净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1791

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1791

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:17:00Z 2011-10-06T15:17:00Z 1 1773 10108 84 23 11858 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七九一卷）　　2007/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1791

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「无方大用」第八段。明毛光照益三昧门。我们从第二十一乐法光看起。我们把经文念一遍：

　　【又放光明名乐法。此光能觉一切众。令于正法常欣乐。听闻演说及书写。法欲尽时能演说。令求法者意充满。于法爱乐勤修行。是故得成此光明。】

　　这八句偈在现前这个时代。确实是佛门迫切的需要。为什么？就像偈颂里所说的『法欲尽时』。巴黎教科文总部法宝法师让比尔带个信给我。他说。在现前这个时代。一般宗教的信徒每年成长比率很高；唯独佛教。联合国的调查是负成长。负成长是衰相。信徒一年比一年少。他很担心。他说要照目前这个调查的情况来看。三十年之后可能佛教就灭了。三十年不算长。很快就衰灭。所以他很忧虑。我们在经文上。今天正好读到这一节。

　　这个状况因素当然非常之多。绝对不是单纯的。从历史。远古历史来观察。科学愈是发达。宗教就愈趋于没落。科学讲现实、讲证据。就是「上帝爱世人」。你有什么证据证明上帝存在？有什么证据证明上帝爱世人？拿不出证据。就不相信。我们看到西方书籍里面有记载。几百年前。柏拉图就说过。他讲过亚特兰提斯。牛顿也讲过。那个当时。这大概应该是在五万年之前。地球上有这么一个国家。科技很发达。大概比现在还要进步。人们把上帝丢掉、不要了。古圣先贤教诲也都否定了。于是伦理、道德、因果统统不存在。人类走向狂妄、贪婪、无恶不作。结果这个大地沉到海里面去。沉到海底这个地方就是现在的大西洋。所以那个时候。那个国叫大西国沉到海底。

　　像这种情形在这个地球上。这是古人的推测。不止一次。已经有好几次了。现在我们的科学技术发达差不多了。将要追上了；追上之后。那就是西方许多宗教所说的「世界末日」。这个大地也会沉到海底。可见得这个因缘是很复杂。不是那么样简单。可是我们生在这个时代。也可能这个劫难我们见不到。科学家告诉我们十年到三十年。我今年八十一了。十年九十一。能不能活到九十一。谁也不敢保证。如果三十年。那我也一百二十多岁了。所以这个事情我可能遇不到。但是。现代这一代的年轻人。尤其是二、三十岁的人肯定会遇到。到那个时候。如果相信古时候的传说。那已经来不及了。已经太迟了。何以说太迟？你看。三十年之后佛教就没有了。佛教可能是第一个在世界上消失；接着。我相信其它的宗教、圣贤教诲也都没有了。末日怎么会不现前？这是我们能想象得到的。

　　孔子那个时代。孔子作《春秋》。左丘明给它作批注。称之为《左传》。传就是批注。《左传》里面有一句话说：「人弃常则妖兴」。常。就是伦理、就是道德、就是因果。这是自然。大自然的常道。永恒不变的。如果人背弃宇宙的常道。那人就不像人了。人是什么？人就是妖魔鬼怪。就是人弃常则妖兴。人都变成妖魔鬼怪。大乘教里面告诉我们「依报随着正报转」。妖魔鬼怪的世界不是人天的世界。人心要反常。这个地球也会反常。大自然的现象会跟着反常。这就是灾难来的时候。所以「法欲尽时」。末日就到了。现在是在边缘上。交替的边缘。如果佛弟子能觉悟。以身作则。依

台湾佛教讲经大师排名

教修行。这个劫运可以转。不是不能转的。

　　世间上。我们相信佛所说的话。「一切众生本来是佛」。为什么会变成众生？这个因缘我们也很清楚、也很明白。迷失了自性。《华严经》上说得很具体。「但以妄想分别执着而不能证得」。为什么迷失？佛举出这三个纲领。说尽了。妄想就是迷失自性。分别就是邪知邪见。执着就是造作罪业。所以《地藏经》上说得好。「阎浮提众生。起心动念。无不是罪。无不是业」。我们读经。冷静细心去思惟观察。看看眼前的现象。跟经上讲的一模一样。读了《诸经佛说地狱集要》。这是我们从《大藏经》经论。一共有二十五种佛说地狱的状况。我们把它节录出来。读了之后。再看看现在这个世间。是跟地狱相应还是跟极乐世界相应？你自己冷静思惟观察。全都明白了。用不着去问人。

　　今天佛法的衰。衰在什么地方？没有人修行。真正修行的人没有了。真正讲经弘法的人没有了。确实如世尊的悬记。也就是预言。佛灭度之后五五百年。第五个五百年。「斗诤坚固」。你看现在是不是的？佛弟子。无论在家出家的。他修的是什么心？斗争。彼此互相不能包容。自赞毁他。自己赞叹自己。毁谤别人。为什么要这样做？争名夺利。这斗争。无论是在家的佛弟子、出家的佛弟子。细心观察。是不是这样的？中国古老的谚语常讲：家和万事兴。佛门里头不和。不和当然就衰灭。这是肯定的。所以世尊当年在世垂训后人。特别要紧的就是以戒为师、以苦为师。僧团务必要修六和敬。佛教才能兴旺。自己能持戒。不怕吃苦。自己能成就。自己能成就就能够教化众生。

　　僧团能够和睦。这六和敬我们讲得很多。僧团这个「僧」不一定是指出家人。在家人也称僧团。四个人以上在一起共修。遵守六和敬。六和敬里面头一条「见和同解」。这一条怎么落实？这一条要这个地方讲的『听闻』。净业三福里面跟我们讲的「读诵大乘」就是听闻。我们展开经卷恭恭敬敬的读经。那是世尊给我们说法。菩萨跟我们说法。我们念给自己听；几个人在一起共修。每天读经。那就是落实见和同解。你要不读经。对一切人事物的看法。各人有各人的看法。不一样。所以要建立共识。不读经怎么行？行为上、道行上的落实要持戒。「戒和同修」。这两个是基础。在家同学的道场。十善、五戒、菩萨戒也要天天讲解。天天反省。天天改过。这才叫真的共修。我们依净业三福的指导。这是最高的指导纲领。头一个是「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这是把儒释道三个根都包括了。

　　孝亲尊师。现在人没有了。不知道孝顺父母。不知道尊重老师。不知道尊重老师。这个世间老师就没有了。为什么？你不要他。所以今天真正发心做老师的人是这个时代最可怜的人。人家不要他。厚脸皮赖在这个世界上。为的是什么？为续佛慧命。什么委屈都要受。什么苦难都要承当。不是容易事。世尊知道现前的状况。发心的人不容易。所以他老人家在世的时候。就已经做出持戒、受苦受难的样子给大家看。我们今天无论受什么样的委屈。无论受什么样的障难。想想世尊当年在世。自然就有很大的安慰。他做给我们看。在中国惠能大师。你看得法之后。在猎人队里面住了十五年。那是一尊活佛。去伺候打猎的人。他的工作是给打猎的人煮饭。照顾他们日常生活。你说多可怜。要熬十五年。不是容易事情。

　　今天这个时代。发心真正弘法利生。续佛慧命。你所遭遇的苦难肯定超过释迦牟尼佛、超过六祖能大师。首先要问一问。能受得了吗？发心的时候容易。都是菩萨。能；真正苦难现前的时候。忍不住就退心。我们不是指现代人。古代都不例外。发心的人多。退心的人也多。所以真正成就的很少。在今天这个时代。真正成就就更少了。所以谁愿意吃苦。吃别人不愿意吃的苦。受别人不愿意受的侮辱。你才能成就。那要能保护自己。这护法首先护自己。没有别的。每天不能离开经卷。如果是一个僧团。僧团至少四个人。在一起共同修学生活。天天讲经。天天反省、改过、学习。这个僧团。世间人虽然瞧不起你。没把你放在眼睛里。诸佛护念。龙天善神拥护。他们知道。他知道什么？这是佛的种子。佛法灭掉了。这个种子还在。非常可贵。达摩祖师到中国。到第六代。佛法才发扬光大。前面五代都是单传。就一个人。一个传一个。单传。传了五代。到能大师这才发扬光大。这些历史、这些事实。我们都应当知道。

　　所以道场没有天天讲经。净宗道场没有天天念佛。不行。如果没有念佛、没有讲经。六和敬决定做不到。念佛、讲经才能够真正落实见和同解、戒和同修。我们自己逐渐慢慢省悟过来。这要很长的时间才真正省悟过来。省悟过来之后。就不会受外面境界影响。想想自己。还会受外面境界影响。还有很多放不下的。这个理解没透。不够。要想真的是以戒为师。那你就晓得。戒律的根本、戒律的基础。是《弟子规》。是《感应篇》。是《十善业道》。这三样东西不能够百分之百的落实。那没有戒；这三样东西百分之百的落实。这是你有戒律的基础。你才可以学戒。从五戒、从十戒。十戒。在家有八关斋戒。出家有沙弥十戒。再向上提升。比丘戒、菩萨戒。没有前面的根。后头全没有。

　　所以你要问从哪里学起？从《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。决定不能疏忽。这三样东西。你会背、你会讲。有没有用？没有用。会背、会讲是佛学。真正做到是学佛。不一样。佛学。你没有基础。在日常生活当中。境界现前的时候。你心被境转。顺境。你生欢喜心；逆境。你生瞋恚心；见到别人不如你。你生轻慢心。瞧不起人；见到别人比你好。你生嫉妒心。我们是不是这样情形？如果是的。那你就想到。佛法殊胜功德利益你一分都没有得到。你搞的是什么？你搞的是佛学。你没有学佛。从这些地方细心去观察、去检点。然后你才能真正发现。我自己这一生是搞佛学还是在学佛。如果是搞佛学。佛祖都这样告诉我们。说「此事佛不能救」。你是修世间有漏的福报。此事是什么事？生死大事。破迷开悟、离苦得乐的大事。佛学办不到。不能解决。真正能解决的。学佛就能解决。这个事情是关于自己的事情。不是别人的事情。

　　自己事情。我相信每个同学几乎没有例外的。都想得清净心。都想断烦恼。烦恼。就是五欲七情。贪瞋痴慢、喜怒哀乐爱恶欲。都想把它断掉。可是就是断不掉。怎么断法？你不能不从《弟子规》下手。不能不从《感应篇》下手。《感应篇》是讲因果报应。你要是熟知、明白了。你起心动念不敢损人利己。为什么？你知道果报可畏。这是佛门里常讲：「菩萨畏因。众生畏果」

禅宗佛教讲经

。众生敢造作。果报现前他害怕。来不及了。你不能不受。菩萨知道果报可怕。所以在起心动念之处。他非常谨慎。处事待人接物不敢起个恶念。他真正知道「一饮一啄。莫非前定」。我们不能不晓得。

　　学佛学了这么多年。天天读。天天讲。十年回不了头。二十年、三十年、四十年。会回头。自自然然的长时熏修。就有效果出来了。熏习的时间不够不行。为什么？烦恼习气养成的时间太长。这个习气太重。哪里说是一下就能够改过来的。这做不到。所以祖师大德教导我们「一门深入。长时熏修」。道理就在此地。特别是在现代的时代。为什么？一门。你要知道。你是学佛。你不是搞佛学。搞佛学是什么？多闻。广学多闻。样样我都知道。广学多闻搞佛学。学佛。一门深入。学佛是要成就戒定慧三学。成就戒定慧。那就是一门。守住一门就是持戒。长时熏修就是修定。你学一样东西。你的思惟就一门。不乱。让你的思想、意志、精神、时间慢慢都集中。集中到一定的程度。人就开悟了。这个悟不是大彻大悟。所以悟有小悟。小悟可能常常有。每个月会有个二、三次。小悟；大悟。可能一、二年有一次大悟。最后到彻悟。所以搞佛学。他不断分别执着。他天天还用这个东西。用分别执着。他不断。学佛要断分别执着。所以一门深入。这就是断分别执着最好的善巧方便法。学一样东西。

　　到什么时候再广学多闻？诸位要晓得。走戒定慧开悟的这个路子是自利。这不是利他。到自己得定、得清净心了。也就是心决定不会被外面境界影响。真的开悟了。开悟是什么样子？你没有学习过的这些经书。你一展开全懂。这是你真开悟了；如果展开你还看不懂。你没有。悟了之后。所谓「一经通一切经通」。为什么？全是自性流露出来的。你见性了！一个法门通了。门门都通了。这是你真开悟了。佛法通了。世间法也通了。世法佛法不二！佛教通了。所有宗教都通。这是真悟了。这是走学佛的路子。悟了之后。广学多闻。

　　你看四弘誓愿先教给你的。头一个是教你发愿。「众生无边誓愿度」。你的方向、目标确定了。你要普度一切众生。你必须要成就你的德行、学问。德行在先。学问在后。成就德行。就是断烦恼。「烦恼无尽誓愿断」。换句话说。你放下执着、放下分别、放下妄想。德行成就了。然后再学法门。那个学法门是广学多闻。不是一门深入。一门深入是在断烦恼里面。所以一门深入是烦恼无尽誓愿断的一种方法。一门深入长时熏修是断烦恼的方法。这个要懂。

　　所以佛学跟学佛一定要搞得很清楚、很明白。我们到底走哪个路？这个路一定要走通。那就是读诵。你就依照净业三福的指导的原则去做。决定不错。净业三福。「发菩提心」。菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。是在第三个阶段。发菩提心之后。「深信因果」。然后才是「读诵大乘」。末后才是教化众生。自己成就之后。这是教人。「劝进行者」就是教化众生。

　　现在这个时代典型少了。榜样没有。我们没有见过。真正为我做示现的。李老师。我一生就看过这么一个人。依教奉行的。李老师一生居住的小房子。他那个小房子现在没有了。拆掉了。但是台中莲社不错。用他小房子那个模型做了一个一样大。你们到台中莲社去参观就知道了。台湾的面积是十五坪。一坪是三十六呎。十坪是三百六十呎。它十五坪。大概居住的房子合香港计算应该在四百呎的样子。四、五百呎。不大！很小的小房子。一个人住。到九十五岁才答应两个学生发心照顾他。在这个末法时期。他做样子给我们看。我们如果没有亲自看到过。书上讲的。别人所说的。也不过听听而已。会有疑问：这是真的吗？是事实吗？所以难得。李老师做了个榜样给我们看。

　　我出家之后。一再嘱咐我。学印光大师。印光大师他老人家的关房。我去拜访过。印祖居住的那个环境。比李老师的还要小。李老师还有三个房间。印光法师只有一个卧室、一个小佛堂。那个佛堂只有我们摄影棚一半大。大概他的房间也就这么一半大。他居住的整个面积就摄影棚这么大。关房。祖师给我们做出示现。为什么要这样？教导后人。你在这个世间。不能过这样的生活。你就不能成就。道也不能成就。你也不能教化众生。所以永远要记住。以苦为师、以戒为师。天天读经。听佛菩萨教诲。

　　如果有缘。有四个同学在一起。那就是僧团。天天讲经。四个人轮流讲。一个人讲。三个人听。每天一个人讲一个小时。一天四个小时。每个人可以学习不同的经典。四部经典。如果有十个人学。我曾经讲过。每天每个人讲半个小时。一天五个小时讲经。这除讲经之外。应该有共同的课诵。读经。共同的课诵。净宗最好是读《无量寿经》。早课读《无量寿经》。晚课也读《无量寿经》。每天《无量寿经》读两遍。这是什么？这就是见和同解。每天至少有五到六个小时念佛。这是一个如法的道场。不要大。印光大师教导我们。在现前这个时代。小道场。住众不要超过二十人。如果这二十人要包括护法的。护持道场的；换句话说。在这个道场真正修行的人只能有十个。另外有十个人护持的。这护持是菩萨。不是普通人。是来成就这十个人的。照顾他们的生活起居。这是真正能把佛法救起来。如果能够收到快速的效果。那就必须要用现代科技的手段。用网络、用卫星。十个人。他们学习的殿堂。也就是教室。这个教室就是一个摄影棚。十个人在一起共修。摄影棚不要很大。我想象我们这么大的摄影棚够了。坐十个人就够了。课诵在这里面。讲演在这里面。课诵就是此地讲的「听闻」。

　　另外一个念佛堂。念佛堂因为有绕佛。十个人在一块共修。念佛堂的面积。像我们九楼的万姓先祖纪念堂那么大。够了。真能成就！每天我们念佛。佛号从网络、卫星播出去。我们每天读诵播出去。我们每天学习的讲演播出去。这样就能收到很快的效果。既能够独善其身。又能兼善天下。真的成就！所以这么一个小地方。不难。大乘教里常讲：佛法因缘生。真正有心的人、发心的人。真正要救佛法的人。这未尝不是一个有效的方式。所以。只要佛法天天有人讲。只要佛法天天有人修行。让大家看到、听到了。对佛法欢喜心就能生得出来。所以说『令于正法常欣乐』。他能生得起欢喜心。这不讲不行。

　　讲要从哪里讲起？这四个根本是一定要细讲的。那就是《弟子规》要细讲。《感应篇》要细讲。《十善业道》跟《沙弥律仪》。为什么？这是根。《沙弥律仪》是出家的根。在家也可以学习。你要是能学习。你的根就更厚；三个根是像鼎一样。三个足。四个根是一张桌子一样。更稳当。比三个更稳。从那里扎根。然后一生是专攻一门。我们看古来大德。一生专攻一部经的人不少！我还听说。好像是《高僧传》里头还是《净土圣贤录》。我忘了。我记不清楚。古时候有个修净土的法师。一生专讲《阿弥陀经》。一生讲两百多遍。他不讲别的。就这一部经。

中国佛教讲经文章

哪个地方请就到哪里去讲。这都是给我们初学人示现一个好的榜样。所以听闻重要。

　　『演说』。「演」是要做到。表演。你要把经典里面的道理变成自己的思想见解。经典里面的教训变成自己的言论行为。一部《无量寿经》就在你面孔上。就在你

汉传佛教讲经堂

身上。就在你一举一止之间。言谈举止。活的无量寿经。这是真实的成就。这样的修学。这真的跟古人没有什么两样。确实反璞归真。

　　我们说十个人。十个人不好找。大概在二十年前。香港洗尘法师到台湾找过我几次。有二、三次。跟我谈起佛教用什么方法能把它兴起来？好像那个时候我在台湾讲《金刚经》。我用江味农居士的《讲义》做参考。江居士在《讲义》里头极力提倡出家人一定要恢复托钵的制度。要效法释迦牟尼佛当年在世那种形式。所以我曾经跟洗尘法师谈到这个问题。我说能不能找五个人。五个出家人。我们来学《金刚经》日中一食。树下一宿。释迦牟尼佛在鹿野苑五比丘起家的。现在我们要找五比丘。能跟释迦牟尼佛一样的方式。也能把佛教兴旺起来。我说你去找。我算一个。你是一个。你带头。找不到！谁愿意吃这苦头？谈了二、三次。不了了之。

　　江味农说的话是没错的。为什么？人果然发心日中一食。树下一宿。我说现在树下一宿。当然我们的体力比不上古人。现在什么？现在可以住帐棚。你看童子军露营的小帐棚。白天背在身上。晚上架起来。里面就可以睡觉。能遮蔽风雨。那一个帐棚可以使用三年。又很便宜。五个帐棚摆在一起。这就是一个僧团。出来托钵。我想香港的供养会很丰富。香港的佛教徒很多。出来托钵的时候。每餐一定会吃得很好。回去之后。我们在一块就是研究经教。太好了。太理想了。这真的变成理想。不能落实。我们现在想这个方法是可以落实的。就是一个小型的道场。印祖所说的。住众不超过二十人。建立小型的道场。确实在法欲尽时能够把正法护持延续下去。所以说一定要真正发道心。把佛陀教诲做到。这个「演」是做到。

　　『书写』。前面跟诸位说过。印光法师弘化社。杨仁山居士的金陵刻经处。丁福保居士的佛学书店。给我们很大的启示。应该做这个事情。在香港。做得很有成就的。智开法师。香港佛经流通处。规模虽然比不上前面这三位大德。比不上印光大师。也比不上金陵刻经处。连丁福保的佛学书店也比不上。但是在香港就非常难得。佛经流通处。我也很多年没去看过了。智开法师跟我同年。他到这个地方来看过我。当年。我初学佛的时候。他对我的帮助很多。我念念不忘。所以搞佛学书店。做印刷厂。这都是此地讲的书写。流通经论善书。

　　所以这个续佛慧命。再能演说。这个演说。你看。这两首偈里面。「演说」说了两次；这个演说。「法欲尽时能演说」。跟前面「听闻演说及书写」。意思不一样。前面「听闻演说」是自利。是关起门来同学们在一起研究讨论；「法欲尽时能演说」。这个演说是对大众的。对外宣扬的。像我们现在在外面办这些活动。国内还没有过。我在南洋。在新加坡、在吉隆坡、在印度尼西亚。他们办的大型活动。今年也有两场。八月间在吉隆坡。听众大概都是一万多人到两万人；新加坡过去办的几次。听众也是一万多人。或是讲经。或者是讲演。讲演比较多。这次吉隆坡的邀请。我们在《华严经》里面。前面讲过的四摄法。我们就以这几首偈子给大众做介绍。

　　『令求法者意充满』。最重要的。在现在这个时代。是要人认识佛法。现在社会对佛法误会太多了。单单说。别人的信心不够坚定。一定要做出来给人看。所以演太重要。演是表演。真正做出来。这样才能感动人。我们在汤池办了一个文化中心。对当地居民教导《弟子规》。就这一门功课。真叫一门深入。长时熏修。从开办到现在一年半了。这一年半当中收了很大的效果。整个小镇风气完全改变。靠什么？靠这些老师个个都能够演说。诸位要记住。演是他做到了。他表演。弟子规在哪里？弟子规在他面孔上。弟子规在他言谈举止当中。他真做到了。所以能感动当地居民。你自己没有做到。你收不到这个效果。自己一定要做到。你上台讲演是报告你修学的心得。这一千零八十个字。我是怎样把它落实在生活。落实在工作。落实在待人接物。是做出自己真实的心得报告。所以让人听到了。很多人都受感动。产生很大的效果。

　　就是演太重要了。「演」放在前面。「说」放在后头。就是做到之后。你才能说。没有做到不能说。说了人家不相信。这个样子才能够教人『于法爱乐』。他对于圣贤教诲他要了解、要明白。才产生信心、产生好乐。认为什么？做人应该是这样的。这样的人。人生才有意义、才有价值。才不至于空过这一生。所以他也能够『勤修行』。行就是行为。我们的思想。一切的想法、一切的看法。是心里的行为；我们的言语是口的行为；我们一切的造作是身的行为。行为再多。不出身口意这三大类。所以佛用身口意把我们一切的行为都包括在其中。行为有了错误。把它修正过来。叫修行。所以诸位一定要了解。修行是不是每天我们念念经、拜拜佛、做做法会。是不是这样就修行？不能说不是。也不能说是。为什么？如果真的是依照佛陀教诲。修正自己错误的行为。那就是修行；如果只是有课诵的仪式、法会的仪式。对于自己起心动念、言语造作一丝毫没有影响。那就不是修行。这个要懂得。

　　早晚课。我过去也略略跟大家讲过几次。早课的意思是提醒自己。这一天思想行为不要违背佛菩萨的教诲。这是早课的意义。所以从前课诵本。《朝暮课诵本》。早课的内容是什么？《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》。念这些东西。从前念有用。为什么？人的心地厚道。妄想分别少。念这个东西是修清净心的。管用。现在不管用。时代变了。经咒都没有意义。会念。什么意思不懂。所以说是戒定慧三学都得不到。我们净宗学会是在美国成立的。成立之后。我们就编了一个课诵本。《净宗朝暮课诵》。我们把这些咒统统舍弃。换成念经。念《无量寿经》第六品。就是四十八愿。早晨念四十八愿。希望我们的心、我们的愿要跟阿弥陀佛一样。把阿弥陀佛的本愿变成我们自己的心愿。我们求生净土这才能往生。晚课。原来的晚课是《阿弥陀经》、八十八佛。我们也把它改掉。晚课改念《无量寿经》三十二到三十七品。这一段的经文是什么？五戒十善。我们要认真依照经典的教诲来反省、来改过。持戒念佛。所以我们编成一个新的课诵本。这些年在海外流通得很广。我们净宗的同学也很爱好这个本子。依照这个本子来修行。最近。我重新把这个本子看了一遍。在晚课里面加一个「小蒙山」。这从前我都没有。都把它舍掉。现在把小蒙山加在里面。冥阳两利。在这个世界动乱。灾难频繁。这些年来。我们也接见了许多的灵媒。传给我们很多的信息。这些灵媒不是一个地方人。彼此都不认识。但是传来的讯息都非常接近。很值得我们做参考。所以我们最新印的这个本子是有小蒙山的。这是讲到修行。

　　我们要像佛陀一样。把心量拓开。阿弥陀佛最值得人赞叹的。就是心量大、愿大。十方一切诸佛都赞叹阿弥陀佛。世尊在经教里面告诉我们。菩萨示现成佛。都是有一个教区的。有一个区域。这个地方的众生跟他有缘。他在这里示现成佛。好像办学校一样。释迦牟尼佛在娑婆世界。现在在这个阶段。释迦牟尼佛的教学。期限多长？这个学校办多久？在佛法里面讲佛的法运。一万二千年。不算太长。佛的法运一万二千年。所以法宝禅师用不着担心。三十年之后佛法就灭掉。不可能。因为佛法的法运还有九千年。怎么会灭掉？这桩事情。我以前向章嘉大师请教过。他告诉我。他说佛的佛法。在我们现前这个时代是衰。可以说衰到底谷了。将来能不能复兴？肯定会兴的。末法时期有起有伏。起伏真正的原因。众生的缘分。我们一般讲众生的福报。众生有福。佛法就兴；众生没有福报。佛法就衰了。讲这个话有道理。我们从佛法传到中国来这两千年的历史来看。真的。众生有福报。天下太平。中国人讲盛世。佛法兴旺！隋唐时代是中国佛法的黄金时代。十个宗派都是那个时候建立的。祖师大德们太多了。国家提倡。帝王皈依三宝。佛法兴旺。近代。前清。你看看康熙、雍正、乾隆。这三朝一百多年。中国的国力在那个时候世界第一！而佛法也非常兴旺。到咸丰以后衰了。道光、咸丰以后逐渐的衰了。这个衰下去就很难振作起来。这是一个下坡。今天跌到底谷。我们相信将来一定还会再兴旺起来。

　　我们意想不到的一桩事情。去年我们在联合国办的这个活动。这个活动有意义、有价值。使联合国跟西方国家对佛教可以说另眼相看。影响有相当的深度。可以说是对整个世界是一个广泛普遍的影响。我听说今年大概是韩国有意思办一个活动。也在巴黎联合国总部。有这么一个消息告诉我。今年他们再办的时候。要邀请我去做一个主题讲演。我说好。如果真的他们要办。这个我会去参加。我希望联合国将来每年都有一次大型的佛教或者是宗教的活动。改变现前社会大家对宗教。尤其对佛教的误会。能藉这个活动使大家对宗教、对佛教逐渐的能够明了化。带动他们去研究、去学习。「于法爱乐勤修行」。

　　因为实在讲。今天的社会。这些频繁的动乱以及天灾人祸。使一般人真正觉察到不能忍受了。迫切需要的。如何能化解这个眼前的灾变。学术界、科学家都提不出有效的方法。现在回来看看。就是大家所疏忽了这个层次。宗教。尤其我们提出世界传统的文化、古圣先贤的教诲。我们从这个地方去寻找。试试看能不能有效帮助现前化解灾变。消除冲突。恢复安定和谐。去年我们这个活动总是开了这一扇门。所以这个活动很有意义、很有价值。被联合国肯定。

　　这个偈子里面关键的字眼。就是在勤。修行。有。修行怎么能保持不退转？这个难了。我们不但是看现前。自古以来就不例外。修行的人很多。退转的人很多。真正成就的人没几个。所以这个关键就在「勤」字。勤。精进。佛在经教里常常讲：菩萨唯一的善根就是精进。在世间法里面有三善根。大乘菩萨只有一个善根。勇猛精进。精进不懈。他就能成就。世间人的三善根就在世间法。你真正能成就善法。从哪里生？不贪、不瞋、不痴。这三善根。三善根的反面。三毒：贪、瞋、痴。佛称它为三毒。为什么？这三条是三恶道的第一个因素。贪心是饿鬼。瞋恚是地狱。愚痴是畜生。我们想想。我们有没有？

　　我们在这一生很幸运。得人身。闻佛法。可是你必须要知道。闻佛法

珠海佛教讲经会

要不能认真修行。不能勇猛精进。佛法里面殊胜的功德利益你没有分。为什么？你细心想想。你搞佛学。你没有学佛；护法。也是护的佛学。不是护的学佛。护法自己要不学佛。是护持的学佛。这很大的功德。你的果报还是在人天。所以护法一定要像古时候那些大德们一样。真修行。甚至于修得比出家人还好。那就对了。这些护法人将来都成佛、成菩萨。功德肯定是这样的。譬如我们刚才所说的。我们建个小道场。培养一个。五个、十个人。人不在多。找不到。这里每一个修行人他是一尊佛。你说哪里能找得到那么多佛？你来发心照顾。发心来供养。他们将来成就。佛法能够从衰再能复兴起来。谁救的？你救的。这功德多大！几个人能知道？几个人能认识？

　　我们常常提示到。护法的功德超过弘法。弘法的人是老师。护法的人是校长。佛法的兴衰命脉抓在护法人手上。为什么？弘法人多半都是有这个心愿。没有能力。至少。你要真正想去学。你生活来源从哪来？现在没有真正的护法。出家人必须自己要解决生活问题。解决生活问题。首先就是经忏佛事。这能有点收入。古时候寺庙。它的经济问题是很稳定的。它有田地。它有山。这都是大富长者捐赠给寺院的。给寺院有产业。它的山林。它的田地。农夫们承租。收成的时候分一些给寺院。所以寺院有收入。而且固定的。经济来源一点都不愁。它不靠经忏佛事。它也没有去化缘。它有固定的收入。这是正确的。

　　现代社会转型了。从农业转变成工商业。所以寺院也应该有现代化的生产的事业。譬如说是。如果有这个缘分。有土地可以做农场。可以做这个。现在全世界人口老化。就是养老的问题。每个国家地区政府都头痛。佛教就有寺院道场。可以经营老人院。这个有收入。总得有事业。像前面我们讲的书写。我们可以从事于书店、印刷厂。这都是好事情。我们的书店可以印刷这些经论善书。外面的印刷我们也可以接受。只要不是败坏社会伦理道德的。我们都可以帮他印。像这些给寺院有固定的收入。他不要搞经忏佛事。经济能够稳定。能够不要求人。

　　如果靠一些信徒来支持。也不容易。为什么？没有保障。这信徒离开、走了。这就断掉了。如果我们搞一个。培养这些法师需要十年的时间。这些经济来源要可靠。所以古时候这个寺院经济做得很好。让大众在这里修行。身心安稳。没有后顾之忧。心才向道。这是连佛在经上都讲。所谓是「法轮未转。食轮先」。法轮未转是什么？你自己生活能活得下去。你要能吃得饱。能穿得暖。能有一个小道场。可以给你做修学活动的地方。这很重要。这都是先决这些条件。

　　释迦牟尼佛那个时代。那种做法。那当然是最彻底、最究竟。托钵。树下一宿。这是最干净的。但是也得在佛教国家。很多人愿意供养。不相信佛教的国家。你到外面托钵。没有人供养你。所以都要看现前的环境。我们多想想应该怎样做法。如理如法。生财有道。都是属于「于法爱乐勤修行」。这些理事我们都明了。就知道应该怎样做。如理如法。护持正法久住。培养弘护人才。弘法人才要培养。护法一样也要培养。护法要真正懂得佛法。他才能护法；他要不懂佛法。他护法就有问题出来。有副作用。好。今天时间到了。我们就学到此地。

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