净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1837

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1837

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:21:00Z 2011-10-06T15:21:00Z 1 2067 11788 98 27 13828 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八三七卷）　　2007/9/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1837

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看大用无方第十段。「寂用无涯三昧门」。这段总共有三十四首偈颂。分为三段。第二段有三十二颂半。「正显业用」。

　　我们学到第一段。第一段六根对六尘。「根境相对以辨自在」。前面也学了不少。大致上都能够理解。主题里面所显示的寂用无涯。不但在佛法里面。就是在世法里面。要懂得这个道理。确实我们世间人常常祝福颂词里面有所谓「事事如意。吉祥自在」。这平常我们是祝福的颂词。只是称赞的。未必能做得到。读了《华严经》我们才晓得这不是赞颂。它确实是这样。只是我们在日常生活当中把这个事情疏忽了。我们今天起作用不清净。心不清净。心都是动的。动起作用。障碍就很多。而且确实用现在的话来说。副作用太多。如果是清净心起作用。那真的是事事无碍。就是此地讲的大用无涯了。

　　年轻时候。我们也常常听老人说心要清净。心要不动。愈是办大事。愈要靠定功。就是看谁能够沉得住气。即使在战争里面也不例外。什么人能够打胜仗？打仗就是打两个将军的定力。这个话说得有道理。跟《华严经》讲的同一个原理。为什么？定生慧。慧才能战胜一切。心一动。妄想、杂念、疑虑、恐怖都生起来。那事怎么能办得圆满？《华严经》在此地。你看「无方大用」最后一段跟我们讲寂用。我们想修行证果。没有定行吗？寂就是定。用是开悟、是证果。如何才能达到寂？寂就要放下。为什么？自性本定。《坛经》里面所说「何期自性本无动摇」。本无动摇是寂；「本自清净」。本自清净是寂。又何况说「本无生灭」。不生不灭就是大般涅盘。它的作用能生万法。所以寂是性德。寂静才是真正的自己。

　　清凉大师后面给我们说明。这六对里头。六对是眼对色一对。耳对声是一对。鼻对香是一对。舌对味是一对。身对触是一对。意对法是一对。这六对。显示出入定、起定。什么叫入定？你看六根无论哪个根可以入定。六尘无论哪个尘里面也可以入定。出定。六根能出定。六尘也能出定。而且它能交互。眼根入定。色尘出定；色尘入定。眼根起定。为什么会有这个现象？下面给我们说明这里头又有五对。「言五对者。第一对。根境无碍」。根是六根。你看这地方不叫六尘。用境。不叫六尘。境是境界。色声香味触法。通常一般经里面都讲六尘。这讲六境。这什么意思？下面会讲到。「谓观根入定。应从根出」。定从哪里入的还从哪里起、出。「而从境出者」。它不从根出。从境出。「为显根境唯是一心。缘起无二」。这就把原因说出来。无论是根。无论是尘。都是唯心所现、唯识所变。所以它能互通。互通的作用就太大了。这是先讲个小范围。从自己身上。然后再扩大到外面境界。外面境界还是心现识变。让你明了整个宇宙是一个自体。

　　我们过去也常讲。整个宇宙是一个生命共同体。这个

佛教讲经说法又叫什么

话说得没错。此地讲唯是一心。整个宇宙唯是一心。那它起作用就不可思议。可以从我们娑婆世界眼根入定。可以在极乐世界色尘出定。而且入定、出定可以同时。没有先后。这在下面经文都会跟我们说到。真正显出寂用无涯。这是我们的本能。本来就是这个样子。如果不是这样的能力。佛与法身菩萨对十法界的众生怎样起感应道交？遍法界虚空界的众生。这个众生我们是指十法界的众生。六道众生。每一尊佛土都有。有觉悟的人。也有迷惑颠倒的人。迷惑的众生在六道起心动念。有缘就有感。这里头缘很重要。这个我们总是要记住。「佛不度无缘之人」。

　　缘怎么结法？怎么结的？大分应该有两种状况。一种状况我们迷失了本性。沦落在六道。在六道的时间长。在六道就讲六道。六道有空间、有时间。就长了。无量劫来生生世世。跟人结了缘。跟事结了缘。跟万物结了缘。所以那个地方的缘起感。佛就能应。这是一种。第二种。觉悟了的众生。觉悟的众生遍缘一切。真的。他把妄想分别执着统统放下。他的寂用就是达到《华严经》上所讲的标准。遍法界虚空界。他跟法界虚空界是什么缘？是自性里头本愿结的缘。他发的愿。「众生无边誓愿度」。他跟无量无边众生都有缘。我们现在发的愿。我们天天也发这个愿。起不起作用？不能说不起作用。实在讲起作用很有限。为什么说有限？发这个愿有口无心。你看我们说「众生无边誓愿度」。看这个众生欢喜。看那个众生讨厌。这个愿就是假的。不是真的。为什么？因为我们的烦恼习气没断。也就是说分别执着没放下。心不平等。心不平等寂就做不到；寂是平等的。像水一样。清净、平等称之为寂。我们的心还会动。不平就动。你在境界里面会生七情五欲。七情五欲是波浪。你心动了。所谓喜怒哀乐爱恶欲。七情。五欲。财色名食睡这五种欲望。你没能摆平。你没有能在这里头得一心。所以这个愿天天是在发。不能兑现。

　　通常我们讲。大乘教里面讲慈悲。四种慈悲。用四种慈悲来解释。诸位能够懂。你今天发度众生的大愿。是众生缘的慈悲。那就很不得了。你就真的已经入佛门。到不了众生缘。就是凡夫的。叫爱缘慈悲。我喜欢你。我就帮助你。我不喜欢你。看到你困难我也无动于衷。不帮助你。这是爱缘慈悲。这是凡夫。所以寂字做不到。寂。确实有程度浅深广狭不同。我们连最低的标准都没做到。什么时候能做到？确实夏威夷土著心灵的疗法。它里头说了桩事情。什么时候你的治疗能产生效果？你的爱心确实好像遍虚空、遍宇宙。遍一切万物。没有一样你不是付出真诚的爱心。你的治疗就产生效果。他们这个说法。我们知道他是在哪个阶层？众生缘阶层。四个层次。他到第二层。就能产生疗效。寂也是这四个层次。到第二个层次可以说是你入佛门了。在爱缘这个层次。没有入佛门。出不了六道轮回。

　　我们试想想。把层次再放下往下面算。你能不能爱地球上所有一切众生？我们不讲虚空法界。讲地球上。地球上所有的人。地球上所有的动物。所有的生物。植物、矿物、山河大地。你有没有这样的爱心？这个爱心是众生缘慈的爱心。比不上菩萨。菩萨是法缘慈。佛是无缘大慈。没有任何条件的。所以。爱缘也有等级、等次。最低限度你的心量要包整个地球。你的爱要包整个地球。你

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的清净心要包整个地球。产生效果。有这样的心。即使不学佛。不知道净土。他生天。五欲的念头没有断干净。他生欲界天。这个心量。这是中国谚语常讲「量大福大」。你的量能包整个地球这个心量。这心量就上天。欲界天。如果对于财色名食睡的欲望很淡。很淡薄。欲界天有六层。你就在上面三层。能够把七情五欲统统伏住。并没有断掉。伏住。不起作用。这个心到相当清净。他就到色界天去。再到无色界天去。但是出不了六道。什么原因？没真放下。只是定慧。他有定、他有慧。定慧都不到家。烦恼习气伏住。显示出来的清净、寂静跟佛菩萨没有两样。我们套句俗话说。真正幸福美满的生活。色界、无色界。

　　如果确实是真的。不是假的。把执着放下。真的没有执着。他证阿罗汉果。出了三界。由此我们可以知道。阿罗汉的定慧超过色界、无色界。《楞严经》上佛说的。阿罗汉所证得的定是九次第定。四禅八定都没出六道。四禅是色界天。四空定是无色界天。合起来叫四禅八定。八定里面包括四禅。不是四禅之外还有八定。不是这个意思。到第九定就超越了。阿罗汉所证的；比阿罗汉更高一层的。辟支佛所证的；再高的。菩萨所证的。菩萨的层次很多。现在我们学《华严》。对这些状况比较了解得清楚些。那就是执着分别。连同执着分别的习气都断了；不但分别执着没有。分别执着的习气也没有。这是贤首菩萨。十信心满。十信位置到圆满。达到这个境界。这个境界跟佛是邻居。破一品无明。他就超越十法界。十法界之外是一真法界。

　　一真法界里面。我们想佛陀教导我们的名词。一。现在讲什么？统一。决定没有差别。就这个意思。十法界里面有差别。连佛都有差别。一真法界里头再没有差别。古大德用比喻来说这句话。从比喻里我们细心去体会。譬如长江。长江后浪推前浪。长江的水流到大海。没有入大海的时候。有前浪、有后浪。这不就差别了吗？入大海之后。前浪、后浪没有了。入了大海。长江就好比是十法界。入了大海就是一真法界。一真法界平等。没有前后。也没有古今。三千年前的水流到大海去。现在流到大海去的。变成一。没有先后。这叫一真。在理上给你讲。这叫一心。这叫不二法门。那才叫真正的清净寂灭。起的作用就是这一章经文里面所说的。我们看真正不可思议。我们举这一个例子。这一个例子好学。

　　所以我们学佛的人。至少起心动念。说遍法界虚空界我们没有这个能力。缘不到。我们的心清净不到这个程度。至少我们居住的地球。我们要有这么大的心量。地球是我的家。地球上所有一切生物都是我的家人。都是我的亲人。痛痒相关。不可以视若无睹。这不可以。看到地球上众生苦是自己苦。要生惭愧心。像夏威夷土著一样。要天天念着「我很抱歉。我对不起你」。为什么？那么多人在受苦受难。这是我的家人。一家人。我没有照顾得好。他的口头禅就是「我很抱歉、我爱你」。「我爱你、谢谢」。就说这么两句话。跟我们念阿弥陀佛没两样。一个道理。可是这两句话的内容完全不一样。阿弥陀佛是无量光寿。光明是空间。寿命是时间。无量光寿里面所包含的一切。就是遍法界虚空界。这个心量多大。我们天天念这句阿弥陀佛。如果没有这么大的心量。你念来的阿弥陀佛是小阿弥陀佛。记住。佛在经上教导我们。一切法从心想生。你心量大你见大佛。心量小你见小佛。佛实在没有大小。随着你心量变现的。这个你要知道。世界没有大小。大小不二。你见的世界多大。是你的心量多大。

　　我们今天生在这个地球上。这个地球在太空当中很小的小星球。不大。说明我们生到地球上的人。心量就这么小。生到之后。愈变愈小。变到连一个家庭。家人都不能和睦。这是什么？这就变到三途里头去。你得像个人的样子。人的心量应该包括地球才像个人的样子。你在家庭里面你爱这一家。像个家人的样子。心量大你就包括天道。这六道里头。上面还有二十八层天。下面还有三途。有饿鬼、地狱、畜生。你全包到。那你的心量虽没有包虚空法界。你包括了整个六道。而六道就是一个大千世界。六道外面就是佛的方便有余土。四圣法界是佛的方便有余土。你真的证果了。所以。学佛人读这一章经。就应当知道拓开自己的心量。学着爱人、爱物。关心别人、关心万物。照顾人、照顾万物。帮助人、帮助一切万物。那我们在《华严经》上契入了一步。《华严》无比殊胜的利益我们尝到了少分。得到受用。

　　所以知道根境。下面再会看到万法、万物。「唯是一心。缘起无二」。缘起无二就是一起一切起。没有先后。这桩事情我们在讲席当中讲过很多次。果然透彻了解缘起无二。分别执着你就很容易放下。《般若经》上所讲的这些原理原则。你全明白了。佛说。遍法界虚空界一切法。无所有、毕竟空、不可得。为什么？缘起的。缘起就没有自性。缘起没有自体。所以说是事有理无、相有性无。同时生、同时灭。生灭不二。我们今天所看到这些现象就是缘起无二相。或者我们说缘起相续相。相续相是从幻相上讲的。讲缘起无二相是从真相上讲的。所以一定要认清楚。认识清楚了。能放下了。能大师所说的清净心、不生灭心、一切具足的心、如如不动的心、能生万法的心。你就全证得了。我们今天依然不能证得。原因在哪里？放不下。毛病就在此地。什么时候放下。什么时候就证得。知道缘起无二。就晓得一切法不可得。所以说万法皆空。记住一个因果不空。

　　知道因果不空才懂得什么叫借假修真。真是什么？真是提升自己的灵性。让自己的身语意业。就是起心动念、言语造作。都能够与性德相应。这叫修。这叫修行；与性德不相应。叫造业。与性德不相应是什么？十法界与性德不相应。四圣法界接近。很像性德。还不是。六凡是完全相违背；换句话说。与性德不相应的。也是佛法里面讲的。叫轮回心。我们如何把轮回心把它转变过来叫菩提心。轮回心跟菩提心是一不是二。轮回心与性德相应就叫菩提心。菩提心与自性相违背就是轮回心。轮回心是什么？贪瞋痴慢疑。这个东西不能有。我们晓得。习气实在太重。你看我们一生学多少遍。不止千遍万遍。几十万遍、几百万遍都还回不了头。幸运的人寿命长。寿命长有什么好处？可以再熏修。我已经熏习几十万遍。还悟不过来。如果再给我十年、二十年的寿命也许成功。这是长寿的殊胜功德利益。如果没有佛法熏修。长寿不是好事情。为什么？造业。你造的已经够多了。再叫你活二十年的话。又再造二十年。那还得了吗？你明白这个道理。寿命长短不二。寿夭不二。可贵的是在你觉悟。那个寿命愈长愈好；如果迷惑颠倒不觉悟。寿命还是短一点比较好。少造业。这都是实话。

　　「理性融通」。理是事之理。性是相之性。融是圆融。通是畅通无碍。所以根入可以从境出。或者境入从根出亦然。这是第一对的意思。我们再看「第二对。理事二定无碍」。这都是清凉大师讲的话。大师说。「分别事相。应入事定」。他没有入事定。他入理定。「欲观性空」。这是理了。应该入理定。他入事定。行吗？行。「以契即事之理而不动故。入理即是入事。制心即理之事而一缘故」。所以「入事即是入理」。反过来入理即是入事。这个事我们举个很小的例子。夏威夷土著报告里面。修这个法门的蓝博士。这个人现在还在。七十多岁。你看他跟病患。这是犯非常严重的精神病。没有人愿意跟这些病患往来。在医院里医护人员都不愿意跟他们接触。他把这些病患接过来他来治疗。用心灵的疗法。他在病患病房旁边有个小办公室。他跟病人不接触。只是拿着病人的病历用自己的意念。这里头最重要的一个理念。就是自他不二。这个病患跟我是一不是二。我能把我治好。他就好了。所以他看到病患这个病情、病历。他就想到自己有这个病。如何把自己的病治好。他用观想、用回向。我们佛门里的这种观想、回向。一个道理。

　　你看这都是事。但他从理上下手。他不是用事定下手。他用理定下手。对着病人的病历给他回向。回向很简单。就是念着「我对不起你。把你搞成这个样子。我很抱歉。我爱你」。不断重复就这句话。要重复多久？报告里面说重复好几个月。好几个月他心是定的。这是从理上入定。这个回向果然产生效果。那个病人好了。病人出院了。六个病房里面住的病人。几个月之后统统出去。离开了。有新闻记者去访问他。他把他这个方法说出来。很简单。可是这里头有非常重要的一句话。必须是你自己真诚的爱心。爱这个世间、爱世人。才产生效果。这就是我刚才讲的。至少我们的爱心要爱整个地球。从什么地方开始？从你家里开始。你一家人都不爱。你怎么能解决问题？我们老祖宗教给我们。修身、齐家、治国、平天下。不就一个道理吗？这个爱才是真的。首先爱自己。看到别人病就是我自己的病。我怎样把我自己调理好。这爱自己。真正爱自己。你一定影响你一家。你会一家和睦。家和万事兴。你会爱你一家。你就会影响你的邻居、你的乡党。这都一定的道理。我们看中国古人。圣贤人所住的地区。一个乡镇、一个城市。跟其它的那些乡镇城市的氛围不一样。他所居住范围里面的人统统受他的感染。所谓是礼义之邦。真的是和谐社会。靠什么？靠他自己的真诚心感应的。你的心量愈大。你的真诚愈深。感应愈广。同样的道理。夏威夷土著能用这个方法帮助一些苦难人为他们治疗。这个道理我们懂。他用的这些方法我们也能理解。我们今天回向。他就是回向。他并不是接触这个人。他拿着病历。就像我们供个牌位一样。我们今天供个牌位能不能有效果。这就懂得了。

　　古大德告诉我们。做这些超度佛事、这个回向。要什么人？修行证果的人。为什么他有效？他的心量大。他的心真诚。他慈悲恳切。所以产生的效果非常殊胜。我们也如法炮制。我们没有道心。我们心是杂乱的。不是专一的。甚至于在做的时候还有妄念夹杂。把你的功夫全破坏了。我们在年轻初学佛的时候对这桩事情有怀疑。我向李老师请教。超度真有效吗？李老师告诉我。有没有效在超度的人他有没有功夫。他有功夫就有效。他没有功夫就没有什么大效。但是老师后头说了一句话。超度总比不超度好！这说得有道理。效果虽然不大。一点点。也是好事情。最重要的还是修自己。我们看到别人。别人的观念值得我们学习。值得我们尊敬。「我对不起你。我抱歉」。我怎么对不起你？我心里不干净。我对不起自己。这个你不是他。你是自己。我心里还有妄想。我还有分别。我还有执着。我还有七情、还有五欲。我距离我自己的本性差距真的是一百八十度颠倒。我怎么对得起自己？我对不起自己。你们才受苦受难。我没有法子帮助你。所以我对不起你。我要恢复真正的爱心。自他问题都能解决。你说有没有道理？我们今天念这句佛号。不起作用。我们念供养咒。鬼神得不到。什么原因？这就明白了。统统搞清楚了。成就自己才能帮助别人。不成就自己不能帮助别人。

　　所以这里面两句话很重要。入理即是入事。入事即是入理。不二。理事不二。制心是即理之事。我们只要能把心制之一处。无事不办。事上问题都解决了。这个心给诸位说。就是妄念、就是分别、就是执着。你能把它控制住。让妄念、分别、执着不起作用。这是你控制住了。这就叫定。然后你就能办事。你看办事。回向就能办事。需不需要仪式？仪式不重要。没有仪式也能办事。倓虚法师为我们说的刘居士。那是最好的例子。刘居士是个虔诚的佛教徒。每天读《楞严经》读了八年。我们不要去想他了解多少。他有什么功夫。八年读一部经。心是定的。这个可以肯定。我们能想象得到。他起心动念。满脑袋都是《楞严经》。一部经。古人常常都是这样的。他一生就是专门读一部经。所以他容易得三昧。悟不悟是另外一桩事情。定的功夫没有达到开悟的程度。他不会开悟。可是要晓得。悟有小悟、有中悟、有大悟、有大彻大悟。有等级的；小定开小智慧。大定开大智慧。彻悟才明心见性。所以。刘居士八载寒窗读《楞严》。应该有点小定。他的冤亲债主来找他超度。你看多简单。什么仪式都没有。冤亲债主。他在梦中。梦境里头。那个梦不是晚上梦。白日梦。中午在柜台上。没有顾客的时候。闭着眼睛休息一下。这发梦。冤亲债主找到他。跪到他面前。他问他：你来干什么？求超度。怎么超度你？你答应就行了。好。答应你。这一答应。他就看到两个鬼踩着他的膝盖。踩着他的肩膀升天了。没有任何仪式。倓虚老法师、刘居士决定不会打妄语。这是感应。说明「制心即理之事」。你看他能制心。心清净就能办事。就能帮助别

2018佛教讲经交流会

人。你不到这个程度。冤亲债主不来找你。为什么？你没有能力超度他。你有能力的时候。他跟你有关系。他就来找你。像这些事。我们在学佛这么多年当中听说太多了。而倓老讲刘居士这个事情是最有力量的一个例子。老法师给我们做证明。

　　这个统统都是万法唯心。心现识变。一切法从心想生。这是总的原理原则。你常常能观想。什么叫观想？常常想。想里面怎么样？里面没有分别、没有执着。这就叫观。想。想里头有分别、有执着。我们世间人叫什么？叫研究。研究是有分别、有执着。这个与自性相违背。自性里头没有妄想分别执着。这就是有妄想。没有分别执

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着。叫观。功夫浅的。有妄想、有分别。没有执着。最低限度没有执着才叫观。里面有执着就不是观。观就没有了。这观照。我们可以这样说法。没有执着是观。没有分别是照。照见。

　　我们今天六根接触六尘境界。同时起来的。妄想分别执着同时起来。这叫凡夫。这叫轮回心。用轮回心当然造轮回业。造轮回业就现轮回的现象。造善叫三善道。造恶就三恶道。它就会现相。要知道这些现象它也不是真的。就跟作梦一样。你不觉悟。你不知道它是假的。你依然分别执着它。那你真受苦！如果你真的要是晓得缘起不二。你就不受。虽然见到这个境界相。你也不会恐怖。你也不会受苦。为什么？觉。觉就不受苦。所以。佛对一般大众的教化。目标就是帮助众生离苦得乐。虽然在六道。在六道里头不苦。迷了在六道受苦。觉了在六道不受苦。对六道众生的教学目的在此地。如果真正觉悟了。觉悟他要想提升自己。想超越六道、超越十法界。那等于上佛的大学。目标是明心见性。往生净土。这是高级的。就是佛法里头高级法。一般普通法。初级法。是帮助你破迷开悟、离苦得乐。

　　像跟我们讲这些道理。我们明白了。我们有没有觉悟？没觉悟。没有觉悟。明白了管用。我们在苦难当中的确会减少很多。对苦难不恐惧。感觉得无所谓。真的这个苦逼到自己身上来。「凡所有相。皆是虚妄」。身体也不是真的。就不会有那么多痛苦了。痛苦。愈是愈深的痛苦。愈是执着愈痛苦。愈分别愈痛苦。分别执着淡的时候。这个痛苦就减轻了。人生一世！从前李老师。我们亲近他老人家的时候。年轻。我认识他的时候。我三十一岁。他老人家七十岁。常常给我们说。人生从出生到二十岁这是人生的春天。二十岁到四十岁是人生的夏天。四十岁到六十岁是人生的秋天。六十到八十是人生的冬天。八十以上是多余的！中国古人讲「人生七十古来稀」。春夏秋冬。春生、夏长、秋收、冬藏。八十以上是多余的了。常常提醒我们。能够作如是观。你对身心、对于一切的身外之物。所谓我跟我所。你会看得很淡薄。不会看得那么严重。你懂得这个东西是假的。不是真的。留也留不住。时间一分一秒的过去。过去再拿不回来。留不住的！

　　佛法里教导我们一句重要的话。「借假修真」。这个世界是假的。身体是假的。念念不住叫行苦。佛法讲三苦。苦苦、坏苦、行苦。念念不住。一分一秒过去。念念不住。像流水一样。这行苦。行动。你的青春保不住。你必然从春到夏。从夏到秋。从秋到冬。一定的道理。决定留不住。所以借假修真。真的是什么？提升自己的灵性。反璞归真。归真就是明心见性。超越十法界。不但是六道。超越十法界。那是真的。你这一生真成就。一生成佛。成佛不是要三大阿僧祇劫吗？那是佛的方便话。不是真的。为什么佛这么说？你的烦恼习气不容易放下。你不肯放下。所以说三大阿僧祇劫、说无量劫。像惠能大师那样。还有什么劫？一句话就放下了。所以又有句话说。「放下屠刀。立地成佛」。那就没有时间。三把屠刀。妄想、分别、执着。你肯不肯放下？放下就是。《华严经》上告诉我们。你本来是佛。放下就是。不能完全放下。你先放下执着。证阿罗汉。超越六道；再放下分别。世出世间一切法不要再分别。你就是菩萨。最后把起心动念也放下。六根接触外面六尘境界真正做到不起心、不动念。你就回归到你本来面目。那就是本来是佛。

　　我们最困扰的。为什么我们放不下？我们对事实真相完全不了解。把这些虚幻的事相都以为是真的。在这里面起分别执着。在这里面起贪瞋痴慢。在这里面生喜怒哀乐。这叫

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迷。真的迷了。说实在的话。这一生要是没有遇到佛法。没有遇到大乘。没有天天在学习。什么人能知道这个事情真相？世间确实也有些聪明人。偶尔谈谈而已。没有当真。「人生如梦。人生如戏」。说说而已。没有认为是真的。所以放不下。什么时候你知道这些话是真的。一点都不假。自然不执着。自然不分别了。不执着、不分别才无方大用。无论是理论上的问题。或者事相上问题。没有一桩不能解决。你说这个利益功德多大！我们要常常想着这个。你就会认真学佛。就真干了。这是真的。这不是假的。除了这个之外没有一样是真的。

　　下面这个文我们把它念下去。都不必再解释了。「而经文但云入正定。不言理事。及乎出观」。出定的时候。「境中。即云分别色相」。分别色相是事观。这个观要注意到。分别色相里面没有分别心。里面没有执着心。这叫观。如果我们把它说得浅一点。标准浅一点。观。分别色相里头没有执着。这是观；没有分别就是照。照见。这是佛法里的这些名词术语。跟我们世法是有差别。我们这个世间。分别色相里头有分别、有执着。所以就很难超越。「根中。即云性空寂者。即理观也。亦合将根事对于境理。以辨无碍。」这跟前面所说的意思相同。一个道理。就是唯是一心。缘起无二。就一个道理。

　　第三对里面讲理事二观无碍。前面是理事二定无碍。入定无碍。二观是起定无碍。「第三对。事理二观无碍。谓欲分别事相。应从事观起」。这起定。「而反从理观起者。以所观之境。既真俗双融。法界不二。故分别事智。即是无生之智。二观唯是一心故」。文字不多。讲得很透彻。这里头最重要的一句话。真俗双融。法界不二。真是从性上说的。是从理上说的；俗是从相上说的。是从事上说的。是一不是二。圆融无碍。真理在哪里？真理在事上。事相之体就是真理。真理没有形相。它不是精神。也不是物质。但是精神、物质都是它现出来的。都是它的相分。精神的现象跟物质的现象理体就是真性。你要问真性在哪里？相就是的。事相就是。法界不二。法界是一不是二。法界里面确实是真俗双融。

　　没有边际的虚空。虚空里面所包含的万象。一切现象。十法界。这是大的。我们讲是大的。小。小是一粒微尘。一粒微尘里面也是法界。一微尘里面法界跟外面大法界是一不是二。这个不可思议。这是我们最难明了的。最难体会的事情。佛经里面常说「芥子纳须弥。须弥纳芥子」。叫大小不二。须弥是须弥山。芥是芥菜子。芥菜子跟芝麻差不多。那么一小粒。说芥菜子可以把须弥山装到里面去。这无法想象。说须弥山容纳芥菜子。这个我们懂得。大里面可以容纳小。小里面怎么会容纳大？现在科学技术发达。真的给我们不少启示。你看现在晶体管的芯片一点点大。还没有指甲大。里面容纳的讯息很多。不可思议。我想再过几年。科技再进步。很可能像个指甲这么大的芯片。里面就可以容纳一部《大藏经》。现在一部《大藏经》。大概有十几片的芯片。这个晶体像指甲这么大。十几片。我想再进步可能一片就可以包容。这是没有法子想象的。而佛经上告诉我们。比这个更小。甚至现在讲的原子、电子、粒子。那么小的物质里面它里头有完整的宇宙。我们无法理解。从科学的进步能够慢慢体会到一些。它能包整个宇宙。像指甲那块芯片太大了。

　　我们可以从现在科学家发现的。叫全息照片。这个照片照相的技术。是用两支不同的激光摄影。照一张照片。两支激光。照出来的照片。洗出来之后。你只看到条纹。一条一条条纹。看不到东西。必须用一支激光去照它。画面就现出来。像一个人的照片。就现出来。它奇怪的是你把这个照片撕开撕两半。每一半里头还是一个完整的人像。再撕撕成很小的片子。你去看依旧还是个完整的形像。这给我们一个启示。这才是两个激光。我们晓得宇宙之间的光。所谓长波、短波不晓得有多少。科学能发现的是有限的。还有许多没发现的。宇宙之间这些物体从这么多光波集中产生的形相。所以再小粒的。小到不能再小的。它里面确实是完整的宇宙。没有大小。

　　微尘里面宇宙跟外面宇宙一样大。而且谁能进去？这经我们前面读过的。普贤菩萨能入到里面。你要知道。普贤菩萨能进得去。我们也能进得去。那我们就想想。我们这个身不止一个。我们每个人就是现在。有无量无边身。每个微尘里头都有世界。那个世界都有我们。那个世界都有地球。你才晓得我们有多少身。但是要记着。同一缘起。我这边灭了。全都灭了；我这里生了。全都生了。生灭是相。不生灭的是性。理跟性永远没有生灭。事跟相有生灭。理跟性没有生灭。所以真俗双融。法界不二。永恒的存在。这些妄相虽然是剎那生灭。能不能回过头去再看看？能。如果不能那就不自在了。就不圆融。佛在经上常常告诉我们。到什么时候就能看到？我们这个地方的题目是寂用。你能够把心定下来。到清净寂灭。你就全部都见到。这个全部是过去无始你统统见到。未来也都见到。没有过去未来。全部看到。而且全部都是透明的。没有丝毫隐瞒的。

　　寂静之后。你能够见的是完全透明的。这个我们理解。能懂。为什么？现在科学发现的。不同的光波它起的作用不一样。像我们现在是日光。我们看到是日光。这个光隔一张纸它就透不过去。就产生障碍；可是紫外线障不住。Ｘ光障不住。它可以透过。如果说是宇宙之间无量无数的光波。你统统都能看见。那还有什么障碍！什么障碍都没有。那真的把宇宙看透、看穿了。我看这个星球。星球里面什么东西全看清楚。没有一样漏掉的。看地球亦复如是。科学这些发现帮助我们对佛法上理解的。我们相信。本来佛在经上讲的这些东西。所以我常常说古人为什么能相信？我们真佩服。真的他们心比我们清净。他们生活在那个时代。人口少。社会这些事物很单纯。心清净。所以他们听了之后能懂。能感觉到。我们现在事情太多。科学发达有正面的。也有负面的。实在讲负面大过正面的。所以它不是个好东西。我们学佛。我们看到科学这些正面的。把佛经里面所讲的不思议的境界。有不少证实了。虽然不是完全证实。它给我们一些讯息。佛讲的能讲得通。有这种例子。使我们看到科学家这些发现。对佛经上所讲的没有怀疑。断疑生信。

　　我们虽然没有入不二法界。我们相信。我们不怀疑。这就很难得！怎么样能够证得？怎么能够契入不二境界？现在我们要懂得。只要放下妄想分别执着就契入。真正懂得。你就晓得什么叫真修。什么叫假修。假修不能成功。真修就是什么？至少我们在日常生活当中。工作、待人接物。执着一天比一天淡。真修。看不惯的人。能看欢喜了；看不惯的事。也渐渐习惯了。这功夫进步。如果说看不惯的人。我还不想理他；看不惯的事。我也不要理它。你还停留在老位子上。你没有进步。你的真功夫是在这个地方。凡事起头难。这是要真觉悟、真懂。经典最后末后一句是「信受奉行」。你真能把这个字做到。相信。没有怀疑。接受。奉行是真干。你就入这个经的境界。入华严境界就是华严三昧。寂用无涯。这叫真佛弟子。皈依不皈依没有关系。受戒不受戒也没有关系。出家不出家也没有关系。真正放下。

　　我们再想到惠能大师。五祖传法的时候他二十四岁。他没有受过三皈依。也没有受过五戒。也没出家。五祖衣钵就给他。他出家在什么时候？十五年之后在法性寺。印宗法师给他剃度的。没有障碍。不必执着这些。斤斤计较这些事相。那都是妄想分别执着。那不是真的。真的是你真能放得下。五祖传给他。为什么不传给神秀？神秀跟五祖多年。五祖学生里面的。像现在讲当班长。平常也是五祖的助教。五祖没传给他。传给惠能。这就是真正为我们显示出。佛法重实质不重形相。实质重要。实质就是你真的得三昧。你真的契入了。真正得寂用无涯。一悟一切悟。世出世间一切法障碍全没有了。无论是佛法、是世间法。你向他老人家请教。他都会把你说得头头是道。

　　我们再回头过来看看本师释迦牟尼佛。这个老人家当年在世给我们示现的。他示现跟我们现在一般年轻人的想法一样。那是示现。道要去学、要去求。所以他也去求学。他也去修道。十九岁开始可以真正说得上遍参当时印度这些高僧大德。这些学术界的善知识。统统都参访过。参访就是向他们学习。学习十二年。最后没地方学了。跑到菩提树下去入定。入定是什么？把妄想分别执着统统放下。这一放下。叫明心见性。见性成佛。所学的这些东西要不放下。全叫世间法。不是智慧。不但叫世间法。而且叫所知障。不是佛法！所以佛法跟学、无学不相干。惠能大师讲。这桩事情与文字没有干涉。就是说明明心见性与经教不相干。世尊跟六祖给我们做了见证。关系在哪里？关系真的要放下执着。要放下分别。妄想不谈。为什么？那是真难。真不容易。那真的叫上上根人。不是普通人。可是从执着分别上用功。一般人都能做得到。就是你真肯放。你真晓得放下是对的。不放是错的。放下。我真用功。不放下。天天念什么经都没用处。都不是真正用功。

　　经要不要读？要读。为什么要读？帮助我放下。怎么帮助你放下？譬如我一天读经一个小时。我这一个小时不会去想其它的乱七八糟东西。你把那个放下。你制心一处。一处在哪里？在经典上。你要好好的练习。练到最后连这一处也不要。那你成功了。这一处没有的时候。心也清净。心也不去攀缘别的东西。你就真的那个心皈依了。所以读经、念佛、参禅或者持咒。是一种学习最初方便。佛经上佛说的。一般中下根性的人。必须要依方便你才能契入真实。这是方便法。方便法里面修好了。纵然这一生不能契入真实。你少造很多恶业。你不会堕三恶道。这就是帮助众生离苦得乐！在六道里面来讲。这是很大的利益。大好事一桩。

　　如果宿世有缘。遇到佛法。遇到净土。就这种方便能帮助你生净土。生极乐世界凡圣同居土。那你这一生也算圆满成就。极乐世界的凡圣同居土跟我们的凡圣同居土不一样。我们这个凡圣同居土是法相土。极乐世界的凡圣同居土是法性土。不一样。为什么我们知道它是法性土？因为它四土都在一起。同居土、方便土、实报土、寂光土它在一起。虽然是生到凡圣同居土。你在那个地方天天跟像观音、势至、文殊、普贤这些等觉菩萨天天见面。你就晓得。法性土才做到。法相土做不到。

　　在我们这个世间。确实文殊、普贤、观音都在此地。没有特别的缘分见不到。不是任何一个人随时随地都能见到的。西方极乐世界凡圣同居土。你想见佛。你想见菩萨。你念头一动他就现在你面前。所以那个地方学习容易。善缘太好了、太殊胜了。那个世界没有恶缘。你不会起恶念头。因为你看不到一桩恶事。你所看到的全是佛菩萨。连声闻、缘觉都没有。声闻、缘觉生到极乐世界都变成菩萨。法性土。我们这是法相土。遇到净宗。你真正觉悟。我不想再搞六道轮回。我不想再搞十法界。这是大菩提心。这个话是蕅益大师讲的。你虽然不懂什么叫菩提心。你已经发大菩提心。蕅益大师讲。净宗在历代。许多可以说一半以上。阿公阿婆不认识字的。没有听过经的。就知道念这句阿弥陀佛往生的。我们在经上看「发菩提心。一向专念」。一向专念我们不怀疑。他真的每天阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。菩提心都没有发。他怎么能往生？蕅益大师这句话把我们点醒。所以。印光法师讲蕅益大师他不是凡人。他要不是阿弥陀佛再来的。那肯定是观世音菩萨。为什么？这个话别人说不出来的。就是对这个世间感到太苦。不想再住这个世间。一心一意想求生净土。亲近弥陀。这个心就是无上菩提心。所以他虽然不学教。这个心真诚他就能往生。我们天天讲发菩提心。假的不是真的。所以它不起作用。还造恶业、还有恶念、还有恶言。言语不善。喜欢骂人。心地狭小。不能包容。所以。你心不善、言不善、行不善。天天念佛、天天讲经还是要堕三途。

　　这些理事、因果。都要搞得清清楚楚、明明白白。我们这一生才有救。这个机会太难得了。下一次再要碰到这个。不知道多少劫之后你才能遇到。没那么容易遇到的。比得人身困难太多。得人身比闻佛法容易。你看世界上有多少人？多少人闻佛法？这一比例你就明白了。佛讲得没错。得人身已经非常难了。闻佛法难上之难。佛法里面能闻到净土又是难事情。为什么？闻到净土。你这一生就是你遇到一个机会。你可以在这一生当中成佛。这个机会可不是普通能得到的。你要闻到不知道珍惜。那真叫是可惜。真正是冤枉。我们要明白这个事实真相。今天时间到了。我们就学到此地。

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