净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1796

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1796

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:18:00Z 2011-10-06T15:18:00Z 1 1825 10408 86 24 12209 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七九六卷）　　2007/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1796

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「无方大用」第八段。「明毛光照益三昧门」。今天从二十五「宝严光」看起。从这个向下有八光。讲福田。我们将经文念一段。宝严光：

　　【又放光明名宝严。此光能觉一切众。令得宝藏无穷尽。以此供养诸如来。以诸种种上妙宝。奉施于佛及佛塔。亦以惠施诸贫乏。是故得成此光明。】

　　这是「宝严光」的八句偈。我们看清凉大师的批注。「第八。八光。杂明诸行」。从这个以下跟前面不一样。前面是一段一段的。这是叙说在日常生活当中一切诸行。当然还是八万四千行门里面所包括的。八万四千太多了。佛在此地只举几个例子。我们必须要知道举一反三。闻一知十。这一切诸行里面「供养为先」。这句非常重要。一切诸行。八万四千法门、无量法门。哪个法门排在第一。最重要的是供养。「前五」。从宝严光到大云光这五段是「供敬田」。后面还有三光是讲悲田。读到这个地方。一般经教里面讲到福田都讲三种。第一个是恩田。第二是敬田。第三是悲田。这个地方缺一条。就是恩田没有。恩田是对谁？是对父母的。父母对我们的恩德最大！所以。不能不知道报父母之恩。在净业三福里面。第一句「孝养父母」是恩田；「奉事师长」这是敬田。对老师是敬田；帮助苦难众生是悲田。大慈大悲。这三种是福田。我们要想得福报。到哪里修？在这个三类就能够修到福报。所以福田是总称。分开来就是这三种。恩田、敬田、悲田。

　　我们看看现前这个时代。对父母不孝顺。对老师也不尊重。纵然命里有富贵。过去生中修的。现在果报现前。叫大富大贵。也能够帮助一些苦难的众生。做这些慈善救济工作。叫悲田。有没有好处？不能说没有。但是福报不圆满！不圆满的因我们要晓得。是不是他真有诚心诚意去做？还是为了名闻利养？所谓发心不一样。做好事是为名闻利养做的。这个福不大；做好事。三轮体空。不但是福德。你把福德转变成功德。那就大了。古人有所谓有心修福。福报都不大。有心是什么？有自私自利的心。为什么到佛门里面来修福？佛门是敬田。听说世间一般人传言。说世间这些富贵人都是前生在佛门里面修的福。他也想修福。为什么？想求果报。又听说佛门当中常说「舍一得万报」。这个利息太好了。一本万利。所以到佛门里面来修福的人很多。是不是真的一本万利？真有。这不是假话。但是有心想求求不到。完全为了弘护正法、利益众生而发心的。没有丝毫自己自私自利的念头在里头。没有自私自利。没有名闻利养。这个福报大。这与性德相应。那真的是舍一得万报。

　　果报现前的时候。人往往又迷惑了。所以修福真的在历代。这是我们祖师大德常常告诉我们。什么人能修大福报？贫穷人。他到庙里面来舍一点财。来烧一支香。他什么欲望都没有。只是对佛表示自己的虔诚恭敬。那个福报大；如果有所求的。福报都有限。这个道理并不难懂。人当一发财之后他就迷惑了。就是供佛或者是供养父母。都没有在贫贱那个时候那种诚心、孝心。所以他施得再多。报得再多。他得的福反而少。没有在贫贱时候尽孝得的福报那么大。这种例子太多了！这里面的道理。用佛法来讲。一个是有为。一个是无为。有是有求。无为是无求。果报不相同。一种是布施供养里面有夹杂。不纯。心不纯；另外一种是布施供养里面心地纯净纯善。果报完全不相同。这是我们自己。因为修福不论是什么人。真的是不分族群、不分宗教。没有一个人不求福报。为什么有人求到。有人求不到？佛家常讲。佛氏门中有求必应。感应非常明显。非常快！我初学佛的时候。章嘉大师慈悲怜悯。过去生中造作的不善业。这一生当中又迷惑颠倒。所以命中就是贫贱。贫。没有财富；贱。没有地位。老师告诉我。在佛门当中去修福可以弥补。教我佛氏门中有求必应。我也是真的依教奉行。老师教我修布施。财布施得财富。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。这三样东西是人之所好。人之所求。多少人他求错了地方。

　　我们细心去观察。具足财富的人。具足聪明智慧的人。这个我们知道。过去生中施财得多、法布施得多。看健康长寿。你细心观察。有许多农村里面。一生从事于劳动的这些人。寿命很长。九十多岁还在田里工作。还挑个担子。中国有。外国也有！我在澳洲住在乡下。当地人也有对佛法很有兴趣的。邀请我们到他农庄里面去参观。没有想到这个小村子里面。八、九十岁的人有二、三十个。都来跟我见面。非常欢喜！年龄都比我大。有大十几岁的。身体健康。每天还在劳动工作。你问他。他生活非常简单。确实他每天做他固定的工作。做到于人无争、于世无求。日出而作、日入而息。看到一个什么状况？妄念少。我就细心观察。为什么他们这么长寿？心地善良。心地善良就是无畏布施。给我们印象最深的。他们爱护一切的小动物。虽然他们是肉食。还没有吃素。不杀生。吃的东西都很简单、单纯。使我们想象到无畏布施。他连小动物都爱护。他对人哪有不尊敬的道理！这个小村庄里面都是基督教徒。很喜欢听佛法。我们道场有个美国法师。悟琳法师。她常常到这个村庄里面去讲经。统统都来听。听了很有兴趣。就跟我们学院结了缘。我们学院里面有些英语好的。经常到这些地方去讲经弘法。认识的人慢慢就多了。

　　从前李老师告诉我。佛门里面若有所求。要懂得道理。如理如法的求。没有不感应的。如果你求。得不到感应。老师告诉我不是没有感应。是你在理论跟方法上错误。就是你的求不合理、不如法。就没有感应。这个不合理、不如法。换句话说。你有业障。必须把业障消除。感应就现前。怎样消除业障？这讲忏悔。怎么忏悔法？老师告诉我。后不再造。这真忏悔；佛菩萨面前忏悔了。明天还照干。这就得不到感应。所以真正忏悔。最早教给我的是章嘉大师。跟我讲佛法重实质不重形式。真正的利益。是从你内心发出来的真的忏悔。知道这个错了。错了以后不能再做。这叫真忏悔。所以。知道自己过失这就是觉悟。我们佛门常讲开悟。什么叫开悟？知道自己毛病叫开悟。不知道自己的毛病。是迷惑；知道之后。要把错误改正过来。这叫修行。所以修行就是修正自己错误的想法、错误的看法、错误的言论、错误的行为。这统统叫修行。修正错误的行为。这都得搞清楚。修行并不是讲每天拜多少佛、念多少佛、念多少经。那是形式。重不重要？不重要。你说好不好？也算是好事。真正讲求效果。是要真的忏悔、改过。那个效果就非常的明显。所以信字摆在第一个。《华严经》跟《大智度论》讲。「信为道元功德母」。所以信佛非常困难。哪个人真信佛。他这一生不可能没有成就。决定成就。为什么？信。他真干。不信。他不在经教里面找这些。他还是到别的地方去找。

　　你想想看前清。我们知道慈禧太后是佛教徒。她皈依三宝的。宫廷里面请法师大德讲经说法。这是清朝从开国一直就传下来的。她把这个制度废除了。遇到有困难的事情。她不请教法师。她皈依三宝不请教法师。她请教谁？驾乩扶鸾。这就是说她是佛教徒。但是她信鬼神比信佛教还要深。佛教不是她不信。真正有问题还是

佛教刘翠明居士讲经

求鬼神。这是章嘉大师给我讲的。清朝亡国。亡国在驾乩扶鸾上。你说驾乩扶鸾灵不灵？小事情真灵。他要不灵。人怎么会相信他！大事就胡涂了。跟他往来久了。你不能不受他影响。所以中国近百年的灾难。找到根源是慈禧太后。她疏忽了正法。这是一桩非常遗憾的事情。但是影响深不深？太深了。我们如果问问。今天的佛教徒。在中国、在日本、韩国、东南亚。供养鬼神、听信鬼神的比例不少。不止一半。你说这影响多深！所以李老师曾经提示我。给我印象非常深。信佛。

　　佛弟子无论在家、出家。因为佛不排除承认鬼神。佛讲十法界。怎么会不承认？肯定他、尊敬他。他也是众生。既然是众生。他本来是佛。他一样的。包括妖魔鬼怪、地狱众生。他本来也是佛。跟我们一样。不过就是他迷得比我们更深。他在三途。实在讲是在修忏悔。堕落三途修忏悔。业障忏除了他就上升。不过上升。绝大多数上升之后又迷惑。迷惑了再下去。这就是《地藏经》上所说的。好不容易离开地狱到人间来。没有几年。死了以后又进地狱。地狱跟人间时差不一样。人一生造作罪业再堕地狱去。地狱里面那些鬼王看到他。怎么你刚刚出去又回来？以前李老师告诉我们。地狱说法很多。没有一定的。因为地狱很复杂。给我们讲一个时间问题。地狱里面一天是人间二千七百多年。中国号称五千年历史。在地狱才两天。这个很可怕。决定不能去。换句话说。地狱的罪业决定不能造。佛在经上提示我们。五逆十恶这是地狱业因。

　　这一生当中能够遇到佛法。遇到大乘、遇到净宗。非常不容易。真的是希有难逢。遇到。要是疏忽了。不认真去学习。起信就是认真学习。不认真学习很难相信。这个一切诸佛都讲。不是释迦牟尼佛一个人讲。难信之法。信的标准就是看你做到多少。从这里看非常准确。你做到一分你只有一分信心。你做到十分有十分信心。你说有信。没做到。那个没有信心。

　　我们先看第一首偈。『又放光明名宝严』。这一看就晓得是福田。众宝庄严。在佛门里一般讲七宝。其实不止七种。无量珍宝庄严。『此光能觉一切众』。谁不爱珍宝。谁不希望拥有珍宝？但是我们要知道世间珍宝不是真的。「凡所有相。皆是虚妄」。这是真的。佛把事实真相给我们说出来。如《般若经》上所说。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。佛法认为什么是宝？佛家讲三宝。这个要知道。三宝都是自己自性本来具足的。不在外面。佛宝是自性觉。就是佛在《华严》上跟我们讲的「一切众生皆有如来智慧」。智慧是佛宝。自己本来具足。后面给我们说的「德相」。德是德行、是德能。相是相好。德相里面是法宝、是僧宝。法是正知正见。僧是清净不染。没有染污。我们什么时候真正能做到？真正能做到你能转境界。不被境界所转。被境界所转很痛苦。你转境界就自在了。境界可不可以转？决定可以转。为什么？一切法从心想生。为什么你不能转？你自己不相信你能转。自己总是认为我一切被另外外面境界所控制。那你就没有法子。

　　佛不控制人。所以大乘教里面讲得很清楚。佛不度众生。你要依靠谁？依靠自性佛。这是真正觉悟。真正觉悟了。外头没有力量。力量是你自性。能转一切法。觉悟了不但转六道。转十法界为一真法界。一真跟十法界不二。一真跟六道不二。一真跟三途不二。你要会转才行。你被别人转这就没有办法。你决定是凡夫。你决定超不出。你说我学佛。我一切依赖佛菩萨。你被佛菩萨所转。你出不了六道轮回。为什么？你着相求佛。你不开悟。佛种种设施都是表法的。这个道理一定要懂。所以佛不迷信。

　　所有诸佛菩萨无论是形像、名号。全是表法。释迦牟尼佛代表什么？释迦牟尼是印度话。释迦翻成中国意思是能仁。能够仁慈；换句话说。你能用仁慈的心对待一切人事物。这叫释迦。牟尼是什么意思？牟尼是清净。自己内心清净。没有怀疑、没有忧虑、没有夹杂、没有染污。清净心。所以牟尼是对自己的。自己心要清净；释迦是对人的。对一切人要慈悲。你看是这个意思。你怎么能着相？今天我们为什么还要塑个释迦牟尼佛的像？这是表示我们纪念他。就像中国人纪念祖先一样。中国人。祖先的相貌不知道了。只好写个牌位。是同样一个意思。所谓报本反始。这是报恩。我们接受释迦牟尼佛的教诲太多。恩德太大。不是他老人家教我们。我们怎么会懂？哪里知道这个事情！这个恩德真的不亚于父母。甚至于可以说超过父母。

　　所以塑像有两个意思。第一个意思是报恩。第二个意思就更重要。第二是见贤思齐。我见到这个像。我就晓得我对人要仁慈。对自己要清净。你真的学到释迦牟尼佛。中国人拜观音的多。都是迷信。观音是什么？观音是慈悲。大慈大悲。供养观音。观音的形像时时刻刻在提醒你。你自性里头有大慈悲心。观音菩萨把你自性的慈悲引发出来。那你真的供观音。那观音菩萨真是有求必应。念大悲神咒。大悲神咒就是我们此地讲的大悲心。怜悯一切众生的心。把这个心引发出来。统统是自性的性德。自性里本具的智慧。不在外头。外面没有。这是真正的宝。

2018佛教讲经比赛

宝严。

　　但是没有外面这些设施引发不出来。你很健忘。常常忘掉。所以供养佛菩萨的形像利益很大。利益不是说他会保佑你。不是这个意思。是时时刻刻提醒你。地藏菩萨代表的是孝亲尊师。真的是大福田。孝亲尊师。观音表一切慈悲。对一切众生都是没有任何条件。叫大慈大悲；附带有条件的就不是大慈大悲。大慈大悲没有条件的！文殊菩萨代表智慧。普贤菩萨代表实践、代表落实。我所学的统统落实在生活当中。落实在工作。落实在待人接物。就是现在我们讲的要真干。普贤是真干；菩萨的名号意思很好。心目当中

佛教讲经之路

各个都是贤人。普。普是普遍。真的是人人是好人、事事是好事。这是普贤境界。菩萨不修普贤行不能成佛。为什么？你还有分别执着。普贤没有分别、没有执着。

　　这些道理你统统搞清楚、搞明白了。你就晓得佛法里头的教学。你看看几千年。它已经达到究竟圆满的艺术境界。它用这些东西表法。不需要解说。解说太麻烦了。这一部《大方广佛华严经》。你说解释多麻烦。用一尊佛、两尊菩萨。你一看全部就圆满了。一尊佛毘卢遮那佛。两尊菩萨是文殊、普贤。华严三圣。你一看到这个像。《华严经》所讲的全在里头。这个要懂。《华严》。谁的《华严》？自性华严。离开自性没有一法可得。自性能生万法。这个意思很深。学佛的人不能不知道。这才叫真正的宝严。无量珍宝庄严。

　　『令得宝藏无穷尽』。那我们就知道。心性是宝。心性含藏无量无边、无穷无尽。无论是智慧也好、是能力也好、是相好也好。统统都是无量无边。然后我们自然就能体会到感谢佛菩萨。这是我们自性里所有的。但是我们迷了。完全不知道自己有。本来具足。现在有没有失掉？没有。没有失掉。所以佛看你是佛。你跟他没有两样；菩萨看你是菩萨。跟他没有两样。可是我们怎么样？我们是凡夫。我们看佛。佛是凡夫。跟我没两样；我看菩萨。菩萨是凡夫。跟我也没有两样。这个味道很深。佛看我们跟他一样。没有两样。我们看他跟我们一样。没有两样。你就想想这个话的味道。菩萨觉而不迷。我们迷而不觉。

　　确实是一样。可是今天我们所受的完全不相同。佛告诉我们。都是真话。现在的你。有生老病死吗？有！你要问佛菩萨。没有。到底是有还是没有？跟你

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讲真话。没有；跟你讲假话。骗你的。有。为什么？你自己以为有。真的。真的没有。什么时候你要发现真的是没有。那你就大彻大悟了。这话怎么说？我们今天讲有、讲没有统统是执着。统统是分别。你能够把执着放下。放下叫阿罗汉。你问阿罗汉有没有生死？阿罗汉告诉你没有。你问阿罗汉有没有人天、饿鬼、地狱、畜生。这些六道？阿罗汉告诉你没有。为什么你有？你就晓得。从执着变现出来的。如果你一旦发现这个太苦了。人生太苦。三途太苦。人天也不自在。怎么解脱法？放下执着就解脱。放下分别。十法界都没有。阿罗汉有没有？没有。辟支佛也没有。四圣法界。分别里头有。没有分别就没有；六道。执着就有。没有执着就没有。

　　我们明白了。明白之后你就晓得。你才真正得自在。所以看破、放下、自在、随缘。随缘干什么？度众生。自在是自受用。随缘是他受用。「众生无边誓愿度」。你不随缘就度不了。一定要随缘。可是你能不能做到随缘？你不能。为什么？没放下。放下的时候你首先得到的是自在。然后才能随缘。自己没有得到自在。哪能随缘？哪有这种能力？所以真正的关键在看破。看破是什么？破所知障；放下。破烦恼障。二障没有了。二障没有了不就是佛吗？我们今天用什么方法能破所知障？佛法。中下根性的人学习经教慢慢觉悟了。觉悟了要真干。真干就是放下。真的放下。

　　头一个要把我们的真心找回来。真心是什么？大菩提心。这真心。没有丢掉。只是迷了。迷了之后。这些心起的作用颠倒了。你想想看。我们现在对自己、对别人。我们用的是什么心？虚妄！我们原来是什么？原来是真诚。现在真没有了。假的；诚没有了。虚的。虚伪的。不但对人。对自己都是这个。对自己叫什么？叫自欺。对别人叫欺人。虚妄不实在。自欺欺人。为什么会自欺？不知道自己有真心。迷了自己的真心。真心变成虚伪。觉悟了。觉悟了虚伪放下了。虚伪的分别没有了。虚伪的执着没有了。真诚心就现前。真诚心现前之后。真诚心的作用就是后面这四个。清净、平等、觉悟、慈悲。自然就流露出来了。真诚是根本。是菩提心的体。后面是菩提心起的作用；有体。作用自然就出来。自然流露了。

　　我们从作用上来学习。然后慢慢的恢复到本体。那也是个办法。上上根人。他是从一下就悟到本体。后面全都现前。上根人。中下根人没有办法。虽然晓得。佛在大乘教讲得很多。你知道。你也相信。你也能理解。可是你做不到。问题在哪里？理解得不够透彻。深度不够。深度够了之后叫大彻大悟。怎么还留恋六道？怎么还舍不得十法界？这是你觉悟的程度不够。我们举个比喻。你就能够明白这个事情。人都会作梦。你做了一个很好的梦。你时时刻刻想着梦中境界。舍不得离开。一般人没有办法离开六道、离开十法界。不就像这个样子吗？永嘉说得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。我们今天接受佛菩萨教诲。知道三界六道是梦中。可是怎么样？我们醒不过来。为什么醒不过来？留恋这个梦。再苦也舍不得离开。你要问什么原因？原因就是知道得不彻底。所以我们的念头转不过来。知道彻底。念头一转。六道就是极乐。三界就是华藏。马上就转过来。这是真的不是假的。

　　并不是六道之外有极乐世界。十法界之外有华藏世界。不是！给你讲真的。当下就是。给你讲真话。问题你会不会转？你愿不愿意转？你能不能转？都在你自己决定。别人帮不上忙。诸佛菩萨也帮不上忙。诸佛菩萨只能将事实真相告诉你。这是事实真相。所以今天这个世界灾难这么多。有人问我。提出问题问。佛门里面有没有解决的方法？佛门有！佛门能转娑婆为极乐。这个转是要你自己转。不是佛菩萨有能力来转的。这才是真话。如果说佛菩萨能转。那是假的。是骗你的。哪有这种道理？你看六祖说的话说得多明白。「何期自性。能生万法」。自性清净。就现清净的万法；自性迷惑颠倒。就现迷倒的万法。万法随着心转。

　　你看看禅宗修定的。我们听说过。入定。虚云老和尚这距离我们不远。这是真的不是假的。他老人家到香港来过。他常常一入定就一个月、半个月。坐在那里不动。他也不吃、也不喝。一出定的时候精神饱满。而且告诉我们定中的境界就好像有时差一样。他这里一坐坐了二十多天。一出定好像就一、二十分钟的样子。他的感觉。《年谱》上记了有一段事情。过年的时候他住在茅蓬里面。从庙里带了一些芋头。他就把芋头在锅里面煮。煮芋头。把它煮烂。他自己就在小佛堂打坐。一坐就入定。这一定差不多二十多天。庙里有很多人。老和尚好久都没有出来。去看看他！结果到那里一看。他在入定。大家在他耳朵前敲引磬。敲引磬他就出定了。一出定看到他们：你们怎么到这儿来了？来看你。「我芋头煮在那里。来。现在大概煮好了。可以吃了。」结果锅盖一掀开。芋头长毛了。这是真话不是假话。他感觉到才只十几二十分钟。已经二十多天。转境界！老和尚身体好。活到一百二十岁。没有看到他做什么运动。他老人家就是入定。所以。十天、半个月平常事。我们在《高僧传》里面看到的。《神僧传》里面看到的。古人有入定一、二年的。鸟都在他头上做窝了。这决不是假的。

　　大乘教里面佛常常讲。「那伽常在定。无有不定时」。那就不是盘腿面壁。行住坐卧都在定中。这个意思我们现在懂得了。是什么意思？妄想分别执着全放下了。他没有妄想。他没有执着。他没有分别。那就是说他行住坐卧全是定中。像释迦牟尼佛四十九年讲经说法。那是完全在定中。这转一切境界。虚云和尚发愿生兜率天。亲近弥勒菩萨。真的如愿以偿。他确实到兜率内院去了。将来跟着弥勒菩萨。弥勒菩萨下生成佛。他们这些人就像舍利弗、目犍连一样。是佛陀的大弟子。他们发的这个愿。

　　我们明白这些道理。才晓得什么是宝？自己的心是宝。自己的本性是宝。心不是这个心脏。不是这个肉团心。这个肉团心是我们自性变现的。所以你的心清净。你所变现的身心都清净。外面环境都清净。环境清净没有污染。我们今天讲自然灾害就没有了。要知道。所有的瘟疫都是染污。清净心就能转这个境界。不会受染污。永远保持着清净心。永远保持平等心。清净、平等不受染污。永远保持正觉心。不迷惑；永远保持慈悲心。慈悲心能解一切毒。碰到慈悲就化解了。所以诸佛菩萨为什么没有毒害？全解除了。化解了。接触到他的氛围。我们今天讲是毛光照益。接触到他这个氛围的时候他自动就改了。我们现在讲化学成分组成它就改变。同样一个道理。

佛教讲经交流会主题

心行不善。心有三毒。再好的东西到你面前就变坏了。这个道理。江本博士的实验。这是科学证明。好像是在台湾。我看到有这个报导。有一批小学生用馒头做实验。同一个锅里面蒸出来的馒头。拿两个装在玻璃瓶里。放在门口。大概放了一个星期。一边放一个。对这边的馒头说「我喜欢你。我爱你」。对那个馒头说「我讨厌你。我不喜欢你」。一个星期之后。这个喜欢的馒头发酵了。但是闻闻味道很好。颜色也非常好看；那个讨厌的发臭了。气味很难闻。颜色都变黑了。这个实验是什么？这个实验是境随心转。说明什么？你要相信你自己。你自己能改变外面境界。自己能改变外面的境界。给诸位说。自己能改变里面的境界。

　　你们许多同学看到「山西小院」的报告。你们看到了。那四十多个人害的这些病。医院宣布不能救了。告诉他们的寿命只有一个多月。你们家里准备后事。可是这些人怎么样？这些人信佛。他有信心。反正再一个多月就走了。也不要再想病。也不要治病。一心一意念佛求往生。一个月念下来病好了。念了二、三个月没事。再去检查没有了。什么原因？心转境界。因为他出院之后。他心理改变了。确实他是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。改变他的相貌。改变他的体质。改变他生活环境。你不信不行！这些人都是做出实验给我们看。在佛法里面讲三转法轮。这叫作证转。他来跟我们做证明。自性里面含藏的宝藏现前了。他不像真正大彻大悟祖师大德那么样的自在。「山西小院」只是一点点信心。就产生这么大的效用。他们这些人如果深入经藏。他跟阿罗汉、跟诸菩萨就没有两样了。为我们示现就是神通广大。

　　从这个地方我们就不得已而求其次。要知道心性是真的宝藏。除了心性之外。什么是宝藏？经教是宝藏。所以。佛灭度之后留下来的三宝。佛宝是佛菩萨的像。画像也好。塑像也好；僧宝。这些普通出家人。佛在世的时候。三宝是真的。佛不在世的时候。三宝当中只有一个是真的。法宝。依照法宝去修学。佛宝跟僧宝也能做到相似。起作用；如果没有法。佛宝、僧宝都是假的。就不是真的。这些我们都要懂。要好好的学。三宝在哪里？三宝是自己。佛宝是自己的觉心。觉而不迷；法宝是自己的正定。正而不邪；僧宝是自己的清净心。净而不染。觉正净是自性三宝。外面的三宝有没有功德？有。很大的功德。它会提醒我们。没有外面三宝。常常把自性三宝忘掉。这一忘掉。它的作用就恰恰一百八十度的相反。佛没有了。变成迷。迷而不觉；正没有了。变成邪。邪而不正；净没有了。变成染污。你看我们今天是迷惑、邪知邪见、严重染污。这就是遭灾难的因由。

　　反过来。觉正净没有灾难！我们今天要帮助自己、帮助这个世界。化解灾难。从哪里做？觉正净。觉正净落实在哪里？落实在《弟子规》。落实在《感应篇》。落实在十善业。只要把这个东西落实。眼前这些灾难都能化解。江本博士在琵琶湖的实验。是最好的证明。他很想到香港来看我。我欢迎他来访问。他来的时候。我很希望他能到香港来做两场讲演。我们协会正式发邀请函邀请他来讲演。给我们做出他这些年来的报告。科学做的实验结果。对我们学佛会很有帮助。所以「令得」。这个得是真的。不是假的。你明白你就得到。你不明白你得不到。这个东西不在外头。在自己的自性。所以确实有求必应；如果在外面。你的求未必能求得到。这是自性三宝。它的作用无有边际、无有穷尽。佛把它整个归纳起来讲。智慧、德能、相好。

　　『以此供养诸如来』。这句话我相信同学们都能体会到。诸如来是指谁？一切众生。为什么？一切众生本来是佛。如果说我们以这些宝藏。我们供养过去佛、供养现在佛。不知道未来佛。那就完全错了。说实在话。过去佛、现在佛不要你的供养。最需要供养的是谁？未来佛。未来佛就是现在一切众生。你供养他。帮助他觉悟。帮助他回头。这叫什么？真供养。所有一切财、法、无畏的供养。都是属于善巧方便。真正的目的是帮助他开悟。帮助他回头。帮助他回归自性。这是佛子、菩萨修行真正的目标。

　　下面告诉我们具体的修法。我们应该怎么做？『以诸种种上妙宝』。「种种」就太多了。什么叫「上妙」？我们一看到上妙这两个字。就想到我们哪里有上妙宝？好像这不是我们普通人能做到的。你要懂得佛法的义趣。你就知道。上妙宝人人都具足。你供养别人一钵饭。你真的能做到没有分别、没有执着。这钵饭是上妙宝。为什么？它跟法性相应。由此可知。妙。妙在哪里？妙在离相。离一切相。即一切法。无有一法不是上妙宝。有分别执着。世间金银七宝都不是上妙。这个要知道。释迦牟尼佛当年在世。他给我们所示现的。对待一切众生的财施、法施、无畏施都是「种种上妙宝」。你不能不知道。

　　『奉施于佛及佛塔』。这个佛是住持三宝里面的佛宝。释迦牟尼佛在世的时候。佛宝；佛不在世的时候。佛像。佛塔是供养佛舍利的地方。要知道佛在经教里面常常告诉我们。一切经典即是诸佛的法身舍利。这个意思重。现在人重视佛的灵骨。佛留下来的牙齿、指骨。我们常听到报导在某个地方展览。香港也来了展览一次。你看看多少人去参观。佛的经典在此地展览。没有人参观。这个意思我们要多去想想。瞻仰佛牙舍利。瞻仰佛指骨舍利。你得到些什么？释迦牟尼佛的佛牙我看到了。释迦牟尼佛的指骨舍利我看到了。得到什么？什么也没得到。在许多地方展览。我从来没有去看过。为什么？佛自己说的。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。

　　这是个纪念。像祭祖大典一样。纪念佛陀。在这种场合当中一定要什么？一定要讲解。把释迦牟尼佛向社会大众做介绍。这就有意义。不是看一下。看一下有什么意思？那就不一样。所以展览当中要做详细介绍。介绍释迦牟尼佛一生的事迹。他怎么样觉悟的。怎么样教化众生。这二、三千年当中多少人得到他的利益。教化的利益。介绍这些那就对了。让社会大众了解佛教是什么。释迦牟尼佛是什么人。对他有正确的认识。这个事情没有！展览佛的经典。这就是开讲经的大会。把释迦牟尼佛当年教学这些教科书。那个时候没有教科书。以后结集出来的这些典籍。他老人家在世的时候所说的。介绍给现前广大的大众。这才是真正的奉施给佛、给道场。佛塔是佛的道场。

　　底下这一句最重要。『亦以惠施诸贫乏』。这八句偈里面。最重要的是这句。我们想想这个世间人哪个不贫乏？少年对于德行修养的栽培贫乏。中年为社会造福贫乏。没有了。所以老年的安乐也就贫乏。不只是物质生活的贫乏。精神生活的贫乏。你从这上面去想、去观察。这个世间哪个人不贫乏！我们要用什么方法来帮助他？这就要「以诸种种上妙宝」。对儿童来讲。《弟子规》是上妙宝；对青年们来讲。包括少壮。十善业道是上妙宝；对善根深厚的人来讲。宿慧有基础的人来讲。大乘教是上妙宝。对业障习气薄。善根深厚这些众生。帮助他、引导他修学净土念佛往生。那是上上珍妙宝。这是帮助他这一生圆成佛道。圆满的成佛。这是一个人在过去生中。无量劫以来。生生世世修学所没有得到的、没有能成就的。这一生遇到这个缘。你帮他在这一生成就。还有比这个更值得宝贵的吗？没有了！这个设施是一切大圆满。

　　所以印祖教我们在现前这个时代。二十个人在一起修行。人数不要多。为什么？开销少。维护容易。小小道场就行了。小小道场没有人去争。人家瞧不起你。这里头没有争名逐利的。大家都在一块认真修行的。二十个人效法过去庐山慧远大师的方法。一心求生净土。真正一门深入。长时熏修。听讲经只听往生经论。往生经论就是净土五经一论。其它的都不要。每天听经四个小时。念佛十个小时。身心世界一切放下。没有不成就的。这个小道场二十个人就是二十尊佛。这个功德无比的殊胜。真干。真成就。这是「惠施诸贫乏」里面最有效果的一个方法。就好像我们念佛。精进念佛堂。进到这里面来都是真干的。

　　小道场。最好能建在山上。远离市区。没有游客。你才能得清净心。也不需要建筑像寺庙、宫殿这种形式。不需要。为什么？建那个。外面就有人来参观。建成平房。一般平民住家的。没有人来打扰你。你能成就。生活愈简单愈朴实愈好。这是对于真正讲现前的上上根人。发心建这个念佛堂。你要晓得上上根。为什么叫上上根？他一生成佛。普通接引。现在我们用的这些方式。用卫星电视、用因特网长年讲经教学。这是普遍的接引。能够接收这个频道。这就是佛法里面讲的有缘人。你每天来看这个频道。我们有缘。

　　最近我们也讲了不少老人福利事业。我提出的弥陀村。好像有十几年了。这是一九八三年。二十多年了。我第一次在美国旧金山讲经。只讲一个星期。地点是在旧金山的一个老人公寓。这个老人公寓犹太人办的。里面一共有四百多个单位。我们在老人公寓一个厅堂。在这里面讲经。这个老人公寓里面中国人不少。不管信不信佛。我们在那里讲经。反正都是中国人。都来了。我看到这个样子很欢喜。当时我就想。将来二十一世纪的佛法应该用这种方式。为什么？现代的社会进入工商业。每个人都很繁忙。没有时间来听经。退休了。都住进老人公寓。没事。天天有讲经。个个都来了。愈听愈有味道。所以我觉得二十一世纪之后。学佛的都是老年人。他真的放下了。来得及来不及？来得及。能够听几部经。心定下来。好好的学佛。好好的念佛。会有成就。

　　所以我对老人福利事业就很重视。以后每到一个国家地区。我都要看他们的老人福利事业。我对于这桩事情念念不忘。因为现在人口老化成为全世界的社会问题。老人将来怎么办？少数国家有养老。多数没有！美国国家养老。澳洲国家养老。其它地区我就没有听到了。如果说国家没有养老。你将来老的时候怎么办？虽然拿那点退休金。靠不住。很多退休金被人骗跑了。多得很。我看到很多。所以这是个非常严重的问题。这个事情还是值得去思考、去推展。我就想。如何叫老人度一个真正幸福美满的晚年？这就是「以诸种种上妙宝。亦以惠施诸贫乏」。『是故得成此光明』。我们想用山庄、别墅这种方法。山庄、别墅那是真正的大福田。养老。如果自己父母在。都可以住在这里面。好好的来规划。今天时间到了。我们就学到此地。

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