净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1836

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1836

许华 许华 2 1 2011-10-06T15:20:00Z 2011-10-06T15:21:00Z 1 1992 11357 94 26 13323 11.5606 Clean Clean false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-fa

武汉佛教讲经交流会

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大方广佛华严经　　（第一八三六卷）　　2007/9/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1836

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看大用无方最后一段。「寂用无涯三昧门」。第二段正显业用。这段里面有四小段。我们学到第一段根境自在。

　　这段有十二首颂。它的义理深广无际。我们已经学过两次。今天我们还要继续看清凉大师的《疏》。前面我们学到「或敌体事理止观相对。或以事观对于理定」。我们学到这个地方。下面清凉大师举《起信论》里面一段文。他说「如起信论。止一切相。乃至心不可得为止。而观因缘生灭为观。或以理观对于事定」。「下经」是本经下面所说的。「一心不动入诸禅。了境无生名般若是也」。由经文跟清凉大师的《疏钞》。我们终于明白。得大自在先决的条件就是定慧。这个我们要清楚、要明了。定慧的根是戒律。世尊在四十九年教学当中。可以说苦口婆心说得太多了。因戒得定。因定开慧。这是我们几乎每个佛弟子。无论出家、在家都耳熟、都知道。也都能说得出来。问题在哪里？问题在我们没有依教奉行。所以还是属于释迦牟尼佛的。他老人家的大自在、究竟圆满的解脱。解脱就是自在。把所有的障碍都解除了。脱离六道。脱离十法界。脱离一切的系缚。所以得大自在。

　　这段给我们讲在根尘当中得大自在。可以从根入定。从尘起定；也可以从尘入定。从根起定；从眼根入定。从色尘起定；从法尘入定。可以从意根起定。不可思议的境界。我们要想证得。实在讲这个课程不能不修。为什么？通一切法。一切法里面当然包括世间法。大师也引用《遗教经》上一句话。「制心一处。无事不办」。这小定。你只要把精神意志集中在一个地方。这就是说明心不能散乱。我们现在一般说心浮气躁。心浮气躁的人学佛是最严重的障碍。不但是不能得定。不能开慧。说实在的话。他读经、他听经都不能契入。他听不懂。也看不懂。为什么？就是业障。心浮气躁是业障。什么时候你学经教。听经能听懂了。听出味道出来。法味！能生欢喜心。你才得受用。

　　读经也是如此。读出味道出来。到读出味道就欲罢不能。晚上读书读到天亮。不知不觉怎么时间过得这么快。好像还不到一个小时。怎么一夜就过去了。尝到法味。这也就给你说明。时间不是真的。得法喜的时候长时间就变成短时间。烦恼、忧虑到严重的时候。短时间变成长时间。度日如年。在这里就证明时间不是真的。时分、方分。时分是时间。方分是空间。在《百法》里面它列在不相应行法。不相应行法就不是真的。心法依它起。色法也是依它起。它不属于心法。它也不是色法。它也不是心所法。但是与心心所、色法也脱不了关系。所以叫不相应行法。就是说它跟心不相应。跟心所不相应。跟色也不相应。起了这个东西。这个东西在现代的名词叫抽象概念。完全是假的。但是这个东西也妨碍、碍事。你要是不能把它看破。确实你受时间、空间的拘束。你不自在。

　　佛告诉我们。妄想分别执着也是属于不相应行法。不是真的。是假的。要什么时候能看破？慧就能看破。没有智慧你没有办法看破它。慧从哪里来？慧从定来。定从哪里来？定从持戒来。所以佛才教导我们。世尊入灭的时候。阿难尊者慈悲代后世弟子启请：佛陀在世。我们以佛为师。佛灭度之后我们依谁为师？佛给我们讲「以戒为师。以苦为师」。只要你能够持戒。只要你能够不怕苦。你就跟释迦牟尼佛在世。跟在他老人家身边没有两样。这个话说得好。我们要想亲近释迦牟尼佛。要想不离开道场。这两句话就是；持戒是亲近佛陀。能吃苦就是道场。我们学佛要想在这一生成就。你要明了世尊这层的意思。教我们持戒、吃苦。这个意义非常深。真明了。欢喜去做。持戒难不难？不难。条条都能做到。决定不会犯戒、破戒。不会的。能不能吃苦？苦里头有乐。法喜充满。不亦悦乎。这真的。世间人以为苦。修道的人其乐无比。才真正体会到世尊常讲的。佛法教人离苦得乐。乐在哪里？乐在苦里面。这才有味道。乐里头没有乐。乐里头有苦。苦里头有乐。这个道理谁懂！宇宙的法则亦如此。佛经里面告诉我们。最好的檀香。牛头旃檀。这个香生长在什么地方？生长在最污秽的地方。那就是好比说苦中有乐。你要不肯吃苦的话。你永远不会得乐。

　　《起信论》里面有这句话。「止一切相。乃至心不可得为止」。教下讲止观。就是性宗里面讲禅定。禅是观。止是定。我们念佛法门也是不离这个。一心是定。不乱是禅。说禅定、说止观全通。一心是定、是止。不乱是禅、是观。《大集经》上佛说。念佛是无上深妙禅。这是真的不是假的。我们今天止观都没有。没有止就是心散乱。没有观。妄念多。所以表现出来确实是心浮气躁。沉不住气。定不下来。现在这个社会也希望你心浮气躁。提倡。为什么？讲速度、讲效率。这也心浮气躁。佛门里面不是的。它讲定。它讲稳重。它有没有效率？它的效率比现在人高。它的成就比现在人大。它没有副作用。动作太快有副作用。最明显的副作用是人的寿命减短；动作缓慢不一样。那是长寿之相。是福慧之相。

　　我这一生见到一个人。章嘉大师。他老人家行住坐卧都在定中。以后读到佛经说「那伽常在定。无有不定时」。我就知道了。我们再看曾国藩的家书、家训。他对他的儿女、子侄晚辈的要求。说很多次。重复的说。要缓慢、要学稳重。无论是走路、是言语都要缓慢、都要显得稳重。从他这些教诲里面看。我们就能够想到曾国藩先生他自己的为人、修养。我跟章嘉大师三年。每次见他。如果我的心要是不能定下来。他不跟我说话。一定要我定下来。整个精神都稳定下来。他才跟我说话。这个很有道理。为什么？言语虽然不多。你永远记住。给你很深的印象。不至于说速度很快。说了大半天。说完之后他忘掉一大半。那不叫废话吗？没有记住。忘掉的。叫废话；一个字一个字记住了。那叫真的听进去了。说、听才有效果。这就是东方文化跟西方文化差别的所在。西方人好动、战争。你打开世界的历史。东方人和平。只有在什么时候会发生战争？改朝换代。末代的皇帝实在是太不象样子。才引起人民革命把他推翻。但是推翻之后。新的政权建立之后。很快的制礼作乐。整个社会走向和平。我们看中国历史。至少会有一百年到两百年安定的局面。你就晓得中国人的教学有道理。不是没有道理。爱好和平是教出来的。

　　这里面讲事、讲理。「观因缘生灭」。这是事观。一切万物。佛说万物怎么来的？因缘生法。因缘生法是事观。因缘无量。这是很深的一门学问。在佛法里面称它做「道种智」。跟「一切智」是相对的。一切智是理观。道种智是事观。一切智观一切万法的体。体是空寂。万法皆空。了不可得。这是属于一切智。阿罗汉懂。阿罗汉证一切智。所以他能够把见思烦恼放下。可是这一切现象在面前。怎么来的？你要问这个。阿罗汉就不知道了。阿罗汉只知道万法皆空。这个东西都不是真的。是假的。可是这假的怎么假法？为什么会有假的？这里头种种道理。阿罗汉不知道。菩萨知道。所以菩萨证道种智。道是道理。种是万法。一切万法生灭的道理。我们讲动物生老病死。植物生住异灭。矿物成住坏空。这些事情你问菩萨。菩萨会给你讲得头头是道。这叫观因缘。这属于事观。

　　佛的智慧叫「一切种智」。一切智跟道种智是一不是二。圆融无碍自在这是到佛了。要知道。一切智也好。道种智也好。一切种智也好。统统是你自性里面本有的般若智慧。不是外来的。我们今天这些智慧是被妄想分别执着障碍住。智慧不能现前；如果妄想分别执着统统放下。一切种智你就证得。证得一切种智的人称为佛陀。证得道种智的称菩萨。证一切智的称阿罗汉。这都算有成就了。就是佛门里面讲求的。我们修学终极的目标「阿耨多罗三藐三菩提」。这是梵语。翻成中国意思无上正等正觉；阿罗汉是正觉。菩萨是正等正觉。佛是无上正等正觉。此地讲的事理、定慧总不离这个原则。不离这个根本。

　　下面经说「一心不动入诸禅」。这句话很重要。诸禅。禅是《华严经》上常讲的三昧。正常的享受。正常的享受是阿罗汉以上。六道凡夫的享受不正常。佛给我们讲得很多。讲得很清楚。六道凡夫的享受是什么？归纳起来五大类。身有苦乐两种受。心有忧喜两种受。把它归纳起来。当身体没有苦乐。心也没有忧喜。这时候很好。这叫舍受。所以总不外乎这五种受。为什么舍要算五种之一？这你要晓得。四禅天、四空天他们是舍受。欲界天还有苦乐忧喜。很淡薄；色界没有。无色界更没有了。那就是正受。就是三昧。为什么不叫它做三昧。叫它做舍受？他只是定功把它伏住。就是这经上讲的「制心一处」。他控制住。叫它不起作用。这是舍受；如果永远控制住。这就是三昧。没有办法永远控制。随着他的寿命。其实色界、无色界的寿命是他禅定功夫的浅深。他功夫得力的时候。那就是他寿命。功夫失掉的时候他立刻就堕落。这是讲色界、无色界的生死。定成了。他就生；定失掉。他就灭了。所以他不叫做正受。只能叫舍受。

　　这经上告诉我们。一心不动你才能入诸禅。禅是禅定。为什么说诸？你用什么方法修成的。禅的名字就不一样。我们用念佛方法修成的叫念佛三昧。我们依《华严经》修成的就叫华严三昧。我们依《法华经》修成的就叫法华三昧。佛在经上说。释迦牟尼佛给我们讲法门是八万四千法门。那就八万四千诸禅。统统都修禅。只是方法手段不一样。八万四千确实有数字。你到佛学辞典上可以查得到。一点都不假。要是一般讲。像四弘誓愿讲的。「法门无量誓愿学」。那就不止八万四千。那是无量诸禅。方法、门道再多。把它归纳起来就是一心不动。你用什么方法修一心不动？方法里头。真的最简单的、最容易的、最稳当的是念佛。念头才起。你不要管它是善念、是恶念。是净念、是染念。都不要管。反正念头一起。毛病出来了。为什么？真心没有念头。这句要记住。你的本性没有念头。

　　惠能大师开悟的时候把本性说出来。本性是什么样子？他老人家五句话说得很清楚。头一句话就说「何期自性。本自清净」。清净是没有染污。没有染就没有净。也就是头一句话。你的自性、你的真心。我们今天讲纯净。染净二边都没有。这是真净。第四句话说的「何期自性。本不动摇」。那就是你本来不动。从来没有动过。现在也没有动过。一念不觉是什么？一念不觉是妄念。为什么？真心不起心动念。起心动念的时候不是真心。妄心。这个要知道。妄是依真起的。没有真。哪来的妄？所以说真妄不二。知道真妄不二。你自然就不执着。就不分别。这就入定了。所以这经上讲的入定。从眼根入定。从色尘起定。什么叫入定？无论在什么地方。这是讲我们六根。我们眼见色。举这一个例子。眼睛见外面的色相不执着。入定了。这个入定不是很深的定。它管用。得这个定就是阿罗汉。管什么用？他脱离六道轮回了。只要你眼根见色的时候。你的眼没有放下妄想分别执着。你就叫六道凡夫。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味。乃至意对法。你都能够放下。不执着。这叫入定。

　　如果能再不分别。那定功更深了。那是菩萨的定。比阿罗汉高。如再能够做到不起心、不动念。你就恢复自性。这叫明心见性。给诸位说。阿罗汉没有明心见性。菩萨也没有明心见性。所以这破一品无明。什么叫破一品无明？就是见色闻声不起心、不动念。无明就没有了。起心动念叫无明。不起心、不动念。哪来的无明！那是什么？那是佛。《华严经》上讲法身菩萨。他破一品无明。无明一破。法身就见到了。这法身菩萨。法身菩萨就是真佛。不是假佛。是谁？是你自己。总算是把你自己找回来了。禅宗里面常讲「父母未生前本来面目」。就是不起心、不动念。本来面目找回来了。也就是《华严经》上佛给我们讲的。「一切众生本来是佛」。

　　你现在为什么会变成凡夫？变成这个样子？就是因为妄想分别执着。把你变成这个样子。你一定要知道。妄想分别执着是我这一生最大的病。这个东西叫你在六道里面轮回。在这地方受苦。永远不能回头。不是好事情。是病态。严重的病态。你为什么不能治它？是因为你不知道你自己有这个病。你要知道这是病。是大病。你马上就回头了。人得了重病。自己不知道。所以他不晓得去看医生。他也不愿意看医生。他认为自己很正常。知道这个病非常严重。要命了。他想不想求医？立刻就求医。道理在此地。这是佛常讲可怜悯者。自己这么严重的病不知道。真可怜！不知道就是迷、就是痴。叫痴迷。迷了的时候。把自己自性里面本有的般若智慧变成烦恼、贪瞋痴慢疑。就是你自性里头本有的般若智慧扭曲了。把你无量无边的德能变成什么？变成造业。怎么说德能变成造业？你的本心是如如不动。是清净不染。这是大德。这是你的真心。你现在失掉了。现在你的心里面是无量无边的妄念纷飞。你止都止不住。前个妄念灭了。后个妄念生。是不是这样的？

　　你的言语本来是经典。只要你开口说话。记录下来就是经典。十方一切诸佛所说的这些经典。跟你自己所说的是一模一样。一丝毫都不差。为什么现在看佛经你看不懂？妄想分别执着把你自己本来的语言变掉了。相好。你本来的相好。身有无量相、相有无量好。你的身相跟如来果地上的报身没有两样。为什么现在变成这个样子？就是妄想分别执着把你变成这个样子。你自己完全不知道。哪天觉悟、明白了。我要把妄想分别执着除掉。要赶快把它放下。这一放下就恢复了。自性里头本有的智慧、德相统统现前。跟诸佛如来没有两样。法身、般若、解脱全都现前。那是你自己的性德。

　　法身确实不生不灭。清净不染；报身能生万法。不生不灭；应身。众生有感。自然就有应。无量无边的众生感。你就能现无量无边众身相去应。不可思议。众生想求什么身、见什么身。他自然就现什么身。众生求佛身你就现佛身。众生求菩萨身你就现菩萨身。像观世音菩萨三十二应。《楞严经》上讲的「随众生心。应所知量」。什么身相都是你自现的。这个众生信仰基督教的。你现上帝身；那个人学道的。你现老庄身；学儒的。你现孔孟身。所以佛在经上讲了一句话。我在《宗镜录》上看

佛教讲经法讯通知

到的。永明延寿大师记的。「世尊言。世间所有外道的经典。不是外道说。全都是佛说。」这不就是告诉我们。所有宗教里面他们所拜的一些神明。是谁？是自性。真的是唯心所现、唯识所变。是一不是二。所以我们细心、认真的去读各个宗教不同的经典。我们发现修学的方向、目标相同的。方法也大同小异。不同的很少。不同的大多数是什么？是在实际日常生活。这个我们能理解。众生。就是在地球上来说。居住的环境不相同。生活的方式不相同。文化背景不相同。差异在这个地方。

　　而学习的核心。佛家讲慈悲。宗教里面讲神爱世人。慈悲就是爱。佛家的慈悲是不附带任何条件的爱。称慈悲。附带条件的慈悲。那叫爱；不附带条件。没有条件的。叫慈悲。我们要学习、要提升。所以佛教我们学慈悲有四个阶段。不断向上去提升。第一个阶段就是爱。有条件的。你爱你喜欢的人。不喜欢的人不爱他。也就是你的慈悲是对你喜欢的人。你的亲人、你的朋友。喜欢他。你对他有慈悲。不喜欢就没有了。这什么？这是凡夫。佛经上讲这种慈悲叫「爱缘慈悲」。缘就是条件。从这个提升一级。叫「众生缘慈悲」。推己及人。我爱我的父母。我也爱别人的父母；我爱我的兄弟。我也爱别人的兄弟。这个心量就大了。这叫众生缘慈悲。这是什么？六道里面的圣贤他们能做到。可以做到不分国家、不分族群。《弟子规》里面讲「凡是人。皆须爱」。从事上讲的。不从理上讲的。事上他做到了。推己及人。我希望别人怎

佛教讲经普陀山

么样爱我。我先去爱他。这是世间的圣贤。这就很难得了。世间人。他不爱我。我能爱他；他不会关怀我。我能关怀他。这叫众生缘慈悲。

　　再升一级。「法缘慈悲」。法缘慈悲就是理了。法是什么？统统是自性变现的。就是你真正明了。宇宙之间万事万物唯心所现、唯识所变。什么人的心？什么人的识？自己。是我自己心识里头变现的。我怎么能不照顾他！我怎么能够不关怀他！这是有理在里头。明理了。甚至于到什么？毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人。我都用平等的爱心去照顾他。为什么？他在迷。我在悟。我如果对他还有成见的话我也在迷。我没有觉悟。像佛经里面释迦牟尼佛常讲的。歌利王割截身体。那是什么？法缘慈悲。到如来的果地。如来果地是谁？《华严经》上初住以上的法身菩萨。法身菩萨六根接触六尘境界不起心、不动念。那个时候的慈悲叫「无缘慈悲」。没有条件。为什么？整个宇宙是一体。整个宇宙是自己。不是别人。没有条件的慈悲。如来果地上。所谓叫大慈大悲。究竟圆满的大慈大悲。所以。这讲四个等级。要不断的向上提升。你才有成就；提升到一个阶层。觉得很满意。不再向上提升。错了！你念书小学毕业就很满意。不想念中学了。这是无知。这是愚痴。要晓得小学上面有中学。中学上面有大学。大学上面有研究所。不断向上提升。这叫智能；不向上提升的。那真叫可怜。天天向上。月月向上。年年向上。这里头才真正有法喜。

　　所以修行在哪里？修行最殊胜的地方就是人事环境。人与人间之相处。其次人与环境的相处。这两大问题。就在这两个地方修。一个是境。一个是缘。环境是境界。人事是缘。蕅益大师告诉我们。「境缘无好丑」。人事环境里头。就是一切人、一切万物没有好丑。也就是说没有善恶、没有是非、没有邪正。它是绝对的。它不是相对的。这个道理不是法身菩萨说不出来。这是什么？这叫诸法实相。事实真相。见性的人才能说得出来。「好丑在于心」。好丑在自己的心。外头没有。所以一切境界。人也好、物也好。这个人是好人。那个人是坏人。从哪里生的？从自己心生的。现在我们终于明白了。夏威夷土著给我们很大的启示。严重神经病的病患。在我们一般人没有人愿意去照顾他。没有人愿意去接近他。蓝博士只有一个善心。纯净纯善的善心。也就是原理跟我们念佛回向没两样。不是对着他的人。对着他的名字。只是不断重复念一句话。「我很抱歉。对不起你。我爱你」。就念这句话。念上几个月。那个严重的精神病患他好了。这个治疗还非常有效。他们在联合国还做了三次报告。得到社会的肯定。我们做为什么做不到这种效果？我们那种诚敬没有。我们今天的念佛回向。正是古人所说的「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。它不生效果。

　　不是佛讲的理论、方法有错误。我们没有达到他的程度。所以不生效果。学佛。当年印祖在世的时候。印光大师。许多人向他老人家讨教。怎样才能入佛的境界？印祖回答很简单。两个字「诚敬」。教人。一分诚敬你得一分利益。十分诚敬你就得十分利益。中国古圣先贤传下来的教诲。也就这一个字「诚」。一部《中庸》。四书里头的「大学」、「中庸」。《中庸》就讲个「诚」字。真诚。诚是真心。什么叫诚？曾国藩先生读书笔记里。把诚的定义说出来。说得好。跟佛法完全相应。「一念不生是谓诚」。我们可以这样说法。心里没有杂念这是诚。心里面有杂念。心就不诚。这是很粗浅的讲法。但是它很管用。要用夏威夷土著治病的方法。这就行了。达到这个诚就产生效果。最高级的诚。大乘教里面的诚。六根在六尘境界里不起心、不动念。这是诚。这是菩提心。大菩提心现前。如果你还起心动念。诚就失掉。就降温了。降到最低就是我前面说的。也就是世尊在《遗教经》上讲的「制心一处」。那是很浅的诚。但是世间事情就通了。就能办事。所以。心最怕的散乱。一散乱。心的效果完全没有了。这个道理总得要懂。

　　下面一句话说「了境无生名般若」。了是明了。境是环境。环境里面包括人事环境。这个诸位要知道。我们要很清楚、很明白。讲人只是我自己一个。其余的人是我的生活环境、是我的人事环境。人事环境之外是物质环境。人事环境称为缘。物质环境称之为境。叫境缘。记住。境缘没有好丑。夏威夷的土著说。所有一切的问题不在外面。外

佛教场所讲经要求

面没有问题。问题都在自己。只要把自己治好了。境缘问题全解决了。这个给我们很大的启示。我们在佛经里面常常读、常常讲。但是总是很难体会。看到这篇报告之后。让我们豁然想到。佛法天天讲的不就是这样的吗？一点都不错。而且再细心观。他功夫并不高。他只达到制心一处。制心一处。我们讲这个诚字。它也有等级。这是最低的等级。就能产生作用。最低这个等级出不了六道。我们今天讲定慧。它讲事定、事观。还没到理。如果到理观。那就升级。就升到什么？四圣法界；如果到理事不二。圆融自在。那就超越十法界了。如来果地上的诚。那是大乘教里面菩提心发出来了。

　　所以发菩提心不是在口头上。口头上怎么念都发不出来。一定要在理、在事上去修。把自己的真心、真诚找回来。看一切众生是平等的。这个非常重要。为什么？看到我比他高。他不如我。这是轮回心。轮回心起的作用是轮回业。这就不善了。轮回业里头。我这一生瞧不起他。来生他瞧不起我；我这一生常常妨害他。来生他妨害我。这叫什么？冤冤相报。没完没了。你说这个多麻烦！果真通达、明白了。我要把这个事情化解。冤冤相报到这一世就要画个休止符。让它在这里就结束。以后不再搞了。止于此地。不能叫他止。你叫他的话永远止不住。在自己。在自己是我明白、我觉悟、我不再怪你了。这个事情就解决了。如果我常常记在心里。记忆是最糟糕的东西。夏威夷土著认为什么？我们自己在世间最大的恐怖分子。对我们自己来讲。他用现在的话说。最大的恐怖分子是什么？就是你的记忆。不但别人不善的你全记住。别人善的你也记住。都不好。为什么？记别人善。三善道。记别人恶在三恶道。无论是善恶统统都要报应。记别人的善。来生遇到。你就报他的恩；记别人不善。来生你去报他的怨。这总没办法。不能解决问题。所以他要用什么方法。这是什么？我们用佛法来讲。阿赖耶识里面业习种子。就是六道轮回的种子。如何把它洗干净？他用的方法就是念佛。念一句什么？「我爱你。谢谢你。」永远念这句话。一切时、一切处对什么人。你常常不要忘记「我爱你。谢谢你」。把你心里面这些善恶的记忆就把它洗干净。你看净宗法门教给我们。我们用一句「阿弥陀佛」。把阿赖耶识里的业习种子统统都变成佛种子。比他那个好！他那个「我爱你。谢谢」出不了六道轮回；我们这一句阿弥陀佛。不但超越轮回。超越十法界！一个道理。一个方法。

　　于是我们真的认识、真的搞清楚。这个法门无比殊胜。好好的做。做多少时间效果产生？我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面所看到的。三年。顶多五年。效果卓著。三年到五年。阿赖耶识里的业障消除了。这消业障。业障消除往生净土。得大自在。没有病痛。而且走。想走就走。想多住几年没关系。生死自在。不过真正成就了。想不想住这个世间？不会有这个念头。有这个念头就错误。你还有妄念。想不想留？也没有这个念头。去留的因在什么地方？众生。众生跟我有缘。多住几年。为什么？帮助他们。成就他们。众生没有缘。没有缘就走了。自在！所以有缘。不必要到极乐世界再回来。不需要。这个身体还可以用。实在讲也是再回来。乘愿再来。回到自己现在这个身。念头一转。我们常说把业力转变成愿力。就得大自在。就是乘愿再来了。

　　这样的人你细心去观察。祖师里头很多。他确实达到这个境界。这个境界讲生死自在的境界。不难。比明心见性要容易太多了！明心见性不容易。这个只要放弃什么？分别执着放弃几分就达到。不是完全放弃。执着完全放弃。证阿罗汉果；分别完全放弃。是菩萨。譬如十分。你能放个二、三分。你就得自在。往生净土就可以随意了。这个要学。这叫真功夫。真正修行。修行什么？不跟人结怨。别人跟我结怨。我要化解。我不能让这个怨存在。怨的存在不在对方。在自己。你说叫对方化解。那是永远不可能的。我这里没有了。他那里就不起作用。世间法是相对的。一边没有了。那边就落空。真正化解了。真正学到我们在世间没有一个冤家。没有一个对头。我们常常讲把对立化解。六道众生跟人对立、跟事对立、跟一切万物对立。这就是不善的习气种子。我们要学。学不跟人对立。他跟我对立。我不跟他对立。他毁谤我、他侮辱我。我感谢他。我在这里修忍辱波罗蜜。没有他的毁谤、没有人的侮辱。怎么晓得自己忍辱波罗蜜有功夫了。功夫到什么程度不知道！这些人。我们的恶人、我们的冤亲债主。是我修忍辱波罗蜜的老师。是我修忍辱波罗蜜的善知识。不但我没有怨恨。我还感激。为什么？他帮我提升。

　　所以你看看问题在哪里？不就在自己一念之间吗？外面哪有问题！凡是把问题都送在外面的。这是凡夫。学佛的人也还把问题放在外面。别人的事情。环境的事情。自己不能成就。难！太难了。五千年前中国老祖宗教训我们。「行有不得。反求诸己」。我们念得很熟。但怎么？没做到。这句话跟佛、跟夏威夷土著讲的完全一样。问题碰到的时候。外头没有。外面决定没有。问题在自己。反求诸己。什么样问题都解决了。问题在外面是永远不能解决。总得要记住。那不是解决问题的方法。国际上这些纠纷、冲突。为什么不能化解？我参加几次会议明白了。永远不能化解。为什么？过失都是在对方。都认为自己没错。这就永远不能化解。不但不能化解。冲突还会升级。麻烦大了。我们把佛陀的教诲、中国圣人的教诲。这些话介绍给他们。他们听的时候。听了也点头。但是到我下台之后。我们坐下来闲聊。他告诉我：「法师。这是个理想。这个很好。是理想。做不到！」他不相信我自己修正自己会影响别人。他不相信。他认为这是不可能的事情。所以。夏威夷的这份报告是很有力的说服力。他怎么会做到？他能做到。我也能做到。我们真做到了。

　　有些找麻烦的人。怨恨心很重的人。我们给他立上牌位。每天给他回向。每天给他祈祷。无论他是用什么态度对我们。我们一昧诚敬对他。他这一生不能回头。来生会回头。他这一生不了解我们。以为我们对他跟他一样是怨恨。如果他要了解我们。我们这么长的时间天天给他回向。天天祈祷。他要是真知道。他会生惭愧心。人同此心。心同此理。所以一定要肯定的、坚固的深信不移。人性本善。你要常常想到这句话。再恶的人。想到人性本善。要想到什么？他本来是佛。堕在阿鼻地狱的众生他本性本善。本来是佛。我们的心就平了。心平气和是大受用。我们天天祈求得三宝加持。龙天善神拥护。要凭什么？要凭这个。我们心里面还有对立。还有哪些哪些是不行的。哪些哪些是不善的。佛菩萨是想加持加不上。龙天善神想拥护。不行。你有障碍。屏障是自己设立的。自己障碍自己。如果这个统统都没有了。跟诸佛如来一体。通了。没有障碍了。龙天善神才会拥护你。

　　像这些事情。我们应当真正好好去想想。在理上讲明了。境。人事环境、物质环境不生不灭。是我们自性所现的境界相。这是智慧。般若智慧你明了。晓得事实真相。整个宇宙这些现象是什么？我们讲得太多了。是错误的、不实在的、相似相续的抽象概念。这要懂！我们真的能够把这个东西放下。就回归自性。叫回头是岸。佛家讲「放下屠刀。立地成佛」。这三把刀。妄想、分别、执着三把刀。这三把刀不伤害别人。伤害自己。可以说对别人从来没有伤害过。完全害了自己。一定要学菩萨的清净心。学菩萨的平等心。

　　下面说「或俱通二。如下云」。这下云就是下面经讲的。「禅定持心常一缘。智慧了境同三昧」。这是理事。事观、理观统统圆融。禅定是正受。持是保持。「心常一缘」。这句话要在我们净土里面。就是《弥陀经》上所讲的「一心不乱」。只要你能够常常保持一心不乱。我们的心缘什么？我们的心就是一句南无阿弥陀佛。一缘产生效果从什么地方看？怨亲平等。效果就出现。一定要把自己的清净心念出来。把自己不生不灭念出来。把自已本自具足念出来。把自己本不动摇念出来。把自己能生万法念出来。你不就成佛了吗？你要把性德念出来。凡是所有一切不善。我们讲善、不善都要放下。都要把它念掉才行。你有恶。被恶障碍了；有善。被善障碍了。善恶二边都放下。真善；染净二边都放下。叫真净。净土之净。不是净秽的净。不是这个净。是净、不净统统没有。这真净。善、不善都没有了叫真善。人性本善。本性本净。本性本觉。觉跟不觉统统都远离。那叫本觉。

　　为什么觉也不能要？释迦牟尼佛在楞严会上跟富楼那尊者讲。无明的根本是什么？无明的根本就是觉。你想想看。你有个觉。不是起心动念了吗？佛说得好！这就是起心动念的根本。「知见立知是无明本」。知见那叫本觉。在本觉上我还要个觉。错了。那就是无明。本觉里面觉跟不觉的名词没有。真的是《老子》所说的。「道可道。非常道；名可名。非常名」。没有名字。也没有形相。那是本觉。本觉本有。从这里面生起一念觉。那个觉就是迷了。那就是无明本。佛这句说得好。「知见立知是无明本」。什么时候？就在当下。所以叫无始无明。无始是没有开始。无始不是说好久好久以前。说不出时间。不是。就是当下。叫无始是什么？根本没有开始。没有开始哪里有消灭？所以不生不灭。这真的。佛是句句都给我们讲真话。我们听不懂。我们都把它想歪了。

　　不但宗门。连教下也不例外。都说这个事情不关文字。是不是要我们去学很多经教？不是。与这个不相干。学很多的经教。如果你没有放下分别执着。所学的都变成所知障。障有两大类。一类是烦恼障。一类是所知障。世尊当年他老人家的示现。我们要细心观察。要看出门道！他十九岁出去参学。求学。讲求学大家好懂。讲参学就把人参胡涂了。参学跟求学有什么不同？给诸位说。参学是没有分别执着。清净心去求学。叫参学；有分别执着叫求学。求学你所得到的是世间法。参学你所得到的是出世间法。真实智慧。不一样；在形式上看完全相同。骨子里是两回事情。所以世尊。你看他教我们。他学了十二年。学了十二年怎么样？有分别、有执着。那这十二年所学的全是世间法。出不了六道轮回。有分别、有执着！他到恒河边上菩提树下去打坐。把妄想分别执着统统一下放下。这一下放下之后。他过去所学的一切全是佛法。那就不是世间法了。放下之后。我们佛门有句话说。哪一法不是佛法！法法皆是。所谓头头是道、左右逢源。放下了。

　　只要有分别执着。那是轮回心。干的是轮回事。你一样都放不下。你的烦恼、业习都跟着你。所以你要记住。执着分别是轮回心。特别是执着。轮回心；用执着来处理一切事情。叫造轮回业。你的果报出不了六道轮回。你善心。三善道。恶念。三恶道。放不下分别。你出不了十法界。你出得了六道。出不了十法界。必须还要把妄想分别放下。你才超越十法界。你才真正回到你自性。回归自性你成佛了。你本来是佛。回归到你本来是佛。所以这个东西与文字不相干。与学习不学习没有关系。六祖大师在《坛经》里也说到。无关文字。与这不相干。他自己没不认识字。没念过书。他成佛了。世出世间一切法。没有一样他不通达。多少这些大德向他老人家请教。学经教学几十年学不通。不悟。都是非常用功。认真学习。什么原因？没放下。到他面前。他给他一开示。明白了。一放下。马上就明了。就通达了。所以这个道理要懂。

　　我们今天不学经教行不行？不行。为什么不行？我们今天用经教当作一种修行的法门。制止我们的妄念。因为我们不读经书、不研究经教。就会胡思乱想。是不是这样的？如果不胡思乱想就昏沉。

佛教四十八大愿讲经

昏沉堕在无明里头。起心动念是堕在妄想里头。妄想跟昏沉都出不了三界。我们天天读经。读经不打妄想。也就是什么？制心一处。我们制心一处制在哪里？制在经典里面。制心一处。可是你要晓得。你虽然读这些经。学这些教。你要是把执着放下、把分别放下。这就变成出世间法了。分别执着从哪里放？从生活上放。从处事待人接物上放。特别是对两种人。一种最讨厌的人。一种最欢喜的人。这都是自己真正的冤亲债主。你最欢喜的人。你来生还要去报恩。佛讲众生到世间来四种缘。儿女跟父母四种缘。报恩的。报恩是过去你喜欢他。报恩的；那不喜欢。报怨的。报恩、报怨、讨债、还债。所以要记住。别人欠我们的不要了。不要他还。了了；我欠别人的赶快还。讨债、还债这桩事情要把它消除。报恩、报怨也消除。

　　所以对人的慈悲。最低限度要提升到众生缘慈悲。这就对了。不可以用爱缘慈悲。众生缘慈悲就是「凡是人。皆须爱」。仁民及物。不但爱人。天地万物没有一样不爱。众生缘慈悲。我们能提升到这个阶层。往生就没有问题。决定有把握。记住。一定要记住。别人对我不好。我对他好。这是什么？这叫学佛。学佛是什么？学佛是学觉悟。佛是觉的意思。不再干胡涂事情。胡涂事情是什么？以牙还牙。你对我怎么样。我对你怎么样。这是胡涂。你对我不善。我对你善；你毁谤我。我赞叹你。我赞叹也不是巴结你。不是的。你总有长处。一个再坏的人他也会有几桩好事情。我们赞叹你的好事情。你不好的事情我们绝不提。不但口里头不提。心里头也没有。这叫学佛。礼敬诸佛。称赞如来。

　　学了之后要管用。怎样用在生活上、用在工作上、用在处事待人接物。无论在什么环境里面。一切时、一切处你所展现的是和蔼可亲。到这个时候你就能感化人。自度而后才能度他。把自己感化过来了。自然就能感化人。你也不会去存一个心、存一个念头。「我要去感化什么人」。那是什么？那你又有分别执着了！一切都是自然的。法尔如是。这才叫如法。古德讲有心为善那就不善。不能有心。也不能无心。有心、无心二边统统都打掉。这叫法尔如是。所以佛家讲随缘。这个好。这两个字讲得太好了。不攀缘。有心、无心都是攀缘。都没有离开攀缘；有心、无心统统放下。随缘。只一味真诚。一味清净。一味平等。「了境无生」。下头无不生。「禅定持心常一缘」。我们用一心不乱来解释。诸位就不难体会。「智慧了境同三昧」。正受。不是用分别。不是用执着。不是用妄想。是用智慧。智慧什么？观照。照见一切境缘了不可得。你心是清净的。清净心现前就是三昧现前。好。今天时间到了。我们就学习到此地。

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