净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1794

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1794

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:17:00Z 2011-10-06T15:17:00Z 1 1899 10827

佛教讲经大会 心经

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大方广佛华严经　　（第一七九四卷）　　2007/7/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1794

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「无方大用」第八段。明毛光照益三昧门。我们从二十三甘露光看起：

　　【又放光名施甘露。此光开悟一切众。令舍一切放逸行。具足修习诸功德。说有为法非安隐。无量苦恼悉充遍。恒乐称扬寂灭乐。是故得成此光明。】

　　这是「四等」里面最后的一段。舍光。要舍些什么？实在说。达到究竟。有为无为统统都要放下。有为法放下了。无为法还没有放下。那就是无始无明的习气还在。也就是《华严经》上所讲的四十一位法身大士。有为无为统统放下了。这才是究竟圆满的果地。所以『此光开悟一切众』。这个光就是大喜大舍的氛围。佛在此地把这个氛围说之为『施甘露』。布施甘露。这个意义很深。无比殊胜之法才称甘露。用这个来形容大舍。下面一句就说得很具体。『令舍一切放逸行』。我们在前面一节将六祖大师在《坛经》里给我们说的。邪恶以及一切不善的习气。略略的说了一些。希望我们从这个地方能深深体会。举一反三。要想在这一生当中真正有成就。真正能得到一个结果。这是无比殊胜难得的一桩事。真正是像开经偈上所说的。百千万劫难遭遇。无量劫来希有难逢的因缘。不容易遇到；遇到之后。如果是明白珍惜。这一生当中决定成就。

　　我们要问。怎样才能真正「舍一切放逸行。具足修习诸功德」。怎么样才能做到？诸佛如来、祖师大德慈悲到极处。在在处处、时时刻刻教导我们。而是我们自己烦恼习气太重。粗心大意。没听懂。什么方法？就是这一句六字洪名。教我们念南无阿弥陀佛。这句名号具足修习诸功德。能舍一切放逸行。我们实在是太大意。没有认真去做。念佛何以能舍一切放逸行？我们前面讲的一切邪恶跟习气统统能舍。这就是说。一切时、一切处、一切境缘。境是物质环境。缘是人事环境。无论在什么地方。你只要照顾这一句佛号。像禅宗里面讲。你照顾这一句话头。把所有一切念头统统放下。心里面只有这句佛号。这句佛号要是真的念下去。是跟性德相应了。经教里总说：一念相应一念佛。念念相应念念佛。我们平常念佛怎么样？不相应。为什么不相应？你对于这个法门没有坚固的信愿。为什么没有坚固的信愿？你对于这个法门了解不够透彻。所以你的信愿生不起来。从什么地方看信愿生不起来？你夹杂。就是说一切放逸行你没放下。这一切放逸行是夹杂。你的妄念太多。你的疑惑太多。你的忧虑太多。没有把这桩事情当作一桩大事去办。

　　念佛的秘诀。大势至菩萨亲口传给我们。「都摄六根。净念相继」。我们六根摄不住就是放逸。六根怎么摄不住？眼见色。放不下色相。为外面色相所干扰。这就是不能摄受；耳听音声。被外面音声干扰。这一干扰就起贪瞋痴慢。就起喜怒哀乐。七情五欲就动了。七情五欲本来没有。因为六根接触六尘境界才生起这些东西来。这些东西全是假的！你把假的当真。在这里面起分别执着；第六意识分别它。分别它好丑。分别它善恶。第七末那识执着。这一执着就造业了。所以六根在六尘境界里面收不回来！

　　都摄六根。这是叫你把六根从外面六境上收回来。这个事情怎么收法？眼不要看了、耳不要听了？眼不看、耳不听。那你睡着之后不就六根都收摄了吗？没有。怎么没有？你还作梦。你在梦中又看又听。又想又说。可见得从来没有收摄过。真正收摄六根要智慧。般若智慧。般若智慧是什么？知道五阴、六入、十二处、十八界、四大全是假的。《金刚经》上一句话总说了。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。你要真的懂。真的了解。眼要不要见色？眼见色没关系。尽管见。不为它所动。凡夫不知道。没有智慧。着在相上；菩萨有智慧。见相就是见性。闻声就是闻性。嗅香就是香性。这就是《楞严经》交光大师在注疏里面所讲的。舍识用根。识是什么？识是第六意识。第六意识是分别。不分别了。不用第六意识。性是什么？性是无所有。不可得。性是非有非无。知道这个色相是像幻灯片一样。剎那生灭。他见到这个。见这个就是诸法实相。那就是见佛了。佛知佛见。一丝毫迷惑都没有。知道这些现象是自性。法尔如是。

　　如果就现象来说。阿赖耶识里面含藏着习气种子。它才起现行。这个现行是虚幻的相续相。能现所现都没有自性。无性之性就是法性。你见到一切万象。你见它无性。你就见到法性了。见到法性就是宗门所说的。明心见性。见性成佛。所以我们讲见性成佛。见性成佛是法身菩萨。换句话说。法身菩萨跟我们见色闻声。就是六根对六尘境界所见不同。我们着了相。他不着相。他不着相。他就见性。性在哪里？无有一法不是。这事难懂。我们还从比喻来说。古人讲的「以金作器。器器皆金」。把金比作法性。把金器比作法相。譬如用黄金做一个手镯。这个镯是相。做一个项链。项链是相；凡夫是着了相。他有个金手镯。有个金项链。他着了相。金在哪里？他不知道。他只晓得手镯。他只晓得项链。不知道黄金。金在哪里不晓得。菩萨知道。手镯也好。项链也好。全是金。除金之外。什么也没有。一桩事。两种不同的看法。

　　整个宇宙。实在讲。连夏威夷土著他们祖上传下来的教训里头有这么一条。他说：我们所居住的宇宙是我们思想的产物。那要问你：什么是你的思想？整个宇宙森罗万象、万事万物就是你自己的思想。为什么？思想变现的。能变。在佛法里不叫思想。叫法性。整个宇宙万事万物那是法相。法性跟法相是一不是二。性是能变能现。它是真的。永远存在的；相是所现所变。剎那生灭的相续相。所以它不是真的。真正觉悟之后。你把念头断掉。外面相就没有了。永嘉大师说得好。「觉后空空无大千」。什么叫觉？念头没有了是觉。有念是迷。无念是觉。这个要知道。

　　我们学佛。什么叫功夫？念头没有了。叫功夫。这个事情很难；念头少了是功夫。这个你就好懂。今年我的妄念比去年少。这就是功夫有进步。你放下的比去年多。就这么回事情。没有一样是真的。为什么不放下？天天读诵大乘。天天研究经教。天天来讲经说法。还是放不下。从这个地方就能够体会到。烦恼习气是多重。你迷惑的是多深；不能像释迦牟尼佛那样。也比不上六祖惠能。人家一下就放下了。那叫彻悟！我们听了之后能放下一点点。小悟。好事。中下根性的人学佛就是这个办法。每年放下一点。有进步。进步到每个月都能放下一点。每个星期都放下一点。好功夫！你能够看到一个星期一个星期不一样。能做到这一点。那就可以说你这一生决定成就。

　　每天都能够放下一些的人。这是佛家讲的上上根人。这不是普通人。如果我们学佛。今年妄想执着跟去年一样。那就是一点进步都没有。甚至今年比去年执着还要严重。你退步了。你没有进。你退了。所以你遇到这个无比殊胜的法门。这句佛号你抓不住。为什么抓不住？你的杂念太多。你常常断掉。你看看佛祖教我们怎么念佛？第一个不怀疑。第二个不夹杂。第三个不间断。这个不间断不是说口里念佛不间断。口念不念不要紧。心里的佛不能间断。我们口没念。心里佛也没有了；口里念。心里佛好像也不在。怎么会相应？相应是口念心里头有。那叫相应。口念心没有。这就是古人讲的「口念弥陀心散乱」。散乱跟此地讲的放逸一个意思。这就是说口里念阿弥陀佛。心里没有。心里还在想别的东西；下面说「喊破喉咙也枉然」。不相应！

　　口念弥陀。心里真有佛。这是真有佛。那个佛也有等级不一样。所以他念佛的功夫成就不相同！有人念佛生凡圣同居土。有人念佛生方便有余土。有人念佛生实报庄严土。还有人生常寂光净土。这就是你心里面的佛不一样。怎么不一样？我们学佛的同修一定是供养阿弥陀佛。供养佛像。我口念阿弥陀佛。心里面有这个佛像。常常想在心里。着相。行！生凡圣同居土。除念佛法门之外。在其它的八万四千法门要是着相。不能成就。所以这个着相叫带业往生。是这个意思。这是我们凡夫都能成就的。虽然层次不高。这一生能往生无比的殊胜。蕅益大师说得好。凡圣同居土下下品往生。我也知足了。这个话的意思很深很深。心里真有佛。

　　我们知道。通常讲佛有法身佛、有报身佛、有应身佛、有化身佛。你能够念佛的。《华严经》上讲十种佛。十种佛是一尊佛。毘卢遮那佛的十种身。阿弥陀佛的十种身。你念法身。你念智身。生实报土；你念佛的愿身。佛的大愿四十八愿。这个品位就高了；只念应化身。那就是执着这个相。刚才讲别的法门不能成功。净土法门能成功。我就想这个佛像。可是要明理。为什么？帮助你放下。至少要放下几分执着。执着不能完全放下。能放下几分。帮助你往生。

　　如果不明道理。坚固执着。一丝毫不能放下。执着念佛也不能往生。这个道理要懂！为什么？那你来生到哪里去？你来生就到佛像里去了。木雕的佛像里面会生虫。我还见过。就在香港见过。木雕的佛像很大尊。跟人一样高。老鼠在佛像里面蓄窝。牠没有离开佛像。牠就变成这样情形。这我们不能不知道的。彩画的佛像。它生蛀虫。所以你虽执着。也要知道放下。要懂得所有一切现象都是自己自性变现出来的。相不能舍。相也不能执着。这就对了。完全正确。不能舍！每天我念佛的课诵完全照仪规去做。这就是不舍；虽做的时候。心地清净。知道凡所有相皆是虚妄。一丝毫不执着。这对了。这是大乘菩萨法。能具足修学无量功德。具足修习诸功德。这无量功德！

　　无量功德在哪里显现？在你生活当中。你穿衣吃饭。你工作。你待人接物。无一不是功德。功德是什么？即相离相。我做的没有一样不如法。没有一样不跟戒律相应。跟戒律相应是事如法。跟经论相应是理如法。理事无碍。事事无碍。没有一样做得不好。没有执着。更高明的没有分别。再高明的没有起心动念。没起心动念。你是法身菩萨应世。法身菩萨再来的；你还有起心动念。没有分别执着。你已经到菩萨的阶层。如果只做到一项。没有执着。你是阿罗汉这一级。发愿求生净土是方便有余土。不是凡圣同居土。这些理事统统要清楚。

　　在事上。我们刚才说了。这些规矩。像我们现在所讲的《弟子规》上的规矩。儒家的规矩好。非常之好。它跟性德相应。《仪礼》上所讲的。《仪礼》。它在儒里面就像是佛里面的戒律；《周礼》。那是治国的法律。像现在所讲的宪法；《礼记》。那是《周礼》跟《仪礼》的解说。说明。真正的戒律是在《仪礼》里面。现在没人学了。最近这二、三百年来。在学术上。一般读书人着重在《礼记》。所以讲四书五经。五经里面有《礼记》。《仪礼》、《周礼》都没有了。十三经才有。但是《仪礼》里面重要的、必须要遵守的。在日常生活当中。还好《弟子规》就是的。《弟子规》属于《仪礼》。

　　基本的戒律。我们照做。很认真的去做。那是修习福德。你能照做是有福。我能照做又不执着。心地很清净。用清净心去照做。那恭喜你。你是功德。你看功德跟福德在事上讲没有两样。在用心上讲就清楚明白。着相是福德。不着相是功德。断一切恶。修一切善。不着相、不分别是功德。分别执着是福德。这要清楚。所以此地。你看教菩萨具足修习诸功德。他们很了不起。他们样样事情都认真。你说既然是一切都不执着。何必还认真？他不认真就没功德。那他还执着功德。他还想得什么功德。那想修功德。他是不是有贪心？我们都要问。他没有。他也没有贪心。他为什么要修诸功德？他是修给迷惑颠倒的人看的。学为人师、行为世范。他不是为自己。做出来是什么？做出来就是教众生。众生迷惑颠倒。样样都做出最好的榜样。是为人不是为自己。如果为自己。福德。来生得人天福报；为别人是功德。自己心地清净。一尘不染。他出世了。超越了。

　　所以你要晓得。佛菩萨应化到我们这个世间来。具足修习诸功德。是给我们看的、是教我们的。叫身教！他早就成佛。尤其是圆满了。释迦牟尼佛早就圆满成就了。这次到我们这个世间来示现。三千年前来的。他在《梵网经》上说。这是第八千次。他来的次数太多了。每次来就像唱戏一样。舞台表演。舞台表演不是给自己欣赏的。是给观众欣赏的。是教观众的。自己什么都没有。这个道理。

佛教讲经说法 比喻说大话

我们要懂得。我们要学习。做种种示现给别人看！

　　释迦牟尼佛当年为什么不建寺院？为什么不建道场？为什么天天在山林树下？做这个样子给我们看的。为什么？真正修行人用这个方式。利益大！有大道场样样庄严。就有人起恶念。想控制。想占有。这个道场造成这些心行不善的众生他们将来堕三途。佛不忍心。所以什么都不要。这个用意多么善。我们要知道。所以后人要知道。纵然建设要简陋。可以居住就行了。这种房子给人。人家都不要。这就对了。那么在中国。这是个特殊情形。这是要知道的。中国的出家人是帝王礼请他们到中国来。帝王把这些出家人都当老师看待。中国人尊师重道。所以他们居住的环境跟皇宫一样。是这么个道理。我们不能不知道。对于道场的供养。世尊也给我们做了示现。你看祇树给孤独园。竹林精舍。这些都是大富长者、王宫大臣他们的别墅花园。礼请释迦牟尼佛到这边来讲经教学。这些场地来供养他使用。佛是什么态度？佛接受。佛不要所有权。房地产还是你们自己的。我只是借用而已。这都是教我们后人不要有财物。有财物就有累赘。有财物。心就不清净。所以在中国。除这个寺院国家建立之外。也有修行人自己在山上建个茅蓬。这是正确的。茅蓬非常简陋。自己建的。

　　中国大陆的。我们从小就住茅蓬。也不是出家人。在乡下的时候都住茅蓬。就是茅草屋。建筑非常简单。砍几棵树做几根柱子。墙用土墙。每个人都会做。乡下三五个人。两天的时间就搭个小屋。你就可以住。我是从小就住这种茅屋。上面盖的是茅草。这种茅蓬住起来真舒服。冬暖夏凉。那土墙很厚。能隔热。能防寒。至少

正观法师佛教讲经

差不多都有一尺多厚。上面盖茅草。通常这一间屋里面可以隔三间。一边是卧房。一边是厨房。当中是个堂屋。堂屋里面多半都是供祖宗牌位的。这是民间。因为那个时候我们不知道佛教。堂屋供祖先牌位。这种居住的环境好。现在这种茅屋很少。在从前农村里面全都是的。现在确实物质生活水平提升。提升得太多了。在从前砖墙瓦屋。好像是盖瓦的。那都是富有的人家、富贵人家。一般农民不可能的。哪有那么好的房子住？大富人家。这地上是铺砖的。我们茅蓬里面。这地下什么都没有铺。就是地上土地。所以你每天扫地一定有灰。扫出很多灰尘。它真的是土地。所以功德跟福德一定辨别得很清楚。真正能放下是功德。有一丝毫放不下全是福德。这不能不知道。也应当认真去学习。

　　第二首偈。『说有为法非安隐。无量苦恼悉充遍』。这两句话很重要！什么叫有为法？《百法明门论》里面。前面九十四法都是有为法。总的来说。有

太原佛教讲经

为法就是有生有灭。这就是有为法。无为法。无为法是没有生灭的现象。所以在一切物质现象里面来看。什么是无为法？虚空是无为法。虚空里头没有生灭；但它不是真的无为。相似的无为。真的无为只有一个。叫真如无为。就是法性。法性是真的无为。它不是精神。它也不是物质。它没有生灭。它永恒不变。能生万法。法性。法性是自己。不是别人。明心见性就是见到这个性。见性。那就成佛了。我们见不了性是什么？就是我们妄念太多。我们的心叫生灭心。就是念头。前念灭了。后念就生。妄心。妄心在相续。它不断；因为相续。才造成生死轮回。如果它断了。轮回就没有了。只要念头接着不断。就是轮回的现象。轮回的原理。轮回的真正原因。有念就有轮回。有念就有果报。有念就是有为法。无念行不行？无念还是有为法。为什么？你还是有念。你有「无念」。有有念、有无念。所以统是有为法。那个有无念的人。是不是真有这个？有。修无想定的。他执着他无念。果报在哪里？果报在第四禅。第四禅有一个天叫无想天。他无念。什么都不想。实际上。他执着那个我无念。我什么念头都没有了。生无想天。没解决问题。所以无念的念头也没有。有念、无念统统都没有。这才真能超越。

　　有为法无量无边。佛菩萨将它归纳为九十四类。这在教学里面就好讲了。这里分的心法、心所法、色法、不相应行法。又分为这四大类。这四大类都是有为的。另外有六法是无为的。无为里头你记住。真的无为只有一个。其它叫相似无为。为什么？因为它没有生灭的现象。像虚空一样。虚空没有生灭。三千年虚空是这样的。三千年之后虚空还是这样。只有它不变。其它统统都变了。没有一样不变。所以虚空列入无为。

　　心法。佛说了八个。阿赖耶、末那、意识、前五识。这是心法。八识它的根、它的源头就是阿赖耶。阿赖耶从哪里来的？佛在经上说得很多。所谓是一念不觉。就叫阿赖耶。阿赖耶里面有三细相。第一个「业相」。业相是什么？业相是动。要知道法性不动。智慧不动。它是定的、是静的。所以后面第三句讲『恒乐称扬寂灭乐』。法性是寂灭的。是如如不动的。我们心一动了。这个动就是有为。所以动叫业相。业是什么？造业。这是极其轻微的业。可是这个业里头。它马上就产生「能见相」跟「境界相」。能见相是什么？就是我们今天讲精神。境界相是物质。所以精神跟物质从哪里来的？业相变现出来的。精神也叫做转相。阿赖耶的三细相。这三个相出现速度太快。确实它有先后次第。但是速度太快。我们所谓是亿亿亿分之一秒它就完成了。你说这个事情多麻烦！从三细相再演变。变六粗相。所以宇宙从哪里来的？一切法从心想生。这个夏威夷的土著很了不起。他们没学佛。他说整个宇宙是你的思想。不就是一切法从心想生吗？一个意思！很了不起。他没有佛法讲得那么透彻。他说的一点都不错。他今天看到世界上这样的混乱。乱到叫居住在地球上人已经无法忍受了。所以大声疾呼。这个宇宙是自己创造的。自己念头创造的。念头不善。灾难就太多了；如果念头都善。灾难都没有。他说这是救世的。帮助我们真正来拯救地球。一般人讲地球病了。这是真的。

　　地球怎么病的？人的念头与性德完全相违背。我们中国老祖宗讲人性本善。「人之初。性本善」。现在是什么？现在不善。佛说人性本净。清净；现在人不清净。完全相违背。所以地球上的天灾人祸频繁。而且愈演愈严重。为什么？现在大家相信科学。科学总是从物理、从数据来判断。地球为什么变暖？我们燃烧这些燃料、能源。排出来的废气。造成温室效应。改变地球的正常气温。他从这上来说。说得也满有道理。用佛法讲。科学从缘上讲。因他不知道。佛家讲因缘果。科学只能从缘。不知道因。因是什么？因是人心。居住在地球上这些人。如果人心与性德相应。与本善相应、本净相应。我们的身生理正常。生理正常就是没有病了。外面环境正常了。天灾人祸没有！这从因上讲的。科学不相信这些。不过夏威夷这个土著。他们祖宗传下来古老的方法。解决问题的方法。他们一直在用。用得很有效。让这些科学家感到惊奇。不可思议。他在联合国也表演几次。很成功。现在引起科学家的注意。好事情！

　　心心所。心所是什么？心所就是我们今天讲的「心理作用」。这个心理作用就有善、有恶、有不善不恶。这三种。不善不恶好。跟性相应。善恶。自性里头没有善恶。法性里面没有善恶。法性没有善恶就是善恶二边都没有。这个与自性相应。所以佛菩萨讲纯净。什么叫纯净？染净二边都没有叫纯净；什么叫纯善？善恶二边都没有叫纯善。是这个意思。这真正是自性性德。所以有善就感善的果报。有恶就有恶的报应。跟世间人讲这个。他好懂；讲非善非恶。他不懂。所以教初学。佛教初学。菩萨教初学。祖师大德教初学。都叫我们「断一切恶。修一切善」。从这里下手。慢慢再提升。一下提升提不上去。不是那个根性。所以一步一步来。先叫他断恶。叫他修善。诸位想想看。《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。就是这一类的课程。往上再提并没有把这个课程舍掉。而是什么？断恶不执着断恶的念头。修善不执着修善的念头。所谓三轮体空。事上还是断恶修善。心里面一尘不染。那就向上提升。不是说一尘不染。弟子规也不要做了。十善业也不要了。不是这样。那就错了。全错了！那个跟法性性德又完全相违背了。

　　我们看大自然的现象。无论是动物、植物。你细心观察。春生夏长秋收冬藏。这是自然在那里变化、在运作。它有没有分别？没有。它有没有执着？也没有。它有没有起心动念？它也没有。绝对不能说。它没有起心、没有动念、没有分别、没有执着。那好。春天也不要生了。夏天也不要长了。自性不是这样的。那就变成什么？变成邪见。叫断见。就是一切都否定了。这是错误的。执着这个东西一切都是有的。叫常见。也是错误的。为什么会有这个？这就是佛法讲的因缘生法。法尔如是。我们明白这个道理。要跟性德相应。虽跟性德相应。也是春生夏长秋收冬藏。但是心地清净一尘不染。那就完全正确。那才叫真正的纯净纯善。

　　纯净是讲心地。纯善是什么？是讲你外面现的相。相上纯善。性上纯净。这是教我们。我们为自己要不要修相好？要。为什么？释迦牟尼佛讲过。菩萨成佛。你看用一百劫的时间专门修相好。他有没有着相？布施。实际上你要懂得。修相好是为众生。众生喜欢相好。贪恋相好。用这个。所以大乘教里面讲。先以利欲勾他。后令入佛智。如果佛菩萨的相长得像丑八怪一样。人家一看远远就跑掉了。不愿意亲近你。所以相好是摄受众生、接引众生的一种方便。需要。用这个可以能教很多很多众生。特别是初机的。初入门的。不是为自己。没有一样不是为众生。自己怎么样？自己是作而无作、无作而作。修而无修、无修而修。真干。干得很勤奋。让大家看到都来学。这里头的密义太深。学佛总得要相当长的时间。慢慢你才能够体会。

　　如果是有为的心。有为的心就是你有妄想分别执着。有妄想分别执着就有无量苦恼。寂灭乐的时候。就是无为法。无为法称性。细心去体会。那个示现最清楚、最明了的释迦牟尼佛。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法在哪里？在他面孔上。在他微笑当中。在他身体上。在他动作上。在他生活上。在他工作上。在他待人接物上。四十九年所说的一切法。他都表现出来了。真正会看的人。什么人真正会看？没有念头的人。也就是说妄想分别执着统统放下的人。一看全就明白了。四十九年所说的一切法。一念当中他完全通达了。这讲时间。大乘教里面讲「念劫圆融」。念是一念。劫是无量劫。无量劫可以变成一念。一念可以变成无量劫。念劫圆融。是一不是二。我们带着妄想分别执着这个妄心。那就是无量劫。好长好长！如果把妄想分别执着放下。一念就完成了。这事是真的吗？学东西哪有那么麻烦。真的。释迦牟尼佛当年示现到外面去求学十二年。那是长时间！菩提树下打坐入定。一念。那一念超过十二年。那一念当中。十方三世一切诸佛的智慧德相。他全都得到了。那一念是什么？就是妄想分别执着放下了。彻底放下了。就那一念。

　　你要是不相信。你回头看看中国的惠能大师。他就是一念放下了。一切诸佛所说的经教德相。他也统统具足了。他没念过书。不认识字。所以这是缘。你看还是要因缘。你把经念给他听。他就明白了。他就给你讲得头头是道；你要不念给他听。他不知道。般若无知。他不知道。你念给他听。无所不知。般若无知。无所不知。他只要见到。只要听到。只要接触到。无所不知！他不听、不见、不接触。他无知。为什么？他没有起心动念。别人念经给他听的时候。这是感。众生有感。他听了之后。自然就有应。应到什么程度？跟你自己现前程度恰好相等。为什么？他无心应。他不是有心。有心不能应。无心才能应。你是法身菩萨的根性。他应你是法身；你是小乘根性。他应你的是小乘；你是人天根性。他应你的是人天。实在讲。就像我们照镜子一样。一定跟你示现的完全一样。不会加一点。不会少一点。无心。我们照镜子就是现前这个像。不会现出来的像比你的像更美一点。没有。或者比你更差一点。也没有。一定跟你完全是一样的。那是应。

　　所以我们自己不断提升自己。那个应就很殊胜。怎么提升？放下是真的提升！古大德有一句话说：放下真的是向前。这个话说得有道理。你不放下。你永远没有进步。你看我要往前走。一定把后面这一步放下。才走到前面；你放不下。你就走不到前面。上楼。你不放下第一层。你上不了第二层；不放下第二层。你上不了第三层。放下原来是向前！佛菩萨、祖师大德讲得这么清楚。几个人真的听懂、真的搞明白？真听懂、真明白了。没有一个不愿意放下。为什么？念念当中都希望提升自己的灵性。提升自己的智慧。提升自己的德行。乃至于提升自己的福报！不放下不能提升。不放下。你命里有的就止于这个境界。不能提升。放下就升。这是真的。这不是假的。无论是在精神上、在物质上都没有例外。

　　世尊当年在世不要道场。放下了。你看他老人家灭度之后。现在全世界建了多少道场供养他！你细心去想想。这些道场从哪里来？放下来的。当年在世他要是执着。后人就没有这个。谁纪念他？后人给他盖这么多。他要不要住？不要。那是你们自己的事情。与他毫不相干。他留下那些教法。当年这些种种示现。我们后人应当细心去体会。认真的学习。我们也能跟他一样。所以这里面最重要的信心。真的是《华严》大论里面都讲。「信为道元功德母。长养一切诸善根」。信什么？信自性。那叫真的信。不是信外面。

　　六祖惠能大师讲的二十个字。信自性。是自己的自性。自己的自性跟一切诸佛的自性、跟一切众生的自性是一个性。自性「本自清净」。这句话里头告诉我们。从来你就没有染污。如果你真的相信。你是清净没有染污的。你的相貌自然就具足三十二相八十随形好。为什么？相随心转。你的身体决定没有丝毫毛病。金刚不坏身。自然是这样的。我们今天要健康、要长寿。健康长寿从哪里得来？真的。清净心里面具足的。第二句他说「本不生灭」。没有生死。这就是大小乘教里面所讲的大般涅盘。大般涅盘是印度话。意思就是不生不灭。每个人都是不生不灭。你现在有没有生灭？没

河北省佛教讲经

有。现前生灭是这个色相、色身。色身不是自己。色身是自己错误思想变现出来的幻相。实际上。这个幻相也没有生灭。在这个幻相里头找生灭找不到。是你看错了。误会了。性不生不灭。相哪里会生灭？

　　第三个「本自具足」。不要向外求了。自性里面一切具足。智慧具足。道德具足。能力具足。福报具足。没有一样不具足。样样具足。像什么样子？像《华严经》上讲的华藏世界。像往生经里面讲的极乐世界。诸位要晓得。华藏、极乐是你心想生。那是什么心想？清净心。就是纯净纯善的心。纯净纯善的心自然就现纯净纯善的境界。不需要想的。自然就现了。同样道理。善心现善境界。三善道；恶心现三恶道。现恶境界。现在的人心贪瞋痴慢疑。是这个心。贪瞋痴慢疑现的是什么样的境界？是三恶道的境界。现在三恶道。不要到三恶道去看。我们这个世间就是。已经现出来了。这些理事不能不懂。不能不知道。

　　所以你说心有善有恶。这都是有为。你说多苦！三恶道苦。我们现在已经受到了。天灾人祸。灾难频繁。三善道也苦。三善道。天道。欲界天苦。我们能想象得到。色界天有坏苦。无色界天有行苦。《法华经》上佛告诉我们「三界统苦」。我们看起来好像是有轻重差别。但是在他们那个境界里。那个受苦的感觉。实在讲没有两样。这些道理我们细心冷静去思惟体会能觉察到几分。所以讲到这感受。你要是了解事实状况。你也不再想生天了。为什么？还是苦。你也自然会想到超越六道。这才是一个正确的思惟。为什么？六道都苦。苦日子。过去世、生生世世受的苦不谈。只谈这一生。所以在这一生当中。贫穷的人容易体会。富贵的人不容易体会。这就是经上常说的「富贵学道难」。他没有受过苦。你跟他讲三界统苦。他没有办法体会；除非一个大灾难出现了。他才知道真苦。他到哪一天没东西吃了。他晓得饥饿苦；什么时候他没有衣服穿了。他知道冻的苦。必须到他失掉的时候。他才知道苦。

　　现前一般贫穷的人家。他不觉悟。怨天尤人。为什么自己生的这么苦？为什么他们富有？要想办法去闹革命。去夺取他。这不是解决问题的方法。解决问题的方法要真正懂得因果报应。那个人富贵是他前生修善积德的果报；我没有修善积德。我今天受这个果报。各人修各人得。你要是想夺取别人的。那造的罪业更重。不但你夺到的这个东西。你享受不到。你来生会更苦。为什么？这种因果报应。现在外国人知道。欠命的要还命。欠债的要还钱。不但要还。还得要加利息。你说这个事情麻不麻烦？够了。谁还愿意过这种生活。负债过日子？没有人愿意过这个生活。尤其是东方人。我们老祖宗教导我们。再辛苦都不要负债。你心里踏实。贫穷有贫穷的乐趣。生活过得快乐。不羡慕。不怨天。不尤人。西方文化跟中国不相同。他们要是遇到这个灾难会怨天尤人。中国人懂得三世。那么你想法、看法就看得长远；不知道三世因果。认为人只有这一生。没有来世。眼光很短。看东西看得很浅。那造业就重了。

　　所以解决现代社会问题。最重要的圣贤的教育。要把圣贤教育讲透彻、讲清楚、讲明白。不是一桩容易事情。要怎样才能够讲得好？自己必须契入圣贤境界。你才能做到。不入境界做不到！怎么入境界？如果从因上讲。大家平等。人人具足。因是什么？佛说的「一切众生本来是佛」。这是因；我们的老祖宗说「人性本善」。这都是因。圣贤教育。佛菩萨应化世间没有别的。就是一个很简单的目的。帮助一切众生回归自性。就这一桩事情。再没有第二个念头。帮助你回归自性。回归自性。一切圆满了。我们学佛明白这个道理。我们学佛的目的是反璞归真。回归自性。这就对了！不是搞名闻利养。不是贪图享受。也不必要修什么苦行。

　　佛是不赞成修无益的苦行。就是没有利益、没有好处的苦行。佛不赞成。佛菩萨有修种种苦行的。那是做种种示现。帮助人、成就人的一种好榜样。那个榜样目的在哪里？就示现什么？离欲。儒家讲的格物。做出来给你看。佛法里面讲的破执着。做给你看。不执着。你看到之后。你才会生起信心。你才会发心去学习、去模仿；你没有见到。跟你讲不容易接受。所以佛法对经教上教后学、教菩萨。叫三转法轮。这是教学的三种方式。对上上根人简单。指示就行了。他就觉悟、就明白了。他一示现那样子。你一看就开悟了。上上根人。对上、中根人？劝转。示他还没有办法体会到。要劝导。下根人。劝他也不听。他也不愿意接受。做实验。做出来给他看。他明白。你能做得到。我也能做到。这下根人。

　　我们看看现在这个世间。下根人多。你不做实验怎么行？要拯救今天的世界。就是要做实验。实验头一个。我自己要做好。我自己能够做别人的好样子。忍辱。你看我能忍。你能不能忍？做出来！真诚恭敬。就是我们现在讲的。我们对人要学习谦虚。要学习卑下。从我自己做起。我做给你看。对别人要尊敬。我们常讲现在最基本的。现前需要学习的。谦虚。尊重别人、敬爱别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人。我真做到！《弟子规》是细节。这五条是纲领。我从我自己做到给你看。自己做到了。儒家讲的身修。修身的功夫做好了。齐家。你影响你的家人。你一家都好。你的家好。你会影响你的邻居。这一家人多好！父慈子孝。兄友弟恭。夫妇和睦。对待外人有礼貌。有诚意、有诚信。谁不羡慕？一切都要从自己本身做起。影响你的亲朋好友。乐意教化别人。你会得到佛菩萨的加持。

　　佛菩萨加持。给你很多的机会。让你扩大教学的效果。这是机会。机会来得有早有晚。为什么有早有晚？众生的机缘什么时候成熟有一定。他不成熟。不能教他。不能教他的时候。怎么办？提升自己。所谓是「退则独善其身」。没有缘分。退一步。独善其身；有缘分。进一步「兼善天下」。兼善天下就是佛门讲的「众生无边誓愿度」。这个愿念念不忘。有机会就干。没有机会就提升自己。「法门无量誓愿学。烦恼无尽誓愿断」。没有机会的时候。干这两样；有机会的时候。就是众生无边誓愿度。

　　一切示现当中。要示现有为苦恼。要示现寂灭常乐。要示现这个。在在处处做这个示现。对自己真的提升灵性。对别人有大利益。给人看。真放下。彻底放下。放下得大自在。这是成就大舍。大喜大舍。成就这种的影响。这个氛围。此地讲的毛光照益。用现在话讲就是影响。我们做自然产生影响。这叫毛光照益。今天时间到了。我们「四等」就学习到此地。

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