净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1795

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1795

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:17:00Z 2011-10-06T15:17:00Z 1 1895 10807 90 25 12677 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七九五卷）　　2007/7/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1795

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「无方大用」第八段。明毛光照益三昧门。请看第二十四最胜光：

　　【又放光明名最胜。此光开悟一切众。令于佛所普听闻。戒定智慧增上法。常乐称扬一切佛。胜戒胜定殊胜慧。如是为求无上道。是故得成此光明。】

徐州佛教第4届讲经说法

　　这一光两首八句颂。清凉在批注里面说的不多。说得很好。「第七」。第七个小段；「一光。总彰万行。三学摄尽。故曰普闻」。批注只有十二个字。注得非常好。戒定慧三学。将佛法里面所说的八万四千法门、无量法门统统包含尽了。所以戒定慧是八万四千法门的纲领。是无量法门的总持。我们看经文。第一句把这个光的名字说出来。「最胜光」。最殊胜。『此光开悟一切众』。跟前面大喜大舍一样。摄化众生没有局限。世出世法都包括其中。『令于佛所普听闻』。清凉特别提示「普闻」。就是此地讲的普听闻。实在说。也就是四弘誓愿里面所说的「法门无量誓愿学」。

　　底下接着说。『戒定智能增上法』。四弘誓愿所说的。我们学佛千万不能够误会。你看学法门是在哪个层次、哪个阶段。这要搞清楚。佛教导我们。首先是教我们发愿。古人教人首先是立志。志要不立。你做学问没有目标、没有方向。好比行船在大海里面。没有目标、没有方向。你这个船永远靠不了岸。不知道往哪里走。所以人不能不立志。人要立志。有坚定的毅力。永不退转。没有一个不成功。为什么？他一生当中。他有方向。他有目标。在世间法。无论哪个行业。你下定决心。一生从事这个行业。可能你在这个行业上就有殊胜的成就。甚至连你自己都意想不到。为什么？一个方向、一个目标。哪有走不通的道理！人没有志。很麻烦。为什么？他觉得哪一样都好。今天做这个。明天做那个。到老死。一事无成。我们看到太多了。

　　我在这一生当中。我父亲在晚年。他走得很早。四十五岁就走。也就是在这个之前告诉我。一生当中走一条路。他就是自己没有方向、没有目标。所以到四十多岁还是一事无成。看看朋友。年龄都差不多的。都有成就。无论是从政、是从军。或者是经商。都有成就。我父亲怎么没有成就？常常换工作。常常换行业。这就糟了。他教导我的就是这么一句话。是他一生失败的经验告诉我。走一条路。一个目标。所以我也想起《三字经》上的一句话。「教之道。贵以专」。教、学是一桩事情。我们学之道也是贵以专。你踏进社会。你从事哪个行业。也是贵以专。我从这个地方体会到这个道理。

　　以后学了佛。佛法在中国十个宗派。《大藏经》的分量超过儒家太多太多。儒家只有十三经。十三个宗派。不能统统学。即使是一个宗派。净土这个宗派是经典最少的。只有五经一论。六门功课。怎么学法？还是贵以专。今天我们提到《弥陀经》。同学立刻就想到《疏钞》、《要解》。为什么？古代

广东省佛教讲经

的祖师专攻。他才有这样的成就。《无量寿经》在以前没有夏莲居的会集本。大家都采取《无量寿经义疏》。隋朝慧远大师批注的。跟我们东晋慧远大师名字完全相同。不同时代。隋朝时候人。所以在佛门就称他作小慧远。《无量寿经》批注很多。他这个注得好。都是要一门深入。

　　深入到什么程度也有标准。这个标准是大开圆解。也就是智慧现前。一门深入是戒、是定。一门。或者是你自己选定的。或者是老师帮你选定的。你依教奉行。这是戒。定。不再涉猎其它的典籍。甚至我只守一个老师的批注。跟一个人学。给诸位说。这叫师承。现在找不到老师。找古人。这好方法！学《弥陀经》。我们找哪个？找莲池大师的《疏钞》。或者找蕅益大师的《要解》。在学的时候。还是要学一个。不能学两个。为什么？一个。你才能得定。两个。定就没有了。得定。定是三昧。这都叫念佛三昧。净宗的都是念佛三昧。定到一定的程度。就开智慧；智慧开了之后。才可以广学多闻。法门无量誓愿学。慧没有开。不能学。有定没有慧。不可以学。为什么不可以学？你一学。定也没有了。不但没有慧。定也没有。戒也没有。这个道理要懂。初学。在佛法无论是哪个宗派。古来的祖师大德限定是五年。也就是「一门深入。长时熏修」。这个长时是五年。五年如果慧不开。那还是要一门深入。就不能改变。如果智慧开了。有能力辨别邪正是非真妄。有这个能力。可以涉猎；没有这个能力。还是守着一门。尽量减少攀缘。尽量减少妄念。你专攻。

　　李老师教导我。也是教我依照他教诲的去学习。时间也是五年。但是这个五年当中。我跟他学的是基础。第一部经。《阿难问事佛吉凶经》。小乘经。这个经的内容是什么？内容就是五戒十善。里面讲「孝亲尊师」。学习基础的概念。必须要遵守的。第二部我跟他学的就是《阿弥陀经》。那个时候他跟大众宣讲。每个星期一次。我们在讲堂里面听经。听他的经。看他的批注。这一门深入。我第三部学的是《普贤行愿品》。参考的批注是谛闲法师的。谛闲老法师。第四部学的是《金刚经》。老师是依江味农居士《讲义》讲的。我们也就是要看江味农居士的《讲义》；以后我看《讲义》分量太多。我把它做了一个节录。印成一个节本。前些年在新加坡讲过一遍。

中国佛教讲经交流会开幕式

我就是用我的节本来讲的。「金刚经研习报告」。好像四个月讲圆满。最后一部是《楞严经》。《大佛顶首楞严经》。主要参考数据是圆瑛法师的《讲义》。这些经跟注都是老师指定的。

　　老师很开明。并不是叫我们专听他的。我们遵守他的方法。你看看他还是以古来祖师大德教我们学习。没有叫我们学他。学祖师大德。到第五年。他老人家告诉我。介绍我一个人。我们要向他学习。这人是谁？印光大师。印光大师是他的老师。已经往生。《文钞》在！所以李老师送我四本书。《印光法师文钞》。正篇两册。续篇两册。告诉我。学佛一定要有一个形象。有一个样子。才能有成就。告诉我。印光大师在近代出家人当中。非常难得的一个好法师。你看看这些法师。社会上有赞叹的。有批评的。唯独印光法师只有赞叹没有批评的。这是德行。净土宗的一代祖师。

　　印光法师一生教人教什么？我们读《文钞》之后晓得。他老人家一生的方向目标。十六个字。「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿念佛。求生净土」。前面两句是世出世间法的基础。后面两句是明确的方向目标。要真信、要发愿。要持名念佛。信愿持名就是净土宗三个条件。称为三资粮。「信愿行」。信愿持名。求生净土。前面那个基础很重要。没有前面那两句。这个信愿持名你做不到。你做到也没有根。什么叫敦伦？什么叫尽分？伦就是人跟人的关系。人跟人的关系很复杂、很多。但是总不外乎五大类。叫五伦。你跟父母有关系。父慈子孝。一家和睦。敦就是和睦。家和万事兴。家和；君臣有义。领导跟被领导和；夫妇和睦。兄弟和睦。朋友和睦。这是什么？经上讲的「善男子。善女人」。跟人不和就不善。所以他老人家提出第一句话。跟一切众生和睦相处。这是敦伦。尽分是什么？就是我们前面所讲的慈悲喜舍。在人与人之间。我们要懂得做人基本的道理。叫本分。本分。你看看诸佛菩萨、圣贤人。头一个是谦虚。谦虚是本分。本分是性德。自性本来就是这样的。

　　你看看《易经》六十四卦。最吉祥的一卦就是谦。谦虚。谦卦是「六爻皆吉」。没有凶相。六十四卦。其它的六十三卦有吉有凶。唯独谦卦有吉没有凶。就是这一卦。再没有第二卦。所以《书经》里面讲：「满招损。谦受益」。不是没有道理。一定要学谦虚。圣人。圣人不是谦虚。谦卑。别人做不到。自己常常在下面。把别人捧起来。这是德行的根本。基础的基础。头一个就是要谦卑。我们看看孔子处事接物。再看看释迦牟尼佛对待一切大众。你看他的谦卑；其它宗教也不例外。天主教《玫瑰经》头一段。圣母玛利亚的谦卑。耶稣的母亲。对待任何人都谦卑。这值得我们学习。自卑。这就是自己谦卑。你才能尊重别人；没有谦卑的心。你尊重别人。那是虚情假意。人家一看就看穿了。没有诚意。你是做做外表的。内里面谦虚。你对别人尊重。一看。你出自于诚意。就感动人。这真正是大学问。

　　能尊重人。我们现在修学的这个目标。学着关怀别人。学照顾别人。学帮助别人。你只要把这五句。谦卑、尊重、关怀、照顾、帮助。把这十个字学好。你在这个世出世间法通行没有障碍。你走到哪里都得到人欢迎。走到什么地方别人都爱戴你。为什么？你付出。你从内心付出的。没有人不会感动的。现在这个时候缺什么？这五个都缺。只要头一个没有。后头全没有。头一个是谦卑。没有谦卑是不知道尊重别人。口头说尊重。假的不是真的。时时刻刻自己意识里面还是独大。哪个也不如我。现在所谓说是自我本位主义。学的这些谦卑全是表面的。没有实际的内容。所以后面关怀、照顾、帮助。那完全出于利害。跟我有利的。我可以做。没有利的。置之不理。机缘在面前。不认识！所以修福还是要有福的人。没有福的人。修福的机会在你面前。你不知道。

　　这些年来。我们无论在哪个地方讲经教学。常常劝勉人这十个字。这十个字是纲。怎样具体落实？具体落实是目。这是纲领。怎么落实？《弟子规》落实、《感应篇》落实、《十善业道》落实。你有这三样东西。你这十个字才能做得好。你才是名符其实的善男子、善女人。这些统统属于戒。有这个基础之后。然后怎么办？然后再定。定在一门。现在我们讲多元文化。没有一样不好。儒释道三家统统可以学。佛法十个宗派也都可以学。但是只能学一个。你要好好认真去选择。一门选定就不要改。五年不够要十年。加一倍。中国自古以来所谓「十载寒窗。一举成名」。选择一门。好好的学十年。圣贤佛菩萨就是这样学成的。有缘。大家在一起学。那个缘太殊胜。不是一般人能遇得到的。我这辈子求这个缘求不到。不要讲多。三、五个同参道友在一起修学。都做不到！甚至是两个人都没有。

　　早年在台湾的时候。两个人。哪两个人？老师跟我。你就晓得多困难。我离开台中到台北讲经。李老师有一次就跟我谈到这个问题。他说：你在台北很孤单！别人没有跟我谈过这个问题。他懂得。我跟李老师在一起的时候。可以谈到佛法深入的地方。我离开台中。他也找不到对象谈。我也没有对象谈。你就知道这个多难。所以我常常讲理想当中十个人。这十个人不容易找。到哪里去找？这十个菩萨。这十个圣人。如果我们一生都找不到。能不能成就？能。能不能成就不在这些。在个人。我的幸运。也就是早年遇到三位好老师。把方向目标确定。路是自己走出来的。走得很苦很苦。非常辛苦！你能不能忍受。你能不能贯彻？愈挫愈奋。勇猛精进。无论在什么状况之下决定不放弃。这才能有成就。

　　学。就要派上用场。用在哪里？用在生活。用在处事待人接物。如果所学非所用。那就错了！那你怎么能应付得了环境？逆境、顺境你要都能应付。这就是你所学的派上用场。学会布施。学会持戒。学会忍辱。学会精进。学会禅定、般若。布施是放下。放下是消业障。放下是除障碍。放下什么？放下贪瞋痴。财施。法施。无畏施。贪瞋痴放不下的人他做不到。纵然做也很有限。所以你要冷静仔细观察。福报不现前。这不现前也布施。布施不如法；当然是有点小福报现前。大福报不会现前。不如法！如果如理如法的布施。那个果报就不可思议。所以你对佛法要明了、要通达。这个东西是生活。非常管用。它不是玄学。不是谈玄说妙的。它是实学。实实在在的学问。你学一分真的就得一分利益。学二分就得二分利益。学十分就得十分利益。

　　古人讲了一句话。这从前李老师告诉我的。我听了是说得太有道理。「世间好语佛说尽」。好的言语。好的教学。好的方法。佛经里头讲尽了。所以修学必定要从戒入门。戒又必须跟性德相应。你就要晓得圣贤人所说的。不是圣贤人所讲的。靠不住；圣贤人讲的。这才真正靠得住。有什么证明？有历史作证明。孔子所说的。有二千五百年历史作证明。你能相信。释迦牟尼佛所说的。照中国历史书上的记载。三千年。释迦牟尼佛出生。周昭王二十四年。圆寂的时候是周穆王五十三年。这中国历史上所记载的。比孔子早。我们要相信这个道理。禁得起历史的考验。这是史学。如果不是真实的道理。肯定在历史长河里早就被淘汰掉。谁传他的？只有这东西太好。代代有人学。代代有人承传。这种承传不是他自己家的儿孙。不是跟他家里有密切关系的。不是！哪些人承传？志同道合。这个道理绝对不是他自己的创造发明。自己创造发明传不了这么久。必然是性德相应。唯有自性是永恒的。不生不灭。才真正禁得起历史考验。

　　孔子东西不是他发明的。这他自己说得很明白。他说他一生「述而不作」。没有创造。没有发明。他所学的、所修的、所作的、所传授的全是古人的。夫子常讲「古圣先王」。古圣先王是哪些代表？黄帝。尧舜禹汤。文武周公。这他老人家常讲的。这些人都是圣人。他们所传下来的五伦八德。真做到了。他自己做到了；所以教化众生。人民服。这才能传得下来。孔子是继承先王尧舜禹汤文武周公。是继承这个道统。所以夫子是集大成。后人称他为「大成至圣先师」。孔子集中国传统文化的大成。所以儒就代表中国古圣先王的传统。古圣先王也不是他自己创造发明的。都是前人所说。后人来学习。在中国历史上所说最早的。讲到伏羲氏。伏羲大概在黄帝至少是五百年前。可能还不止。伏羲还要早；神农。神农距离黄帝五百年。伏羲氏还早。那时候没有文字。没有记载。到黄帝才有文字。一直到现在代代都有记载。印度人不重视历史。他们重视修定。重视开智慧。一般对戒定慧三学很重视。对历史不重视。所以确切的年分就很难考查。

　　这是说明我们要想学。无论是世间法、出世间法。先学规矩。所谓是没有规矩。不成方圆。规矩在佛就是戒律。在儒就是礼。礼节；没有礼。儒就没有了。儒就变成儒学。学儒就没有了。告诉诸位。《弟子规》是最浅显的礼节。统统要从这里下手。这是个基础。现在学礼很难。只有找古礼。礼是什么？礼是社会大众生活的规范。所以礼的条文是随着时代而修订的。它要适合这个时代。譬如人跟人相见面。行最敬礼。在古礼最敬礼。这明清时候。三跪九叩首。这是最敬礼。最恭敬的礼节；现在最恭敬的礼节是三鞠躬。不一样了。中国跟外国的礼又不一样。所以礼是一般人日常生活习惯。它是过一段时期就要修订一次。中国过去改朝换代。一个旧的朝代结束。新朝代起来。帝王都要重新制礼作乐来教化人民。人民才知道守规矩。确实社会就安定。如果没有礼。社会不会安定。为什么？没有规矩。不知道怎样做是对。怎样做是不对。

　　古礼。每个朝代。日常生活的礼节。祭祀祖先的礼节。宾主相见的礼节。婚丧喜庆的礼节。统统都订得很清楚。一定要照着做才叫不失礼。你不照这个做就不懂礼。现在。满清亡国之后。一直到现在。将近一百年没有礼乐。国民党的时代没有。现在新中国也没有。没有就乱了。你说父母过去了。丧礼怎么办？披麻带孝。那是满清的礼。对不对？有很多人问我。我说也对。没有礼了。怎么做都对。蒋总统过世。他的儿子蒋经国没有披麻带孝。穿的是黑色的中山装。也有人问我。他说：这是什么？这是西洋的。西洋的礼。黑色的。国家没有制礼作乐。就乱了。乱了。什么都对。什么都可以。没有礼。这在将来史学家里面。这个朝代叫乱世。他没有规矩。从前朝代虽然不长的。历史上有他的史。那什么原因？他制礼作乐。就是说他上轨道了。他的政治上轨道。没有礼乐。就是始终还没有上轨道。还在摸索。所以下一代的人来写历史的时候。这是乱世。中国这一次这个乱。在历史上来讲时间是最长的。古时候动乱。一般顶多是五年。五年。国家一定就公布礼乐。全国必须要推行。所以你看社会安定。人民的生活。没有一样不是建立在礼教的基础上。

　　佛法是建立在戒律的基础上。这怎么能疏忽？所以戒律要知道。建立在十善业道的基础上。佛在这个经里面讲得太清楚了。因戒得定。因定开慧。定。最浅显的。你求学有目标、有方向。现在学术为什么乱？根没有了。他怎么会不乱？古时候学术有根。根是伦理、是道德、是因果。这三个是根。现在根没有了。根没有了。人心是浮动的。他怎么会定下来？有根。他有一个最高的指导原则。那是道义。连当强盗、做土匪。你看俗语也说「盗亦有道」。他也不随便乱杀人。也不随便抢人。他找哪些人做对象？为富不仁。这些是他抢劫的对象。这个人富有是很仁慈的人。肯帮助社会苦难的人。这个盗匪、盗贼决不会伤害他。你有钱。自私自利。别人有苦难的时候。一毛不拔。他对象对你。所以盗也有道。也就是哪些人可以抢他。哪些人不可以；小偷也是。哪些人可以偷他。哪些不能偷。他有道！现在谁懂？

　　如果有这个基础。有这个伦理、道德、因果的基础。他今天在大学里面。科系很多。他会认真选择一个科系。跟他性情、爱好有关系。他选择只要自己欢喜爱好学习。他有兴趣。他会有成就。学成之后。从事这个行业。决定是为社会、为人民服务的。那就不一样！为什么？因为他懂得谦卑。他懂得尊重别人。懂得敬爱别人。懂得关怀别人。懂得帮助别人。所以他把道义看得重。利害看得很轻。社会是安定的。现在颠倒了。现在道义没有了。现在人把利害看得很重。人人都争利。孟子所说的。天下没有太平的日子。「上下交征利。而国危矣」。今天全世界。全球交征利。世界危矣。这二千五百年前孟子所说的。看看现在是不是危机重重？这个世界上许多志士仁人都想拯救世界。想不出方法。束手无策。联合国天天开会讨论。搞了三十多年。将近四十年。一点成效都没有。投下去的人力、物力、财力不计其数。你说多可惜。毛病到底出在哪里？就出在孟子所说的。「上下交征利」。从上到下都把利益摆在第一。这就是今天整个世界出了问题的根本原因。

　　我们要救自己。还想帮助别人。从哪里救起？把利益放下。把仁义找回来。自己有救了。你也真正能帮助别人。仁义是什么？仁者爱人。义者循理。义是什么意思？你起心动念、言语造作都符合道理就叫义；不符合道理。这义就没有了。那个道理是什么？道理就是仁。爱人！爱人就不能害人。害人就没有道理。所以中国自古以来这个教学的根就是「父子有亲」。我们讲得很多。就是亲爱。亲爱发扬光大。《弟子规》里面讲的。「凡是人。皆须爱」。不分国家。不分种族。不分信仰。真诚平等的爱心。这是仁。有仁就有义。仁没有了。义当然没有。怎么样能把仁义找回来？仁义是我们一生做人坚守的大原则。大前提。所以他学佛。佛家讲的十善很容易做到。一点都不困难。为什么？本来就是这样的！

　　佛教到中国来。跟你讲《十善业道》。立刻就接受。一听。大家都点头。很有道理。仁义是个总纲领。这十善十条就是它的细目；仁义一落实。就是十善业道。讲到最微细的。《仪礼》。十三经里面的《仪礼》。《仪礼》。古人说是周公作的。一般人相信周公也是集大成。也是集上古尧舜禹汤。古圣先王的教诲。教我们应该怎么过日子？怎样跟家人相处？怎样跟邻里相处？怎样跟乡党相处（乡党就是我们今天讲小区）？怎样跟社会大众相处？讲那种关系。这些全都属于戒律。佛法更有增上的戒律。那个戒律就是超越世间的。帮助你灵性向上提升。中国儒家所讲的是一世。一世的教育；而佛法传过来是三世的教育。佛法讲过去生、讲现在、讲来世。所以它的范围、空间更大！

　　佛法讲定。有世间禅定、有出世间禅定。世间禅定。所谓四禅八定。这个说法高级的。不是普通的。儒没有讲到。儒家所讲的。他们也讲静、定。「知止而后有定。定而后能静。静而后能安。安而后能虑」。他讲这些。这些好像佛法讲的未到定。是哪些？夜摩天。兜率天。化乐天。他化自在天。他们都修定。不到位。不是没有定。有一点定功。如果真的这个定修成了。佛法里面的定修成；佛法讲世间。是能够把分别执着真的伏住。这叫修成。并没断掉。能够控制住。佛经上讲降伏其心。你没有断。能降伏住。你就能生到欲界上面的四层天。真正伏住。分别执着虽然没断。它不起作用。到色界天去。那就是初禅、二禅、三禅、四禅。到色界去。那高！所以我们看儒家的都在欲界。那真正修道。道家的。中国道教、道家的。这神仙。也是这么个道理。如果妄想执着没有伏住。道家的仙人也在天道。也在四王天、忉利天。再上去夜摩、兜率。大概总是在这几个层次。所以实在讲是比不上古印度。古印度他们能够到色界、到无色界。这是很了不起的。统统都是伏烦恼。没有断。断烦恼可真不容易。佛法教人要断。修的方法呢？先伏后断。不断。是世间禅定。出不了六道轮回。一定要断。断要靠什么？要靠智慧。定能伏烦恼。不能断。

　　从禅定开智慧。那就好了。慧一开。叫转烦恼为菩提。烦恼就没有了。烦恼变成什么？烦恼变成智慧。还原了。诸位要晓得。我们迷了。把智慧变成烦恼。真有很深的定功。又把烦恼转变成智慧。还原了。所以烦恼即菩提。菩提即烦恼。迷悟！真正觉悟了。所以要在这个地方做个大转变。转变法是真干。他不真干不行。怎么真干？菩萨六个阶段就是叫你干的。头一个教你什么？布施。你真肯舍。这是第一关；第二个守法。守规矩。持戒；第三个是忍辱。有忍辱才能精进。有精进才能得定。有定才能开慧。你看看到开慧

台湾佛教讲经稿

。转了。转烦恼成菩提。有次第。有方法。头一个你不肯舍。戒就不能持。六波罗蜜好像六层楼。后后深于前前。因为后面可以包括前面。前面不能包括后面。你有布施不见得你有持戒。有持戒决定有布施；有持戒不一定你有忍辱。有忍辱一定有布施、有持戒。后面包括前面。所以有智慧。有般若智慧。前面五个决定有。他有层次教你怎么做法。最难的一关就是舍。大喜大舍。最难一关就是舍。舍太不容易。所以释迦牟尼佛示现。你看他舍得干干净净。为什么要做这个示现？我们才能体会到他无尽的慈悲。教导我们。他教菩萨学这六桩事情。六门功课。他自己全做到了。布施、持戒、忍辱。精进、禅定、般若他全做到了。他才教你。他告诉你。怎么成就的？我就用这个方法成就的。你也用这个方法。你也能成就。就这么回事情。

　　后面这首偈子。『常乐称扬一切佛』。乐是爱好。欢喜；常是经常不断。从内心里面发出来。称赞宣扬一切佛。这一句话什么意思？就是现在讲的弘扬佛法。护持佛法。弘护正法。弘护正法把它当作我这一生唯一的目标。唯一的一个方向。这是什么人？这是佛。这是菩萨。这是阿罗汉。别人做不到。这个目标真的

中国佛教讲经交流会6

是世出世间法没有人能比的。所以佛经当年翻译「阿耨多罗三藐三菩提」。保存它的音译。什么意思？尊重不翻。阿耨多罗三藐三菩提就这个意思。是可以翻出来的。翻成中国意思。无上正等正觉。一点都不错。正觉。阿罗汉。正等正觉是菩萨。无上正等正觉是佛。此地这个「一切佛」。你就懂得。一切佛里头。究竟圆满佛是佛陀。分证佛是菩萨。相似佛是阿罗汉。阿罗汉是十法界里面四圣这个位次。四圣是相似佛。虽没有真正成佛。很像佛！他非常认真在学习。就是无明没有断。《华严经》上讲的妄想。这个东西没有断。执着断了。分别也认真努力的在断。如果再把这个妄想断掉。他就变成正等正觉；妄想习气断掉了。那他就是究竟圆满的。叫无上正等正觉。经常常称赞。把十方三世所有一切诸佛教学全包括。

　　所以底下讲。『胜戒胜定殊胜慧』。说得好。前面讲戒定慧。这个地方讲个「胜」。无比殊胜。超越六道。前面讲戒定慧。没超过六道。在六道里面。六道里面是什么位？天台大师讲观行位。也就是功夫得力。功夫得力出不了六道轮回。但是功夫得力。念佛求生净土决定得生。生凡圣同居土。这是西方极乐世界无比殊胜之处。我们如果没有这一点。我们这一生不能成就。要晓得胜戒胜定殊胜慧。我们这一生是决定做不到的。是真的不是假的。我们能做到前面讲的戒定慧就行了。所以生西方极乐世界凡圣同居土是决定靠得住的。这是善导大师所讲的「万修万人去」。还是要什么？你要真舍。

　　这个六度。这是世间人。就是观行位的六度。不是相似的。观行的。我们讲六道里面的。出不了六道的。我对于这个世间名闻利养、五欲六尘真的能放下。真能够舍弃。能够舍己为人。这是观行位里面的布施。也就是我们求生西方极乐世界就真有把握。没有障碍。持戒。只要把我们常讲的。现在所讲的弟子规、感应篇、十善业道。三皈五戒做好。决定往生。定。定是专一。我只念阿弥陀佛。只想阿弥陀佛。心里面除阿弥陀佛之外。我统统放下了。这就是定。定于一尊。定在一个方向。定在一个目标。慧。慧是你的选择。我选择这个法门。我选择这部经典。这是智慧。选择之后。我一生不改变。无论是在什么环境。顺境也好、逆境也好。绝无动摇。这一生成就。这是最起码的戒定慧。

　　这一生当中要知道。这都是智慧。帮别人是真帮自己。帮自己决定是害了自己。这是智慧。舍己为人。决定是正确的。是智慧；损人利己。决定是错误的。不能往生。所以决定要懂得我要帮助别人。帮助别人。最殊胜的是什么？那就是这上面的一句话。「常乐称扬一切佛」。这句话。我的解释。诸位你听清楚。弘护正法。弘扬正法。护持正法。无量无边的功德。弘护正法从哪里开始？从自己做起。这个重要。我自己能够依教修行。就是弘护正法；我自己不能修行。劝别人修行。别人修成功了。他成佛了。我还是当凡夫。虽然我对他有恩。他会来帮助我。到什么时候来帮助？我的业障消了。他才会来；我业障很重。他一看。现在不行。现在没有用处。现在要是帮助我。我造的罪业更重。为什么？我不相信。我不接受。我还要谤佛。还要毁谤。那造业更重。佛菩萨度化众生。他观机。他在那里看。看你根熟了。你善根成熟。所谓善根成熟是什么？你真的能信。真的能解。真的能行。他就来了。我们现在不能说没有善根。善根没有熟。为什么？不相信。怎么说不相信？三个根没有扎稳。这就是不相信。念这句佛号就夹杂。严重的夹杂。严重的中断。这不信、不解。所以信解没有。佛菩萨怎么能来？这个道理你不能不懂。

　　真正弘护正法。这才是胜戒胜定殊胜慧。这是讲戒定慧跟自性相应就殊胜。自性里面本来有戒定慧。不是外头来的。称性的。戒定慧一展开。前面说。清凉大师讲的。「总彰万行。三学摄尽」。八万四千法门、无量法门。世出世间一切法。戒定慧三个字统统包括了。没有一法漏掉的。称性！所以胜戒胜定殊胜慧。在大乘菩萨性修不二。自然相应。这是什么？转贪瞋痴为戒定慧。贪瞋痴没有了。所以最低的层次是阿罗汉。三果阿那含还没到这个层次。一定是四果阿罗汉以上。才能称胜戒胜定殊胜慧。天台大师他老人家眼里面。那还不是真的。相似的。很像佛。很像。不是真佛。真佛怎么样？还要向上提升。要把妄想断掉。那才是真佛。妄想是什么？起心动念。六根接触六尘境界真正做到不起心、不动念。这才是真的胜戒胜定殊胜慧。那是什么人？法身菩萨。天台大师说这是真佛。这不是假的。统统具足。具足无量法门。有没有分别？没有。分别尚且没有。哪来的执着？这是什么人？这是诸佛如来、法身大士应化在世间。那就不是凡人。

　　我们常常讲的。释迦牟尼佛就是这个样子。他来示现的。惠能大师是来示现的。中国历史上所记载的许多祖师大德。佛菩萨再来的。近代。净宗同学很多人都知道。这诸位在《印光大师文钞》里面看到。印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的。这是最近一个身分被暴露的。蕅益大师作《弥陀经要解》。作得好！印光大师对这本书的赞叹：即使是阿弥陀佛再来。给《弥陀经》做个批注。也不能超过其上。那蕅益大师是什么人？蕅益大师身分没有暴露。印光法师这个话。我们听了之后。很自然就想到。他要不是阿弥陀佛再来。肯定是观世音菩萨再来。要不然不可能。不是学净土宗的法师们对印光法师的话有怀疑。早年演培法师就这个问题问过我。他说：印光法师对蕅益大师的赞叹是不是太过分？我给他老人家说：一点都不过分。印祖对于蕅益大师的赞叹恰到好处。这是真的不是假的。众生有苦难。佛菩萨在世间。要没有佛菩萨在世间。这世间不得了。这是大慈大悲救苦救难。这些人在世间。他不暴露身分。一般人看到也不知道尊重他。这是真的。不是假的。凡是说他是什么菩萨再来的。那是假的。靠不住。那不是真的。真的。决定不动声色。默默在做。帮助这个世间化解劫难。

　　所以弘护正法。大乘教里面常讲。世出世间第一功德。没有比这更殊胜。弘是弘扬。弘、护都要自己做到。戒定慧都要做到；弘如法。护如法。做不到就不如法。不如法。他护持的。他得的是世间有漏福报。多半是生天；如法的时候。决定生净土。生净土就成佛。生天是享福。福享尽了。还是被业力牵引。所以这些理事。我们清楚。我们明白。那我们有智慧来选择。决定不会选六道里面的福报。不干这个事情。真的智慧现前。决定选择净土。真选择净土。决定放下自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。我讲的时候他决定放下。不要劝的。为什么？他智慧开了。他识货了。智慧没有开的时候。他不认识。眼前名闻利养看得很重。往生极乐世界。他还打问号。到底有没有？说来生。来生太遥远了。要眼前的利益。这就是没有智慧。依旧在迷位。没有觉悟。

　　弘护。你看看我们讲的这桩事情。看看现前这个社会多少人在做？盖这些庄严的寺院道场。最近也有人看到我们这个道场太小。也想送个大的道场给我们。我想了一想。最后我还是拒绝了。不要。为什么？道场大了。不容易修行。想来想去。我想了很多。道场很大很庄严。人到这个地方来的时候。他心就变了。想怎么样来控制。想怎么样来占有。在这里头搞名闻利养。那岂不是害了人？所以想到世尊一生不要道场。愈想是愈有道理。愈想这里面意思愈深。他为什么这么做法？他自己要盖个寺院很容易。父亲是国王。国家来支持他。那是轻而易举的事情。盖个皇宫都可以。不要。居士长者供养的别墅花园也不要。顶多借你这个地方讲一部经。讲完就走路。最后圆寂在野外。不是在房子里。那些是什么？那是做给我们看的。所以我觉得修行人最好还是住茅蓬。最正确。真有道心。茅蓬很简陋。没有人瞧得起。送给人家。人家都不要。这就好。你心是定的。定生慧。道场要是华丽。心就动了。特别是现代人。你能禁得起这个诱惑？你能在这个境界里头不动心？所以想到这个地方。就不能做了。

　　真正修行人。愈穷愈好。愈苦愈好。所以佛教给我们。「以戒为师」。后头补充一句。「以苦为师」。吃不了苦。不能干这个事情；不能舍己为人。不能干这个事情；心里面还有权力、还有欲望。不能干这个事情。这统统要舍干净。真舍干净。弟子规展现面前。这就是我心里所想的。口里所说的。我一天到晚所做的。你不要学。尽是。完全你都做到了。为什么？心善、言善、行善。全做到了。是自己本分的事。我本来就是这样的。还用得着人家教吗？所以像感应篇、像十善业道。都是自性里本来具足的。本来就是这样子。

　　末后这一句。『如是为求无上道』。无上道就是无上正等正觉。在儒家讲「明明德。亲民。止于至善」。这是中国老祖宗教给我们做学问的唯一的一个目标。在《大学》里头一开头。「大学之道。在明明德。在亲民。在止于至善」。这几句话。我觉得跟释迦牟尼佛所讲的「无上正等正觉」是一个意思。讲法不同。是一个意思。中国自古以来做学问。求什么？求明德。诸位要晓得。明德是自己本有的。明是慧。佛讲得清楚。你看六祖所讲的。自性本来是清净的。不生不灭。一切具足。本不动摇。能生万法。这都属于德。明是什么？明是自性里面本有的般若智慧。现在我们本有的智慧没有了。迷了。本有的德也没有了。都不见了。所以下面加个明。明明德。那个明是动词。底下明德是名词。明德就是法性。我们迷失了法性。再把法性找回来。明明德。明德起作用。业用。那就是亲民。就是众生无边誓愿度。亲民就是度众生。自行化他。止于至善。止于至善是什么？行菩萨道。我们刚才讲得白一点。谦卑、尊重、敬爱、关怀、照顾、帮助、离妄想分别执着。那就叫止于至善。这些东西你统统都做了。你还有妄想分别执着。善。不是至善；天天在做。没有妄想分别执着。至善。儒跟佛没有两样。用佛来解儒。把儒也变成佛了。这是佛法殊胜之处。佛讲什么东西都变成佛。所谓是「圆人说法。无法不圆」。圆人是大乘教。今天时间到了。我们就学到此地。

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