没有。古佛所说的。跟孔老夫子做学问的态度完全相同。「述而不作」。所以这些大圣大贤他们一生所学的、所修的、所教的、所传的。都是古人的。都是前辈的。没有自己的东西。这对我们来讲是不可思议的境界。你要是冷静观察。你就晓得他是真的。不是假的。不是谦虚的话。是真实话。这里面教育含着很深的意思。你不要去创新。为什么？创新是妄想。创新是违背性德。自性里头没有新旧。法尔如是。你心定了之后。空间维次就突破。你不但见到现在诸佛如来。你同时见到过去诸佛如来。时间没有了。三际没有了。像《华严》所说的。三际变成一念。一念里面圆满包含这三际。一切诸佛如来所说之法那你就清楚明白。照说就行了。是从自性里流露出来的。不是造作的。不是发明的。见性。你就得到。怎样见性？你得把烦恼习气障碍除掉才行。这我们常讲放下。你得放下才行；你要不放下。你是轮回心。你言语造作是轮回业。你连六道轮回都出不去。你怎么能见性？你怎么能见三世诸佛？

　　说到这个地方。我们就有很深的体会。大乘教里面给我们讲「一即是多。多即是一。一多不二」。这个一不是专一。任一。任何一法都圆满含摄一切法。可是佛在经典里面确实为我们指出。对初学人指出的。这个一法就是《十善业道》。这是一部分量很少的经典。它的经文通常我们印是只有四个page。四页。经不长。两次。佛告诉我们。这十善业是人天法。就是说你在六道里得人身。修这个法门；你想生欲界天、色界天、无色界天。也是修这个法门；声闻菩提。这是四圣法界里面的阿罗汉。缘觉菩提、菩萨法。乃至无上菩提。究竟的佛果。都是以这个为基础。以这个为根本。这是佛给我们说出的根本法。在「净业三福」里面放在第一条。我们学佛从哪里学起？这就明白了。没有十善业道就没有佛法。十方三世一切诸佛所讲的无量经教。统统以这个为基础。这个基础没有了。一切都没有了。那你就晓得这个重要。

　　《十善业道》怎么落实？《弟子规》跟《太上感应篇》是《十善业道》的落实。你能不学吗？你要不学。你能有成就吗？所以我们一再强调。中国传统文化的三个根。你为什么不学？你对它不认识。你要真的认识了。你就会很欢喜的学习。你这三个根就扎下去了。有这三个根。你才能够修定。你有定功才能修观。才会步步高升。你往生才真有把握。一生圆满成就。所以要求生西方极乐世界。一生圆满成就。你不扎这三个根就错了。这三个根要多少时间？顶多一年。过去没有学。现在补习。行。来得及。不是来不及。可是最重要的。对世出世间一切法不再执着了。不再贪恋。这也不少年了。我们常常跟同学们在一起互相勉励。放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘的享受。放下贪瞋痴慢。因为这些东西障道。有了这些东西。我们在道业上寸步都入不进去。永远挡在外面。要晓得。外面没有障碍。找不到障碍。真正障碍就是这四桩事情。如果我们还不愿意放下自私自利。还贪图名闻利养。还享受五欲六尘。还有贪瞋痴慢。这一生只能说跟佛法结个缘。阿赖耶识里面有了佛法种子。除此之外。什么都不能成就。在六道里面。该怎么生死还是怎么生死。该怎么轮回还是怎么轮回。要知道。造作许多的恶业。这是冤冤相报。生生世世没完没了。有得受的。不能不觉悟。

　　我们对于一切法不生不灭的道理。知道了一些。怎么证实？放下就证实。就是你亲证的境界。不放下。听佛说的。佛这么说法。佛当然不妄语。是他的境界。佛教化众生。让我们最感动的、最佩服的。那就是他不牵着我们鼻子走。他不是教我们盲目追随他。不是这样的。他教我们。要把他所讲的你自己去证明、去证实。他所讲的不是他的。是你自己的。因为你自己现在迷。你真能放下。就发现他所讲的确实是自己的性德。自己性德里头本来具有的。一样都不缺。《十善业道》不是他的。不是他制订的。是我们自性里头本来具足；换句话说。见了性德。就是这样的。戒律里面讲「三千威仪。八万细行」。那是你的本来面目。然后我再告诉你。《弟子规》的三百六十句。《太上感应篇》里面字字句句。也是你自性里头本有的。不是外面的。谁的弟子规？自性弟子规；谁的感应篇？自性感应篇。如果佛说的。你自性里头没有的。那叫外道。

　　所以千经万论所讲的。没有离开你的自性。我们在开讲《华严经》的时候向大家报告过。《华严》所说的是什么？所说的是自己。正如同佛在这经上所说的。「一切众生皆有如来智慧德相」。《华严经》上讲的。你自性本有的智慧、本有的德能、本有的相好。这说明华严在哪里？就是我们现实的世界。我们现实的世界哪有这么美好？是。本来是美好。现在不美好。这什么原因？境随心转。唯心所现。唯识所变。性是清净平等的。识可不是。识有染污。所以识有染净。染里面有善恶。我们今天把清净丢掉了。清净的识心。现的法界是四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。那是清净。净识现的。六道轮回是染识现的。染里面有善。善就现三善道；染里头有恶。恶就现三恶道。全是自己心现识变。除了你自己真心之外。什么都没有。遍法界虚空界。万事万法、一切众生都是自己心现识变。给你讲。这不是一家人。这是你自己。我讨厌这个。我恨那个。是你自己恨自己。你自己不爱自己。毛病发生在这里。

　　你真认识清楚。慈悲心自然流露。慈悲心头一个是自爱。真正爱你的自性。自性里面像惠能大师所说的。爱你的清净心。爱你的不生不灭。爱你的本自具足（这里面智慧德相）。本不动摇。能生万法、整个宇宙。什么时候你见性？你爱这个宇宙。爱一切众生。真诚心、清净心、平等心、慈悲心。你见性了。见性人就是这样子。恢复到他本来面目。佛法的名词叫大慈大悲。大慈悲心现出来的时候。这见性。你还有喜欢这个、讨厌那个。你在迷。你没有觉悟。你要知道。觉心平等的。觉心清净的。平等就是没有分别。清净是没有执着。执着是染污。修行就从这上下手。法相宗里面讲的「转识成智」。末那是染污。就是执着。末那是执着。第六意识是分别。这两个是因上转。我们做功夫就在这上做。跟人相处。跟万物相处。对世出世间。我们讲一切人、一切事、一切物。在这里面修什么？学不分别、不执着。所以祖师说得好。这与文字无关。所以文字。经教学不学？都可以。经教学得再多。你的分别执着没有放下。经教不是智慧。变成什么？变成所知障。变成世智辩聪；七情五欲、贪瞋痴慢是烦恼障。如果你放下了。放下了。一切经教就是智慧。它就不叫障碍。它变成什么？智慧里面讲后得智。无所不知。清净心里面所生的。像信心清净则生实相。那是根本智。般若无知。是根本智；六根接触六尘境界无所不知。那是后得智。五十三参是后得智。善财童子在文殊会上所得的是根本智。没有根本智。所学得来的全是世智辩聪。全是所知障。世法、佛法都讲这个道理。所以。放下烦恼习气是第一桩大事。

　　中国五千年来。老祖宗教导后人。第一个就是教你放下。格物。格物是放下。格是格除。物是欲望。物欲。就是你要放下欲望。然后才能成就智慧。你所学的东西才是智慧；有欲望。学的东西不是智慧。这很有道理。智慧开了。所知障没有了。格物是破烦恼障。致知是破所知障。然后意诚、正心。意诚、正心是佛法讲的菩提心。你的真心现前。你真心起作用。真心起作用。这身就修了；身修就是具足智慧。具足众善。「人之初。性本善」。本性本善、本性本觉就现前。身怎么会不修？身修而后家齐。你的家庭非常美满、非常和乐。这就是我们常常讲的。幸福美满的人生。幸福美满的家庭。一家人都生活在充满智慧、充满道德的快乐之中。家齐而后国治。国治而后天下平。天下平是全世界的人都得到了公平。所以平等对待。平等对待就有和睦相处。大同世界。和谐世界。你要不从这个路子走。那大同、和谐是理想。不是事实；你要顺着道路去走。大同、和谐是事实。所以你要记住。家要是不和。永远做不到。要求国治、天下平。先把家要和；家要和。那身要修。宇宙之间的大道是有层次的。是有秩序的。它一点都不乱。有根、有本。根本培得好。果报殊胜。花果自然会殊胜。根本要没有去照顾它。哪里会有好的花果？不可能。

　　所以这个地方「明达法相。善了无生」。这两句话非常重要。你真正了达一切法不生。你的贪瞋痴就没有。也就是你很容易放下。为什么？你不放下是愚痴。你什么都得不到。所以你常常要想。常常去观察。对你会有很大的帮助。想什么、看什么？看人过世。你看报纸上的讣闻。你看今天多少人走了？你想他走了。他带什么去？他的财富。他的家亲眷属。他的官爵。他的地位。一样都带不走。你要是常常看这个。你就把人间事看淡了。唯有看淡。才能放下。样样都据为己有。连你自己身体都保不住。你在这个世间能活几天？你以为寿命还很长。我还能活多少年。那是妄想。佛在经上教导我们。人命在呼吸之间。一口气不来。什么都没有了。如果你能常常想到这个。这会开智慧。这跟四念处观有同样的效果。你才能看出无常。宇宙是无常的。什么东西能带得去？你在迷。你没有觉悟。业力带去了；你要是觉悟。你的智慧、功德带去了。所以人真正明白了。我要做好事。做我带得走的。什么时候做？今天就做。不要等明天。明天说不定我不在世了。这是真的。一点不假。因为你自己做的好事功德。百分之百带走。如果是你留一笔财产给别人给你做。人家纵然是好心帮你做了。你得到的功德。《地藏菩萨本愿经》上讲得很清楚。七分之一。帮你做的那个人他得七分之六。差很远。如果那个人起了贪心。不给你做。他完全把你的吞没掉。他还造罪业。你什么也得不到。断恶修善。积功累德。要及时。赶快做。不可以等待。等待就错了。你要做。肯定愈做愈多。像财布施。肯定愈施愈多；法布施。聪明智慧愈施愈多。它会天天增长。增长怎么？愈多愈施。

　　永远记住释迦牟尼佛的德范。他老人家的德行。他老人家的示范。我们自己所需要的。吃饱了。穿暖了。有个小地方住得很舒服。什么叫舒服？你心里没有牵挂。身心健康。这就很舒服了。绝不是住得很华丽、豪华。不是的。一切都能随遇而安。豪华的宅第。那不是享福。那叫做折福。特别是在这个时代。物质生活过得去就行。有多余的力量尽量帮助别人。知道这个世间在受苦受难的人很多。他们需要帮助。所以有智慧、清净心。你才能看得出问题。才知道我们应该要做些什么事情。当然。最大的好事是帮助人开悟。

　　所以释迦牟尼佛选择的行业。这要知道。他选择的不是宗教。你看他老人家四十九年。他是宗教行为吗？他没有拜过神明。没有向上帝祈祷过。没有向神明祈求过。他一生教学。这我们要认识清楚。现在把他称为宗教。对释迦牟尼佛对不起。他受了冤枉。他受了屈辱。虽然宗教也都是教育。但是宗教教育里头都有一个真神。有一个主宰。有个依靠。佛法也讲三皈依。是依自己。不是依别人。你看六祖大师在《坛经》里讲三皈依讲得多好。依自性三宝。佛是什么？佛是自性觉。自性觉而不迷；法是自性正。你的自性本来是正知正见；僧是自性净。清净不染。要用惠能大师的话来讲。「何期自性。本自清净」。就是自性净。僧宝；「本不生灭」。不生不灭。那是佛宝。大般涅盘；「本自具足」是法宝；「本不动摇」那是自性本定。这个定是佛宝；「能生万法」。能生万法是法宝。所以他这五句里。觉正净统统在里面。是自性三宝。不是外面。到外面去找。这佛教称之为外道。所以佛教是佛陀的教育、是佛陀的教诲。

　　方东美先生早年把佛教介绍给我。他说释迦牟尼佛是大哲学家、是圣哲。佛经是高等哲学。他看得正确。没有看错。我们现在在《华严经》里面读到。再看佛教所有一切经典。佛说五桩事情。时时刻刻他都没有中断过。他讲的是什么？他讲伦理、讲道德、讲因果、讲哲学、讲科学。都讲到究竟圆满。佛经里没有神学。这要知道。找不到神学。我们学佛是接受释迦牟尼佛的教诲。所以佛教传到中国。寺院庵堂是什么？是学校。是教学的场所。每天讲堂里面上课；念佛堂、禅堂里面修什么？修定。修清净心。净宗的念佛目的。《弥陀经》上讲得很清楚。「一心不乱。心不颠倒」。一心是定。不乱是禅。心不颠倒是智慧。念佛是修这个。用这句佛号把无始劫以来的烦恼习气打掉。这就是宗门大德常讲的「不怕念起。只怕觉迟」。净宗的觉是什么？就是佛号。妄想、妄念起来。不管是善是恶。都不好。为什么？善念是三善道。恶念是三恶道。你总出不了六道轮回。这一句阿弥陀佛不在六道。六道里找不到阿弥陀佛。出去了。念头一起。阿弥陀佛取而代之。这叫念佛人。这叫相应。与自性弥陀相应。与唯心净土相应。这才能成就。

　　诸位同学一定要记住。烦恼里头最严重的是瞋恚。瞋恚堕地狱。常常喜欢发脾气、喜欢骂人。你要记住。你在造地狱业因。被你骂的人他不会堕地狱。你会堕地狱。被你骂的人如果能忍辱。他真是来修行。他修忍辱波罗蜜。他会得好处。你自己很糟糕。所以这要懂。最近我们看到这个讯息。不但有许多灾难。怕的是这传染病爆发。我们看到外国已经有很多地方禽流感。中国现在也有了。这种传染病。它的传染像风一样。吹到你身上。你的心地清净慈悲。一吹就过去了。不会贴身。风吹的时候。它也不分善人、恶人。反正你心地善良。它染不上。它一吹就过去了。不善的人。一吹就沾到身上。你就得病。而且最容易得的就是容易发脾气的人。我跟你讲的话是真的。不是假的。所以尽量控制自己不要发脾气。如果喜欢发脾气。你就要记住。你很容易得传染病。

　　要养成心平气和。要培养自己的爱心。爱心是你的性德。爱心没有了。你的性德就违背了。你本来是大慈大悲。你怎么会变成这个样子？素食是爱心。不忍吃众生肉。连这些植物都有灵性。前两天。同学打个电话给我。他们家的菜园。葫芦托梦。说是有人以不好的态度对待它。第二天起来之后。真的到菜园找。真找到个葫芦。不是人。虫吃那个葫芦。他才明了。你看看有人欺侮它。葫芦托梦。这是我第二次。第一次是我在澳洲。澳洲我们自己有个菜园。有一条丝瓜。这个丝瓜托梦给悟谦法师。说它已经长得很大了。为什么还不采？这时候谦师她就去找。真的。它在那叶子后面。看不见。走来走去看不见。遮住了。把它找出来了。真的。太老了。太老了。悟谦就说。我不采你了。我让你再长。留你做种子。留它来做种。你看植物都通人性。何况是动物！都有爱心。你爱他。他爱你。他的回报非常好；你不爱他。他恨你。

　　所以你千万要记住。纵然他有过失。你也不要责备他。你劝导他。为什么？他会感激你。你要是把他狠狠骂一顿。他记住这个仇恨。今天你得势。将来换个地位时。你在他的属下。他就会这样对待你。总是冤冤相报。没完没了。所以我们学佛人懂这道理。纵然他是我的长官。我是他的部属。他狠狠教训我。无礼的责备我。我也晓得。大概在过去生中。我是他的长官。我这样对待他。今天他这样对我。就算了。没有怨恨心。很好。这样就够了。就结掉了。他所造的这个业。记在他阿赖耶识里面。他会受报。所以我们常常讲。经教里头说的是。你以恶意对待人。自己受的果。祸害是七分。别人顶多是三分。如果他有智慧的话。他一分都不受。为什么？他没有怨恨心。没有瞋恚心。反而成就他的道业。把他提升。自己堕地狱。把别人抬起来。这是佛经上讲的。这话是真的。不是假的。看到别人的德行年年往上提升。自己年年

佛教法会讲经

往下堕落。你这细心观察。你就看到。修行没有别的。在哪里修？头一个就是在人事环境上修。第二才在物质环境上修。把自己的毛病习气都修得干干净净。就成就了。离开人事环境、物质环境。你到哪里去修？你没地方修。跟这个人处不来。跟那个人处不来

山西佛教讲经交流会开讲

。不是别人有过失。是自己有过失。夏威夷土著这个报告里头讲得太好了。魏斯医生在做的深度催眠。里面记录也报导这些事情。

　　所以灾难多。灾难从哪里来的？是我们居住地球上的众生不善业的感召。所以宇宙不和谐。大自然不和谐。地球上所有生态不和谐。这个麻烦大！真正的原因是什么？佛讲得最清楚、最透彻。境随心转。天地万物是你自己的心现识变。你的心要是善。没有一样不善；你的心不善。没有一样是善。道理在此地。所以问题不是出在外面。出在我们自己的念头。出在我们自己的愚痴。贪瞋痴慢这个东西造成的。学佛的人能听得进去。细心想想有道理；不学佛的人他不承认。他说这是迷信。现在讲科学。科学要拿出证据。证据拿不出来。世界就毁灭了。中国有一句老话说。「不听老人言。吃亏在眼前」。佛菩萨是老人。在中国。孔孟老庄是老人。这些老人留给后世的教训就是「老人言」。你不听。你不看。眼前的灾难你必须承受。这个灾难太苦、太可怜了。

　　下面说。「诸经论中。或单说事定。或但明理定。二观亦然」。或是单说事观。或者单说理观。这是佛菩萨教学。教学是有对象的。因人不同、因事不同、因时不同、因处不同。说法怎么会一样？就是我们在这个小讲堂。有时候一定要看听众。如果今天有一批从国内来的听众。来了几十个人。从来没有进过我们的讲堂。我一看到这些人来。我就会说得很浅显。所以有很多地方我重复说。为什么？前面说的他没听到。有一部分特别是对他们讲的。还有些从国外来的。常常有。所以有很多东西多次重复。释迦牟尼佛讲经也是如此。重复有没有必要？有必要。为什么？没有听过的。他听到了；已经听过的。他没有做到。要重复多少遍他才能做到？重复一万遍他能做到。这一万遍都是应该说的。所以佛法讲「一门深入。长时熏修」。时时刻刻要重复。不断的重复。

　　佛家这些方法。夏威夷这些土著他们也用这些方法。真的跟我们持名理论方法完全相同。他不是念阿弥陀佛的。他是念「对不起。我爱你」、「我很抱歉。我爱你」。他念这个。要念多少声？不断重复。天天重复。重复到什么时候他就疗效出现？重复到自己爱心真念出来了。你看。不是无数次的重复。自己的爱心是自性、性德。透不出来。不管对什么人。不管对什么事、对天地万物。都是「我很抱歉。我对不起你。我很爱你」。要把这心里的真心念出来。不知道念多少万次！我们从报告上看。念好几个月。日夜都不间断。效果出来。效果出来自己知道。为什么？自己对天地万物。对一切众生。真有爱心。跟从前不一样。真有爱心。而且在表现上。他讲了三桩事情。第一个是自己谦卑。这态度变更。对人、对事、对物都是谦卑；恭敬、有礼。有礼就是有礼貌。他就讲这三个。你在日常生活当中。这三个很明显的表现出来。你对于一切人、一切事、一切物都有爱心。这我们讲什么？业障消除了。完全是事修。他没有理；不像佛法。佛法有理。理那就高得太多！这是完全从事修。都能够治这些最难治的精神病。

　　他这个地方就是我们讲的回向。所以他肯定外面没有过失。那些生病的人都没有过失。他为什么会生病？我心里头有病。在他那里发作了。怎么样把他的病治好？先把我的心病治好。他就没事了。这是我们佛法讲的回向法门。他没有接触病人。也没有任何治疗。就是拿到他的病历摆在面前。就这一句话不断重复。「我对不起你。我爱你」。就像我们写牌位一样。念佛给他回向。我们没有这么做。我们要帮助一个人的时候。你给他立一个牌位。你每天早晚给他念几千声、几万声。常年不断。大概半年到一年。对方会感化。这是一样的道理。他做得很彻底。我们有这个道理。没去做。好像我们做的时间太少。早晚两次这功德回向。而且还心不在焉。所以这效果不彰。他是把整个精神集中。自己在一个小房间。外头统统隔绝。一心来念。念上几个月。效果好。那些病人的病自然都恢复正常了。

　　这给我们很大的启示。我们要帮助这个世界。这个世界有苦难。大家晓得这么一个原理。我们一心。我们立一个牌位。全世界在灾难当中死亡的这些众生给他立一个牌位。把精神集中起来。万缘放下。做功课的时候连电话都拔掉。一心一意念佛给他回向。就能产生效果。甚至于自然灾害都一样。地震。我们前面发起一个。希望大家每天加持一千声观世音菩萨圣号。为南北极、全世界的冰山跟这些山神。神明。求雪不要融化。会有效果。马来西亚一个年轻人做了个实验。冰箱取出三块冰块。念一千声观世音菩萨。它融化得最慢。迟半个小时；冰块上面贴上一个「我爱你。请你不要融化」。它也慢了差不多十几分钟；没有管它的。那个融化得最快。所以我们从这个实验。从佛法的理论。参考夏威夷这种治疗的方法。我们就相信、就有信心了。在电视机面前的、在网络面前的同学。我们能够为全球苦难众生。一切自然灾害。每天用一点时间。全心全力来念佛回向。决定会产生效果。我们有这个信心。一点不怀疑。今天时间到了。我们就学习到此地。

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