净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1793

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1793

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:17:00Z 2011-10-06T15:17:00Z 1 1940 11064 92 25 12979 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七九三卷）　　2007/7/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1793

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「无方大用」第八段。明毛光照益三昧门。今天我们接着看第二十三甘露光。我们将经文念一段：

　　【又放光名施甘露。此光开悟一切众。令舍一切放逸行。具足修习诸功德。说有为法非安隐。无量苦恼悉充遍。恒乐称扬寂灭乐。是故得成此光明。】

　　清凉大师在批注里面给我们提示。慈悲喜舍。甘露光是属于舍。有二首颂八句偈。清凉说：「令成大舍。舍除放逸。众惑之根」。经上讲的『放逸』。范围非常之广；慈悲喜舍。如果有前面三种。后面没有舍。那是有漏的福报。纵然是人天福报也不能离开欲界天。这个地方所说的是天人所修的。还不是我们人间。

　　欲界天人。欲界有六层天。修上品十善。再修四无量心。他的果报才能够到空居天。欲界有空居天。不是住在地面上；住在地面上只到忉利天。忉利天上去就是空居天。不在地面上。夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。这四层天人。不但是具足上品十善。而且还要修禅定；禅定修得不到位。功夫不够。在这四层天里面。如果禅定修成功。他就离开欲界。他到色界。就是禅定修成功了。初禅、二禅、三禅、四禅。再往上面去有四空天。合起来称之为四禅八定。四禅八定里面。我们凡夫来讲。那都是圣人。世间圣人。这要知道。他有没有修舍？当然。他是要修舍。修舍。舍受。这要注意到。他的分别执着没有断。我们一般讲。没有真的放下。只是在禅定功深。分别执着暂时不起作用。佛家称为定共戒。四禅八定里头定共戒。可是他一出定。烦恼习气又现行。这种受就叫舍受。如果要是断了。那就叫三昧。就不叫舍受。三昧是出世法。超越六道轮回。

　　由此可知。修行人最重要的是修不执着。不执着是有层次的。一定是

佛教龙德上师讲经

先伏住。伏住久了。久了还不行。必须要从定开慧。慧才能断。定只能伏。这个诸位必须知道。四禅八定伏烦恼。没断。没有转烦恼。到九次第定。阿罗汉所修的。比第八定。第八定是非想非非想处天人。比他还要高一级。出了三界。出了三界。到哪里去

2015安徽省佛教讲经

？到四圣法界去。六道上面。声闻、缘觉、菩萨、佛。合起来称十法界。他在那里提升。所以从阿罗汉往上去。定开慧了。这个慧我们常讲小悟、大悟。小悟没出六道。大悟出六道。在四圣法界不是彻悟。大彻大悟那就出十法界。这一定要知道。大彻大悟出十法界。

　　出十法界到哪里去？到一真法界。华藏世界是一真法界。极乐世界也是一真法界。不过极乐世界很特殊。跟一切诸佛剎土不一样。譬如我们今天在此地所说的娑婆世界。释迦牟尼佛的剎土。六道是释迦牟尼佛的凡圣同居土。四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土。华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土。这我们要知道。禅宗里面所说的明心见性。大彻大悟。这是破了无明。我们《华严经》上所说的妄想分别执着统统放下了。执着就是大乘教里常讲的见思烦恼。分别是尘沙烦恼。妄想就是无明烦恼。教下常说破一品无明。证一分法身。那就是宗门讲的大彻大悟。明心见性。明心见性。这是真佛。这不是十法界里面的佛。诸位要晓得。十法界里面的佛是方便有余土里面的佛。佛门有个名词叫藏头佛。天台家讲的。天台讲四教。藏通别圆。就是藏教的佛。藏教佛没见性。换句话讲。差一点点。在这个见性未见要见的边缘上。他再提升一层。无明就断了。那就入一真法界。

　　无明是什么？我们总得要搞清楚。就是起心动念。我们六根接触外面境界。起心动念不是有意的。也不是无意的。有意无意之间。它自然会起心动念。见性之人。六根接触六尘境界。不起心不动念了。诸位想想。不起心不动念。哪来的分别执着！分别从哪里来的？分别从起心动念来的。执着从哪里来的？执着从分别来的。你不分别。哪来的执着！起心动念从哪里来的？经教里面常讲的「一念不觉而有无明」。无明就是妄想。诸位要知道。此地讲的妄想确实没有想。真的只有妄。妄为什么加个想？因为那一念妄。接着他就有分别、就有执着。分别执着是想。所以它是连到的。速度太快了。确实是亿亿亿分之一秒。绝对不是《仁王经》上所讲的二十一万六千分之一秒。那个太慢了！真的给你讲是亿亿亿分之一秒。太快了。这是事实真相。说妄想没错。

　　妄想非常难断。有没有断的？有。释迦牟尼佛他老人家给我们示现的就是断。你看他的示现很有启发性。那是做给我们看的。我们一般人喜欢研究学习。世俗里面讲求学、好学。释迦牟尼佛好学。从十九岁出去求学。印度宗教学术界的大师们。他统统去参访过。跟他们学习。学习了十二年。再没地方学了；在印度境内。他再找不到地方去学习。结果不究竟。怎么不究竟？至少有三个问题不能解决。佛发心出来求学修道为的是什么？这要知道。为的他做太子的时候出去游玩。看到生老病死。求学的目的就是想解决生老病死。十二年的学习。他也修四禅八定。当然修成功。定中的境界突破六道里面的空间维次；换句话说。他在定中。他能够到非想非非想处天去参观。去游览；下面。他可以到阿鼻地狱。可是这六道清楚、明白了。现量境界。不是理想。不是推论。他真接触到了。

　　这六道从哪来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？没有人能解答。你们诸位想想。这三个问题是什么？何以有这个问题？这三个问题就是妄想分别执着。所以十二年的求学没法子解决他的疑惑。他才到恒河边上找一棵大树。以后我们叫它做菩提树。在树下打坐。把十二年所学的彻底放下。这就是放下妄想分别执着。这一放下叫大彻大悟。明心见性。他做给我们看。见性之后。这问题解决了。六道是怎么来的。为什么会有六道。六道外面怎么样。《华严经》上给我们讲得透彻。讲得明了。说明什么？说明放下就是！这是他给我们做的示现。

　　我们要求智慧。我们要求德行。我们要求技能。我们要求福报。身外没有。要从心内去求。所以佛法叫内学。佛经称内典。向内求。不向外求。可是我们依旧有疑惑。内在哪里？在中国又出现了一尊佛。像释迦牟尼佛一样。给我们做了一个示现。这尊佛就是禅宗六祖惠能大师。惠能大师的示现。不认识字。没有念过书。也没有参过学。听人家念经。他听了之后很有味道。有些悟处。去跟人家讨论经里面的意思。他体会的对不对。别人听了他的话。感到非常惊讶。不敢给他印证。介绍他到黄梅。你去参五祖。五祖可以帮助你印证。这个故事在《坛经》里面。诸位都很清楚。

　　他到黄梅去。在厨房里面工作了八个月。做义工。厨房的旁边是工作坊。舂米破柴。他干这个活。干了八个月。五祖忍和尚把衣钵就传给他。什么原因？他彻底放下了。五祖给他讲《金刚经》。半夜。不让别人看见。什么原因？你要晓得。同行相忌。没有念过书。不认识字的人。可是他灵性高。一般人瞧不起他。五祖把衣钵传给他。谁都不服。所以只好避开大众。半夜三更来传法。给他讲《金刚经》大意。当然不能细讲。我们估计五祖跟他说法不会超过两个小时。说到「应无所住而生其心」。他就彻悟。说了五句话。那就是他彻悟的报告。他的境界。这五句话比他那首偈子重要多了。他那首偈是「菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃」。那个时候悟了。没彻。没看到见性。这次他说了。也是说了五句话。真的。他见性了。这五句话就是我们自己的自性。这要知道。他悟了。我们迷了。

　　第一句话。「何期自性。本自清净」。我们的心不清净。惠能大师给我们说出来了。本自清净。现在是不是清净？是清净。我们清净心为什么现不起来？那就是你有烦恼、你有妄想、你有执着。妄想分别执着这个东西障碍你清净心。这个障碍是假的。不是真的。诸位一定要明了。妄想分别执着是不相应行法。用现在的话来说。就是抽象的概念。是个错误的抽象概念。是个虚妄的抽象概念。但是这个抽象概念你要不放下。它起作用。起什么作用？把你自性里面本有的智慧障碍了。不能现前。德行障碍了。才艺障碍了。福报也障碍了。你的性德统统显不出来。你说这个麻烦多大。

　　印度所有宗教。修行终极的目标都是希望证得大般涅盘。大般涅盘是不生不灭。你看六祖第二句话所说的。「何期自性。本不生灭」。原来是现成的般涅盘。何期自性是没有想到。我们的自性、我们的真心本来清净。本不生灭。第三句说得好。也重要。「本自具足」。具足什么？就是《华严经》上所说的。「一切众生皆有如来智慧德相」。自性里头全有。一点都没缺。你有如来的智慧。你有如来的德能。你有如来的相好。第四句话说「何期自性。本无动摇」。本无动摇就是禅定。就是三昧。最后一句说「能生万法」。宇宙从哪来的？宇宙是你自己心里变现出来的。「唯心所现。唯识所变」。宇宙跟你什么关系？关系太密切！心是能现能变。宇宙万有是你所现所变。能所不二。六祖这五句把性德圆圆满满的说出来。只有二十个字。讲得清楚明白。要知道那是我们自己的自性。自性完全相同。没有两样。释迦、能大师证得了。为什么证得？放下妄想分别执着。我们为什么没有法子证得？我们没有放下妄想分别执着。就在此地。

　　此地讲的「放逸」。放逸里面包括的是一切烦恼习气。也就是包括妄想分别执着。用一句话来说。关键是你能不能放下。这桩事情说得容易。要做到可不容易。可是你做不到。做不到。你这一生学佛不得受用。不能解决问题。什么问题？六道生死轮回的问题你不能解决。六道生死轮回怎么来的？佛告诉我们。这是在印度所有宗教学术里都没有办法解答的。释迦牟尼佛给我们解答了。六道里面的业因。你看十二因缘里面所讲的。第一个讲「无明」。那个无明不是根本无明。根本无明是妄想。那是讲枝末无明。枝末无明是什么？是执着。换句话说。有执着就有轮回。没有执着就没有轮回。你真的能够把对世间出世间法。世出世间一切人、一切事、一切万物不再执着了。那就恭喜你。你超越六道。你证阿罗汉果。

　　阿罗汉叫小果。为什么？正觉。他成正觉了。正觉上面有正等正觉。是菩萨；有无上正等正觉。是佛陀。所以他叫小果。不错了。如果发心往生到极乐世界生方便有余土。他不是凡圣同居土。他是方便有余土。就是四圣法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛。这四个人生到极乐世界统统是方便有余土。品位不一样。如果是佛。十法界里面的佛。往生到极乐世界是方便有余土里面的上辈上生。菩萨是上辈中生。缘觉（就是辟支佛）大概是中辈中生。阿罗汉是下三辈的。他还到不了实报庄严土。实报庄严土要把妄想放下。破一品无明、证一分法身。那到极乐世界生实报庄严土。这要知道。

　　我们这一生当中要生极乐世界实报庄严土有没有分？在理上讲人人都有分。善导大师讲得好。极乐世界四土三辈九品。总在遇缘不同。可见得缘太重要了。诸位同学想想。学净土的同学能把净土里面的理、事、境界搞得清楚明白的人。不多！他没搞明白。品位就低；他要搞清楚、搞明白。品位自然就上升。善导说得好！善导许多人都知道。连日本、韩国都晓得。他是阿弥陀佛应化再来的。善导的话就是阿弥陀佛自己说的。这还能不信吗？给我们带来莫大的希望。因为在他老人家之前。古大德。后汉、魏晋的时代。佛法刚刚传到中国来。一般人总是认为上辈往生是菩萨。中辈是罗汉。辟支佛。凡夫只能在下辈。就是凡圣同居土。善导大师把它修正了。西方极乐世界真的是平等法界。

　　那我们要学。今天讲到舍。这很重要。先舍什么？在佛法里面。我们知道佛法里有根本法。你必须要学的。就好像盖大楼。盖一百层的高楼。最重要的是什么？地基。地基要没有打好。这楼盖不成。佛法的地基是什么？十善业道。十善的反面是十恶。你要是把十恶舍掉。你就有基础。你就能修了。如果十恶没有舍掉。佛法你没入门；换句话说。欲界天你都没有分！修得再好。人间的福报。不是人天。天没分。人间的福报。阿修罗、罗剎的福报。饿鬼、畜生道的福报。你出离不了这个范围。很重要。很重要！

　　所以你要放下杀生。决定不恼害众生。我没有杀他。但是他会因我而生烦恼。这是属于杀业里面的一分。那叫恼害众生。害是杀害。你叫他生烦恼。所以要记住。「菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心」。众生看到我、听到我就生烦恼。这个不好。是我们自己修得不好。如果修得好的话。一切众生见到、听到、接触到。都生欢喜心。那就对了。所以要放下自己一切不善的习气。把十善业道修好。不能有这个念头。不可以有这个言语。不可以有这种行为。

　　要把偷盗舍掉。偷盗里面讲得微细的。占别人一点小便宜。那是盗心。不清净。占一点小便宜是盗心。在微细的地方讲。还有占便宜的心。念头。譬如在家学佛的同学做生意买卖。要向政府纳税。他走一些法律的漏洞。怎么样能少缴一点税？这个念头、这个行为就是盗心。你看多微细。有人有个错误观念：我要不是这样斤斤计较。我赚不到钱！这个念头错了。你能不能赚到钱是你命里有的。命里有财富。你不需要计较。财源滚滚而来；命里没有的。你计较也没用处。

　　所以想尽方法好像是少缴一点税。我自己多赚一点钱。实际上。你所赚的命里头有的。因为你的心行不善。想少缴一点税。把你命里面的福报打折扣了。你命里该有一百亿。因为你的心不善。你这一生只能赚到八十亿。你看两折没有了。就是这么一点小小的念头。亏折了。你要是欢喜纳税。欢喜布施。你命里一百亿可能变成二百亿。为什么？财富是从财布施来的。给国家纳税也是布施。了解事实真相。你就知道应该怎么做。你会很欢喜的去做。很放心的去做。决定没有疑惑。你会把所有财富全部拿去做。

　　中国人拜的财神他就是这个做法。他赚得的时候。布施、施舍一分都不留。财神是谁？范蠡。帮助越王勾践复国中兴。大功告成就功成身退。他懂得这个道理。跟他一样替勾践办事的一个大臣文种就不懂。就不知道功成身退。最后被勾践赐死。让他自杀了。范蠡聪明。改姓名。带着西施去做生意买卖。二、三年聚集大财富。他散财救济贫苦。统统散掉了。再从小生意做起。做几年又发了。历史上记载是三聚三散。命里有。散都散不掉。你一散它马上又来了；你要是不散的话。你的财富就那么多。它也不会增长。可是愈散愈多。再来的时候。好像又加了利息。了解事实真相。佛法讲「诸法实相」。你了解之后。你会好欢喜的去做。没有一丝毫忧虑。什么顾虑都没有。你会做得很快乐。而且真的果报就速至。愈做愈多！愈多愈做。决定不要留。这是什么？这是属于因果上的事情。自性清净心里面一切具足。所以盗的心要舍。不但我们是没有偷盗的行为。念头不可以有。

　　底下邪淫。因为十善业道是佛法的基础法。在家出家统统要学的。出家是不淫欲。在家是不邪淫。这是身三业。口有四业。所以口造业最容易。佛给我们定的四条。妄语要舍；两舌就是挑拨是非。要舍。这个造的业很大！绮语。花言巧语欺骗别人；恶口。说话很粗鲁。口有四种。要舍。要放下。意有三种。不贪、不瞋、不痴。所以贪瞋痴要放下。要舍掉。这都是放逸行。

　　人能把十善业做到。你有了根。有了基础。盖房子你地基打好了。你看佛在《十善业道经》上。《十善业道经》不长。佛前后两次给我们宣说。说明十善业道是人天法。中品十善得人身。上品十善生欲界天。人天法。声闻菩提。缘觉菩提。菩萨法。乃至无上菩提。都是以这个为根本。所以有同学问我。问我学佛跟佛学。学儒跟儒学。我举了个比喻让大家好懂。《十善业道经》的分量你不要看轻。它的分量跟全部《大藏经》是相等的。如果我们拿个天平来秤一秤看。这边放的是《大藏经》。那边放的是《十善业道经》。它两个重量是平等的。你就知道这个经的重要性。像盖一百层的大楼。它是地基。你看这个地基跟一百层大楼是不是平等的？没有这个地基决定盖不成。你怎么可以轻视。你轻视它。什么都不能成就。

　　佛将它在净业三福里面摆在第一条。净业三福好像是三层楼。这是第一层。没有第一层。哪来第二层。第二层是什么？第二层三皈。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。没有十善业道。三皈五戒是假的。不是真的。你以为你受三皈就有三十六位护法神保佑你？受五戒就有二十五位护戒神日夜的守护你？佛经上这些话是真的。不是假的。那是什么？那个人他具足十善业道。他受三皈五戒就有这些护法神拥护他。如果他十善业道都没有。他受了三皈五戒。护法神看到笑笑。假的、冒充的。不是真的。这你要懂。那谁来拥护你？给诸位说。魔来拥护你。这是真的。妖魔鬼怪来拥护你。最后妖魔鬼怪都把你带到三途去了。

　　所以十恶要舍。十恶是放逸行。六祖大师在《坛经》里面说得细、说得好。他除了给我们讲十恶要舍。还讲了八邪。都不能有！八邪是邪见、邪思、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪语。见是见解。思是思想。八邪里面。这两条是根本。就是说你的思想错了。你的见解错了。什么样的思想见解？十善业道。这是教初入门的。这是小小戒。小小戒可以舍。不必讲究。这个观念可不得了。这个观念把你一生的道业全毁掉了。好像盖一百层大楼好。地基没有关系。有没有无所谓。就这个意思。你说这个见解多么可怕。

　　因为思想见解错了。他的言语就错了。有意无意就误导众生。误导众生要背因果责任。你对事实真相没有了解清楚。你就是一意孤行。刚愎自用。天天在造业。以为自己天天在做功德。这个事情不在于别人在自己。别人做不做是他的事情。各人因果各人负责。最重要的是检点自己。而人确实只见别人过。不见自己过。这个人是凡夫。如果倒过来说。只见自己过。不见别人过。这个人是圣人。凡圣差别就在此地。

　　我们应该怎么修法？人入了中年。虽有过失。别人都不讲。不愿意得罪你。我们在台中求学的时候。李老师对于学生。四十岁以上的。决定不说他的过失。说在什么时候说？讲经的时候说。绝对不点名。不指哪一个。讲经。经上这么讲的。佛在教训人。那在你自己听了。你自己去领悟。绝对不说。四十岁以下的。我跟他的时候。我三十一岁。他老人家七十岁。所以我们的年龄跟他相差三十多岁。将近四十岁。我们是孙子一辈。还教训。同学当中有年岁比我大个十岁以上的。李老师很客气。绝对不说。这些地方我们要学习。老师不但是教导我们。给我们做示范。你说他过失。他欢喜。他感谢。这种人要说。老师跟我讲的。要看到他的过失不说。对不起他。为什么？他能改过。说他过失。他还要强词夺理。不愿意接受。决定不能说。我们跟李老师十年了。看他处事待人接物。我们学会这一点。

　　现在这个世间。闻过则喜的人太少。几乎就是没有看见过。同参道友。好朋友。我们同辈分的。也是讲经法师。我听他讲经。讲完之后。他给我打招呼。很客气的跟我说：我讲的有哪些不对的地方。你要批评。我才想讲的时候。他脸就变色了。我赶快恭惟恭惟几句。不再说了。不简单！所以不能接受批评。很难有进步；欢喜接受批评。批评明明错了。错了也接受。也欢喜。也没有辩别。就有人敢跟你说。对的。我接受。错的时候我要辩论。以后没人敢跟你说。这要量大！历代帝王当中。我们看到唐太宗。唐太宗是一个非常乐意接受批评的。批评错了。他也欢喜接受。他真遇到过这个事情。在我想不止一次。跟在他周边的人都说他的批评是错误的。跟他那样说。唐太宗笑笑。告诉这些大臣们：我知道他批评错误。很好。如果我要拒绝了他。以后还有谁敢在我面前说话。大家听了就服了。错误的批评都欢喜接受。所以这是一代的明君。贞观之治。那不是容易得来的。

　　邪命。这个命就是我们今天讲的生活方式。佛陀在世。生活方式是托钵。如果不是托钵。你自己去经营。统统叫邪命。这一条在我们现在。我们的解释一定要适合于现前生活方式。那应该是怎么做？节俭。佛陀在世日中一食。我们早晚还要吃东西要生惭愧心。这是什么？我们的体力比不上古人。古人心清净。饮食是能量的补充。这个道理我们懂。能量的消耗。百分之九十五消耗在妄念上。妄念少的人。他的能量消耗自然就少。补充少就够了。所以他一天一餐足够了。一丝毫不影响。没有妄念。妄念多。那又不能不补充。你不补充。你身体受不了。没有一个健康的身体。充沛的精神。你没办法修道。所以在中国的禅堂。禅堂要坐香。坐香怎么样？吃饱了不行。吃饱了会打妄想。妄念很多；饿了也不行。饿了肚子慌。他也不能坐。所以禅堂里面少吃多餐。不但三餐。到时候都有点心。那就是每个道场的规矩不一样。他没有破戒。他也没有犯斋。完全看自己身体的需要。用功环境上的需要。要懂得它精神之所在、用意之所在。不能完全照学。完全照学不行。行不通。这是讲求要通权达变。圆融无碍。这是讲生活方式。

　　说到这个地方。现在我们的自然环境起了很大的变化。这个变化。我们听到科学的报告。从今而后。世界上各个地方气候冷热无常。冬天不冷。夏天不热。这对于健康。对于动植物的生存都有密切的关系。这种的突变。科学家在研究。他们从物理的现象上着手；佛法也讲求。佛法是从心理上来观察。佛法讲的宇宙万物是自性里面变现的。能大师开悟之后说的。「何期自性。能生万法」。万法是自性变现的。换句话说。人心善。宇宙万物没有一样不善；人心不善。它就失常、就反常。我们懂这个道理。这个道理太深了。这个地区人善。这个地区就少灾少难。所以佛教人遇到灾难的时候。要反省。要修忏悔法。忏除业障。断恶修善。积功累德。这样确实能改变环境。

　　江本胜博士的水实验用科学给我们证明。宇宙间所有的万物、现象。我们讲的是矿物不是生物。石头、泥沙、山河大地都懂得人的意思。他用水实验。水是矿物。发现水能看、水能听。水懂人的意思。我们以善意对它。它的反应结晶非常美；用恶意对它。它反应的结晶很丑陋。说明整个宇宙万事万物是活的。不是死的。现在所讲的有机体。它没有精神的现象。它为什么会有这种现象？佛法讲得好。法性所变的。它的体是法性。法性有见闻觉知。法性有色声香味。就如同金跟金器一样。我们把金比作法性。器比作法相。比作森罗万象。你用黄金做个镯子。镯子的体是金；你做个项链。项链的体是金。样子不一样。体相同。整个万法。体就是法性。包括虚空的体。虚空也有体。体是什么？法性。法性不是精神。也不是物质。它能变现精神、物质。所以体相同。

　　因此。我们的善念恶念能改变环境。头一个。善念恶念能改变自己。改变自己的容貌。改变自己的体质。你欢喜的时候。你的容貌每个人看到都欢喜；你发脾气。就是发怒的时候。每个人看到你面孔都害怕。都赶紧回避。这就说明什么？你心里面有喜怒哀乐的时候。面貌不一样。如何能保持常生欢喜心。像菩萨一样！如何能保持着本性本善。可见得本善是真的。本觉是真的；不善不觉是假的。不是真的。佛法的修学没有别的。让我们回归自性。回归本善本觉。就如此而已。佛法里面讲本善。它讲十个。十善；儒家只讲一个。「人之初。性本善」。佛法讲十个。本善有十条。是你自性里头本来具足的。真的是能生万法。

　　八邪里面还要注意的。邪方便。为什么？学佛的同修都知道。什么是佛

佛教里讲经文

法？古大德说：慈悲为本。方便为门。换句话说。佛法就是慈悲方便。慈悲是本。慈悲怎样表现？那就是方便。方是方法。便是便宜。便宜要用现代化来说。诸位好懂。就是最妥当的方法。最适合的方法。最好的方法。叫方便。最好的、最妥当的、最适合的。就没有一定。所以它因时、因事、因处而不同。活活泼泼。用得恰好。能叫对方、能叫大众得真实利益。这叫方便。在经典里面。方便上面往往加了两个字。叫「善巧」。善是好。一点邪恶没有。巧是巧妙。怎么会做得这么好！做的什么？就是慈悲。慈悲必须有善巧方便才落实。我们今天讲活学活用。活活泼泼。这是真的智慧

佛教讲经交流会点评

。没有智慧做不到。智慧没有开。这个方便就没法子。就做不到。智慧开了才真正有善巧、有方便。就是把邪要放下。

　　末后。我们自性里面还有一些不善的意念。这个东西是从邪恶里面延伸出来的。六祖举了很多例子。这个例子举不完！所谓是举一反三。我们看到这个例子。自己就要懂得。从邪恶里头延伸出来的一切不善统统要舍。这不是小事。头一个就是不善的念头。那就包括得很广。要知道。我们的心性纯净纯善。《十善业道经》一开头。佛就给龙王讲。龙王是代表我们的。佛为什么用龙？龙善于变化。龙蛇都是代表变化多端。我们这个世间人妄想纷飞。变化多端。佛用龙来表法。说「菩萨有一法。能断一切恶道苦」。这很了不起！一切恶道指的是什么？指的是凡是相对。上面看下面就是恶道。饿鬼看地狱。地狱是恶道。饿鬼是善道；畜生看饿鬼。畜生是善道。饿鬼是恶道；人看畜生。人是善道。畜生是恶道；天看人。人是恶道。天是善道；忉利天看四王天。四王天是恶道。忉利天是善道；夜摩天看忉利天。忉利天是恶道。上面看下面。兜率看夜摩。夜摩天是恶道；菩萨看阿罗汉。阿罗汉是恶道；佛看菩萨。菩萨是恶道。

　　一切恶道苦！这个法子就太妙。这个法是什么法？这个法就是十善业道。所以十善业道修圆满了。究竟圆满。那就是无上菩提。你说这多重要。这怎么能够疏忽！所以真的学佛。没有别的。要把这个统统断掉。在日常生活当中常常提醒自己。不善的念头不能有。邪迷的念头不能有。劫害的念头不能有。劫是什么？夺取。你夺取别人的。你一定有伤害别人。夺取别人的财物。夺取别人的名誉。范围多！不可以有这个念头。儒家君子都懂得成人之美。不成人之恶。

　　恶毒嫉妒心。这也是与生俱来的烦恼习气。看到别人比我们好。这心就放不下了。有这个念头。自己在道业上就一落千丈。这要知道。不但果你不能证。你也没法子开悟。为什么？开悟要禅定。禅定就是清净心。心地清净到一定的程度就开悟了。无论是小悟、大悟都需要清净心。没有清净心。哪有悟处！所以这个事情要真干。为什么我们这些习气舍不掉？归根结柢。佛法里面所讲的你放不下。为什么放不下？你没有看破。你搞的全是假的。

　　我曾经答复一个学儒的同学。他研究四书。好事情；可是他家不和。夫妻离婚。小孩跟他对立。四书研究得不错。讲得头头是道。所以我跟他讲：你是搞儒学。你没有学儒。他听不懂。他说怎么我是没有学儒？我说第一个。你现前齐家没做到。齐家是家和。你家不和。这摆在面前。他能接受。为什么齐家你没做到？肯定你修身没做到。为什么修身没做到？你心不正。为什么心不正？你意不诚。你往上推。为什么意不诚？你没有智慧。为什么没有智慧？你物欲没放下。

　　儒家学问从「格物致知」开始。格物。格就是革除。我们佛法讲放下；物是欲望。物欲。名闻利养、五欲六尘。这个东西你要放下。你放下之后。智慧就开了。开智慧是致知。你的智慧是被物欲障碍住了。你在经教里学不到。经教里面是别人的智慧。不是你的。你讲别人的。你自己没有；必须你自己的智慧透出来。才管用。别人不管用。读孔子书是孔子的智慧。与你不相干；读释迦的书是佛的智慧。与你也不相干。你不起作用。就这么个道理！所以你一定是从格物。放下物欲。智慧现前。你的意就诚了。「意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治天下平」。你看。讲得多有道理。你没做到。第一个没做到。后头全没有！怎么做法？《弟子规》。所以我告诉他。《弟子规》的分量跟《四库全书》平等的。《四库全书》那个分量了不起。放在天平上秤秤。一样重。这是什么？中国传统的学说。儒家所有的这些学问。全部落实在《弟子规》；没有《弟子规》。它全落空。道理在此地。你不能不懂。

　　佛。佛比儒高。这是真的。不是假的。连雍正皇帝都承认的。佛跟儒道的关系非常密切。密切到什么程度？释迦牟尼佛在《佛藏经》里面说过一句话。「佛弟子不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。佛教学有次第的。中国从唐朝中叶以后不学小乘。所以俱舍宗、成实宗变成历史的名词。宋以后这两个宗就没有了。中国为什么违背释迦牟尼佛的教诲。不学小乘。就学大乘？它有道理。中国的佛弟子。无论在家出家都是用儒跟道做基础。这个关系多密切。这有根源。不是随便说的。净业三福头一条就讲得清楚。「孝养父母。奉事师长」。儒做得好！「慈心不杀」。道做得好！道讲因果。我们这才把三个根找到。儒的根。《弟子规》。根就是根本、基础；道的根。《太上感应篇》；佛的根。十善业道。这三样东西都很小。如果印成一本。也是薄薄的一册。这三样东西就是把儒释道三家全部的经典。我的说法。等量齐观。从哪里学？从这三样东西学。可以自度。可以度人。这三个根本没有的话。假的。不是真的。说得天花乱坠。著作等身。没用。你解决不了你自己的问题。也就是说。你的妄想分别执着丝毫都放不下。你怎么会有成就！

　　在这一段经文里面。『又放光

汉传佛教讲经交流

名施甘露』。施甘露。施是布施。甘露是什么？给诸位说。真正的甘露就是十善业道、感应篇、弟子规。你学了这个东西。立刻就管用。甘露是天人的饮料。忉利天上最好的饮料。所谓不死的药。我们想想。这三样东西如果普遍能够在这个世间落实。真的。我们这个世界起死回生。有人问。这三样东西以后怎么办？以后再深入经藏。你有基础。好像打地基。地基打好怎么？盖房子。往上盖。没有地基就不行。要盖多少层的楼。要盖什么式样的楼房都没有问题。所以你只要有这三个根。无论是学儒、学佛、学道。你都会有成就。有大成就！你要是把这三样东西丢掉。你什么成就都没有。你一生都白搞了。纵然你会说。说得天花乱坠。著作等身。也是虚名而已。为什么？你没法子了生死。就像从前李老师常说的。该怎么生死还是怎么生死。该怎么轮回你还是怎么轮回。你一点办法都没有。你一生所做的不是真实的功德。假的。这就是你没有基础。

　　所以舍。古注里面讲。把你上面所讲的布施。这是四无量心。慈悲喜舍。慈是与乐。悲是拔苦。都要用三种布施。财布施、法布施。无畏布施；喜是欢喜。看到别人离苦得乐。没有嫉妒。生欢喜心。舍是什么？把上面这三种心舍掉。不再执着了。就是佛法里面讲的三轮体空。断恶修善。如果没有放下执着。世间善法。你在六道里面受果报。断恶修善。没有分别执着。出世大法。那叫功德。能帮助你了生死脱轮回。施舍帮助别人。不要附带任何条件。只看到人真的有这个需要。就要全心全力去做。真正要想功夫得力。道业天天向上提升。这里面最重要的一句话。六祖能大师所讲的。常见自己过。不见他人过。这很重要！这个话是真的。很少人懂得。菩萨明白。罗汉明白。真正修行人明白。参透了。他人造作的罪业过失。我看到了。我应该怎么想法？他是菩萨。他是我真正的善友。他在这里表演给我看。让我反省我有没有？有则改之。无则嘉勉。他是我的善知识。不见他人过；回过头来反省。见自己过。我有没有他那个样子。

　　你这样修行。十大愿王头一条。礼敬诸佛。称赞如来。你才真正能落实。为什么？造作一切恶业的人。你都会对他恭敬。他来度我的。他来度世间所有众生的。那个众生迷惑颠倒。他没有看出来。他不知道。还说他有过失。那么我知道的时候。我也来做表演。表演给没有觉悟的人看。没有觉悟的人他迷惑颠倒。他看了之后再批评。造作恶业。明白的人不会干这个事情。所以善人是善人。恶人也是善人。赞叹我的人是善人。也不一定是真的。也有赞叹里面含有不善的意念。善与不善不在外面。在自己。自己有智慧。没有一样不是善的。善人是赞叹是善人、毁谤也是善人。帮助你的人是善人、障碍你的人也是善人。你在这个境界里成就佛法。成就慈悲。成就无量的善巧方便。所以中国古圣讲得好。行有不得。反求诸己。遇到一切障难。障难不在外面。人事环境里没有障难。物质环境里也没有障难。障难决定发生在自己。自己痴迷、颠倒造成的障难。

　　如何能够化解一切障难？戒定慧三学。就全都化解了。要知道。弟子规、感应篇、十善业是根本戒。根本的根本。从这个根本上建立三皈五戒。你看净业三福第二条才讲。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。三皈五戒是在这个基础上建立的。换句话说。这个基础没有。三皈五戒也不是真的。是假的。假的也可以传授。叫你生生欢喜心。不是真的。我们大家对你很赞叹。你受了三皈五戒。你要知道。佛菩萨不承认。护法神不承认。所以一定要明白这个道理。一定要从第一福做起。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这就是三个根。你才真正知道这三个根是多么重要。

　　我们同参道友在一起修行。你就会很重视。你就不敢疏忽了。大经大论差一点没关系。为什么？空中楼阁。没地基。空中楼阁。先把基础站稳。然后盖一层就是一层。盖二层就是二层。踏踏实实向上提升。我们今天看到全世界佛门当中。大家都是把这个根疏忽了。社会上也是如此。所以说父不父、子不子。在我们佛门里。师父不像师父。徒弟不像徒弟。信众不像信众。佛教所以衰到这个程度。从哪里救起？从自己救起。不能从外头。反求诸己就成功了。别人做不到。我把这三个根做到。我能够舍弃一切不善。成就一切善法就对了。今天时间到了。我们就学到此地。

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