净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1797

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1797

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:18:00Z 2011-10-06T15:18:00Z 1 1868 10651 88 24 12495 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roma

2017中国佛教讲经十年

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大方广佛华严经　　（第一七九七卷）　　2007/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1797

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「无方大用」第八段。「明毛光照益三昧门」。今天从第二十六「香严光」看起。香严光有两首偈。我们经文念一念：

　　【又放光明名香严。此光能觉一切众。令其闻者悦可意。决定当成佛功德。人天妙香以涂地。供养一切最胜王。亦以造塔及佛像。是故得成此光明。】

　　这八句偈颂。这是放光里面有『香严』的。香光庄严的气氛。或是现在人所讲的磁场。你能够觉察得到。香是表法的。最平常所说的。它代表信息。我们跟佛菩萨、跟天地鬼神传递讯息。传递信息。古时候用香。现在科学发达。就方便太多了。有无线电的传真。有随身携带的手机可以传递讯息。在从前古时候没有这些工具。用什么方法？就是用香。诸位如果到中国北京。我相信你会去参观长城。长城是防御工事。每隔一段距离有个烽火台。烽火台做什么用处？第一个是驻守卫长城边防的士兵。他们驻在那个地方。台的顶上。上面就是传递信息的。用什么来传递？烧香。那个香不是普通香。狼烟。狼的粪便。狼的粪燃烧。它的烟不容易被风吹散。用这个方法传递讯息。如果那个地方有敌人来攻打。用这个来报信。一看到这里有狼烟。知道这个地方有事情了。马上要派兵去援助他。长城。万里长城从西面传到东面。传到首都。那个时候首都在长安。就是现在的西安。要几千里。这个讯息传过来。传到首都需要多少时间？大概六、七个小时。你看到那边点着了。这边就点。再一个一个传。大概六、七个小时皇帝就知道了。知道那边上有紧急的地方。就传来了。所以。烽火台就像香炉一样。烧香传递讯息。

　　我们跟佛菩萨、跟天地鬼神传递讯息的时候。我们就燃香。所以要懂得。香叫信香。代表信息。表这个意思。这是从形相上说的。从意义上来讲。香表戒定真香。我们修行人。我们的敌人是谁？敌人就是魔。魔现前。魔来干扰了。魔是谁？头一个是烦恼。烦恼是魔。生烦恼了。这时候要求三宝加持。所以这四种魔你一定要知道。这是佛经上常讲的五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。天魔是什么？天魔是外面的。外面环境来干扰。这叫天魔。因为前面三种都是自己本身的。五阴是我们的色身。我们的身体。色受想行识叫五阴。身是五阴身。这不可以不知道。五阴身。色是物质。这肉体是物质。受想行识是心。是心理的现象。我们今天讲是精神的一部分。身体是精神跟物质组合的。这里头出了麻烦。这是五阴；外面环境是六尘。色声香味触法。这六尘。

　　我们要求佛菩萨加持。佛菩萨用什么方法来加持。让我们这种干扰恢复正常？佛菩萨的教诲就是加持。戒定慧三学。所以香叫戒定真香。我们燃香。就想到佛菩萨教给我们的戒定慧。持戒、修定、开慧。你自然就能降伏死魔。就不会再受魔的干扰。戒定慧是自己的性德。不是从外头来的。所以化解问题依旧是要自己修德。这才能真正产生效果。不知道佛的教诲。求佛菩萨用威神来加持你。那是迷信。这个要懂。如果佛菩萨。你自己不必修行。佛菩萨用神通道力来加持你。问题就能解决。那佛菩萨大慈大悲。我们有困难。他应该赶快来加持。他要不加持的话。他不就违背自己的本愿。这哪里能讲得通？《般若经》上佛讲得好。一切众生自己开悟、自己修行、自己得度。佛不度众生。中国谚语所谓解铃还须系铃人。为什么？烦恼是你自己迷的。不是别人帮助你迷的。这要晓得。你一念不觉这是你自己。那一念不觉决不是佛菩萨叫你一念不觉。也不是外面魔王叫你一念不觉。没有。一念不觉之后魔才现前。一念觉。魔就没有了。我们明白这个道理。才晓得佛菩萨用什么来加持我们。你真的明白了。佛菩萨用教诲来加持我们。

　　佛灭度之后。三宝里面最重要的是遗留下来这么多的经典。经典我们称之为法身舍利。一切众生依此而能得度。你要是不依教修行怎么行？如何能依教修行？清凉大师在《华严》里面给我们讲得很清楚。「信解行证」。这四个字都难。非常之难。我们一般人不知道！头一个信。信可不容易。我们年轻的时候。对这桩事情常常疏忽了。认为我们已经信了。不是信佛了吗？皈依、受戒、出家了。还讲经、教佛学院。信还有什么问题。不都信了吗？所以我受戒之后去见李老师。在慈光图书馆。我还没有进门在外面。他在里面看到我。指着我。「你要信佛」。好大声叫。叫了好几声。里面、外面的人都呆了。怎么不信佛？我受戒。学佛九年了。讲经教学也搞了两年。怎么不信佛？经过老师一开导。想一想真的不信佛。为什么？佛教给你的。你做到没有？没有做到。那就不信。信。哪有做不到的道理！没做到就是不信。你看看这个问题多严重。我们确实是粗心大意。把它疏忽掉了。

　　今天讲真正要学佛。学佛要学作佛。佛在这个经上告诉我们。你本来是佛。现在又学作佛。你说你能不能成佛？当然肯定你成佛了。为什么？你本来是佛。现在又作佛。这叫信佛。我们没有这样做。不信。所以信心建立不是个容易事情。大乘教里面。信心一建立。你就超凡入圣。你看马鸣菩萨讲的《大乘起信论》。大乘佛法。起信是信心刚刚生。信心一生起来你就超凡入圣。也就是《金刚经》上所说的境界。《金刚经》的境界不是很高。什么程度？「信心清净。则生实相」。这《金刚经》上所讲的。在《华严经》上是什么地位？法身菩萨。你真的信了。就不是凡夫。你是法身菩萨。超过阿罗汉。超过辟支佛。超过权教菩萨；在事上讲。你超过十法界。就不谈六道了。小乘阿罗汉超越六道。大乘信心一生起来就超越十法界。你到哪里去？一真法界；念佛往生净土。生哪一土？生实报庄严土。不是方便有余土。所以不经过李老师那一番的教诲。我们对于信真的疏忽了。信疏忽了。后面都不能成就。解、行、证都不能成就。信真是根本的根本。

　　我们今天学戒为什么学不好？因为不信佛。信佛哪有做不到的道理。轻而易举！你信你自然就很欢喜去做。不能欢欢喜喜去做。信心现在讲不到位。不能说你没有信心。也不能说你有信心。你的信心古人所讲的叫「露水道心」。若有若无。说没有。你有；说你有。你的信心不管用。为什么？禁不起考验。境界一现前。信心就没有了。这怎么能成就？

　　所以香。头一个信香。戒定真香。有信。决定有戒定慧；没有信。戒定慧就没有了。我们不要说得太深。我们用《三字经》的几句话来讲。诸位就能够体会到。《三字经》上讲「苟不教。性乃迁」。这是讲教学。不能不教。不教怎么样？不教就愈迷愈深。罪业愈造愈多。堕落就愈来愈重。所以不能不教。教学是从这个地方兴起来的。为什么要办教育？为什么要教学？道理在此地。教学的目的我们也就明白了。教学目的是回归自性。转迷为悟。这是教学的目的。转凡为圣。转烦恼为菩提。这要教学。怎么教法？「教之道。贵以专」。教跟学同一个道理。教贵以专。学当然也是贵以专。所以古人的成就。真的是一门深入。长时熏修。长时熏修里头就有定。他学一门。你看看五千年来祖宗传下来的秘诀。成功的秘诀。决定不改换题目。一门深入。他心是定的。定到一定的程度豁然大悟。就开悟了。

　　随着你定功的浅深。悟入的层次不一样。小定小悟。大定大悟。定到一定的程度叫大彻大悟。小定什么是标准？阿罗汉是标准。阿罗汉是小定。成就之后六道轮回没有了。超越六道轮回。小定。阿罗汉所证的叫小果；再往上去。定功更深。辟支佛。辟支佛超过阿罗汉很多。阿罗汉烦恼断了。习气没断。见思烦恼断了。见思习气还在；辟支佛见思烦恼断了。见思习气也断了。这真得受用。再往上提升。提升没有别的。提升定功。定功怎么样往上提升？没有别的。放下。要放。不能不放。阿罗汉把六道放下了。辟支佛把阿罗汉也放下了。菩萨把辟支佛也放下。佛把菩萨放下。法身大士把佛也放下了。才出十法界。那叫证大果。放下十法界。十法界里头有佛、有菩萨。统统放下。证大果。这就是一般讲的成佛。证大果是成佛了。

　　所以你说信。我们放下多少？然后你就晓得。我们现在的信若有若无。名闻利养一现前。佛菩萨、戒定慧统统忘掉了。还是这个重要。这怎么成？这不行。你为什么不能成就？你不了解事实真相。所以你放不下。事实真相是什么？天天讲。讲了没用处。没听进去。不得受用。你没有开悟。头一个是信。第二个是解。你不解如来所说真实义。还是迷于假相里头。佛在大乘教里头讲得太多、太透彻了。告诉我们「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。我们在日常生活当中。六根接触六尘境界。你曾经起过这个念头吗？没有。那你就是没解。说起来你很熟。你也会说。可是境界现起来的时候。真的就忘掉。马上就在境界里起分别执着。把佛所说的统统忘得干净。这什么原因？烦恼习气太重。佛法的熏修太浅。所以境界你转不过来。

　　这样我们才晓得。长时熏修重要。教之道。贵以专重要！贵以专是让你心里真有。什么叫真有？境界现前。佛的教诲马上能提起来。这就是古大德常讲的「不怕念起。只怕觉迟」。念头才起来。佛的教诲立刻就提起来。「凡所有相。皆是虚妄」。还有什么好计较的？还有什么好分别执着的？分别执着的念头马上就停了。停能办事吗？所以有人说。这样说我什么事都不要办了。你没有觉悟。你把佛的话意思错会了。真正放下。你是不用烦恼。不用分别执着。用什么东西？用自性般若的真实智慧。你处理事物、待人接物用智慧。不是用分别执着。我这个东西放下了。智慧不能现前。你没放下；真放下。智慧就现前。烦恼跟智慧就是明暗的两面。暗去掉之后。明就出现。暗生了。明就灭了。晚上黑暗现前。太阳就灭了；早晨的时候。黑暗灭了。光明就现前。就这么个道理。你说我烦恼习气、分别执着我放下了。智慧不开。是你没放下；你真的放下。智慧就开了。没有放下自以为放下。这个误会的人很多！他不是真放下。所以他不管用。一定要真放下。

　　真放下。给诸位说。不重视在事上。为什么？事是虚妄的。重在什么？重在妄想、分别、执着。这属于心理的。心里面真正没有。外面事。事就没有障碍。事事无碍。这是真理。由此可知。解重要。这使我们想到。释迦牟尼佛真的是慈悲。没有任何条件。教导我们四十九年。我们没有缴一分钱的学费。他不收。他所需要的饮食。供养一钵饭。他一天吃一餐。供养一钵饭；衣服破了。供养他一件衣。饭是天天要的。衣不一定要天天要。一件衣可以穿很久。而且在那个时代。释迦牟尼佛出现的是热带。所以衣着很少。三衣就够了。叫三衣一钵。日中一食。树下一宿。他什么都不要。生病的时候接受医药。医药的供养。其它都没有了。晚上休息的时候。衣也当作被用。搭在身上。他们的睡觉都是不倒单。都是打坐。三件衣统统披在身上就可以御寒。生活简单。这是示现的什么？一切都放下了。所以身心清净。像六祖所说的「常生智慧」。不生烦恼。想想看我们有没有做到？没做到。没有做到才常生烦恼。不生智慧。这不就很明显了吗？你要想常生智慧。不生烦恼。你学释迦牟尼佛；在中国。你学六祖惠能大师。再近一点。李老师介绍给我的。学印光大师。这个很近了。印光大师的生活简单。如何能对这个世间没有贪恋？佛菩萨、祖师大德给我们示现的。无非就是这个。我们要能够体会得到。

　　佛陀入灭的时候。教导我们「以苦为师」。这句话是关键。持戒不能受苦。不能甘于淡泊。持戒不能成就。什么叫不能成就？那个戒不清净。为什么不清净？心不清净。心里贪瞋痴没断干净。心不清净。所以要想心清净。一定要甘于淡泊。真正能够放下、自在、随缘。衣食住行都很简单。所以最理想的还是古大德所示现的住茅蓬。一生都住茅蓬。哪有不成功的道理！刚刚出家。没有人供养。山上搭个小茅蓬。以后人家觉得这个人修苦行。很值得别人赞叹。恭敬供养。好了。钱愈来愈多。信徒也愈来愈多。恭敬你的人愈来愈多。这一恭敬就傲慢。钱多了怎么样？盖庙。庙愈盖愈大。愈盖愈庄严。贪瞋痴慢全起来。道心没有了。如何能够一生都住茅蓬？给诸位说。虚云老和尚住茅蓬。虽然他也盖庙。旧的庙、损坏的庙他发心把它重新修建起来。修好之后。找个好修行人请他去做住持。交给他。他老人家就走了。这很难得。不容易。虚老和尚一生喜欢建庙。帮助一些出家人。他的福报大。出家人没福报。他愿意帮助人。自己住茅蓬。实在我们想想。如果在今天这个时代。初出家的人帮助他建个小茅蓬。以不建寺庙道场为好。建茅蓬。让他真正有道心。对这个世间没有贪恋。道心才能生起来。道心才坚固。才不会退转。这都是我们要懂得、要明了的。

　　所以要有解、要有行。行要坚持。决定不能动摇。经教一定要认真的学习。这桩事情不是个容易事情。学教要老师。什么样的老师最好？最好是证果的。有修有证。证果的老师大概现在找不到了。没有了。李老师就教我。实在找不到证果的找什么？找有修行的。他教我们。有解有行。你跟他没错。有解没有行就靠不住。有解无行是什么？佛学。搞佛学的。不是学佛的。这是我在年轻时候跟李老师。老师常常提醒我们。修行务必要解行相应。你才会有成就。末法时期的证就是往生净土。念佛临终生净土那就是证。证果了。对于净宗一门深入。决定没有怀疑。一生就走这条路。乐意过个简单的生活。这个香的意思你才真正能够落实在行门上。

　　香的表法再说得更深一层。不但它表戒定慧。它表五分法身香。法身是自性本具的。五分法身香前面三个就是戒定慧。戒定慧再加上解脱、解脱知见。这称之为五分法身香。这些全是自性本具。不是从外来的。你自身本来就是。佛法的教学。终极的目标是帮助我们回归自性。戒定慧全是自性里头本有的。迷失了自性。戒定慧变成贪瞋痴。戒德变成贪婪。定德变成瞋恚。慧德变成愚痴。要晓得。贪瞋痴跟戒定慧是一不是二。迷悟不同。迷了是贪瞋痴。悟了是戒定慧。所以。贪瞋痴不能断。断掉之后。戒定慧也没有了。这个要知道。慧开了。转贪瞋痴。又恢复了。变成戒定慧；迷了。把自性的戒定慧转变成贪瞋痴。所以它是转变。断是转变的意思。不是真的断；性德是不生不灭、不常不断的。这个要知道。所以。统统是性德。

　　但是迷悟相不一样。受用不一样。觉悟受用乐。迷了受用苦。戒定慧的报是在实报庄严土。贪瞋痴的报是在地狱、饿鬼、畜生。它怎么会一样？你看体是相同。就是迷悟的差别。这个我们要知道。你真正搞清楚、搞明白了。在这一生当中追求什么？追求觉悟。我们是中下根人。不是上上根人。用什么方法来帮助我们觉悟？用经教。长时熏修慢慢会开悟。要想开悟提前一点、快一点。那怎么样？学了真干。就很容易开悟；学了不干。开悟就很难。时间就很长。学了真干。尽心尽力去做。能做多少就做多少。这对于开悟就会有很大的帮助。

　　『此光能觉一切众』。香严。我们也是一切众里面的一分子。我们闻到香、我们见到香有没有警觉？我们早晚礼佛都要燃一支香。应当有这个警觉。闻到香、见到香。至少要想到戒定慧三学。提醒你。这就是「能觉一切众」。『令其闻者悦可意』。因为香是德香。德香是法尔如是。如同天体的运行。有规律、有秩序。自性就是这样的。所以说法尔如是。一切法就是这样。这个话的意思很深。觉。法尔如是；迷。还是法尔如是。你在这个当中。无论是觉、无论是迷。你才如如不动。你才真的放下。怎么放下？二边都放下。你放下一边。那边不放下。不行！迷放下。觉没有放下。觉还是迷。为什么？觉跟迷是相对建立的。二法。有迷才有觉。有觉才有迷。它是相对建立的。你说我执着这个。那个没有了。还是迷。这个道理一定要懂。怎样才是真觉？二边不立。中道不存。这真觉了。真觉了他才自在。他随缘。能随染净缘。随染而不染。他心地清净。他不染。就是在染缘里面他不起分别、不起执着。就不染；在净缘里面不染净。随染净缘。染净二边都不染。

　　「悦可意」是法喜充满。这句话就是孔子所说的。「学而时习之。不亦说乎」。就是这个意思。悦的是什么？悦的是德相。自性本具的德相透出来了。透出来就在我们日常生活当中。就在你的身体。就在生活、就在处事待人接物。性德流露了。性德是什么样子？在世间法里面。在中国人来讲。伦常八德；在佛法里面讲。三学、六和、三福、六度、普贤十愿、十善业道。这是性德。法身香！是你自己本来有的。你本来就是这个样子。这个你要知道。现在我们统统失掉。所起

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的作用是反面的。并没有失掉。变质了。十善变成十恶。六和变成六不和。六还在。和没有了。三学变成三毒。三学是戒定慧。变成三毒是贪瞋痴。变质了。我们明白这个道理。所以全是自性起用。

　　佛法的教学。就是教我们在这些地方做个转变。再把它变回来。把三毒转变成三学。把十恶转变成十善。变回来。变回来是正确的。我们想变回来。它变不回来。那是什么？你的恶、毒没有舍掉。你就变不回来。你必须把十恶、三毒放掉、放下。这转过来了。放下就是！佛法的学习从这里开始。你要不肯放下。在这一生当中。用现在好听的话来说。你搞佛学。你没有学佛。搞佛学。你可以得到世间的名闻利养。你能做成佛教的学者专家。对你自己的性德没有转变。依旧在迷位。那就是古人所说的话。你出不了六道。你无法了脱生死。在六道里面你该怎么样生死还是怎么生死。这个该怎么生死还是怎么样生死。就是说你脱离不了业力的控制。轮回是业力变现出来的。起惑、造业、受报。轮回是受报。

　　所以经教长时期的熏习。天天在学习。慢慢才省悟过来。说到这个地方。你就不能不修福。为什么？如果不修福。你寿命到了有死魔。这一生还没有开悟。还没有真正学佛。寿命到了。这就是你受死的折磨。纵然来生有点福报再得人身。再接着学佛。至少要断二十年。中断二十年这是最短的。长的会中断三、四十年。接不上了。这是谚语所谓「一日暴之。十日寒之」。你学得太困难了。怎么样把寿命延长？寿命延长要修福。要做好事。可以延寿。认真努力断恶修善。断恶修善。分别执着没放下。能延寿。能延长寿命。断恶修善要能把分别执着放下。那能证果。那就是佛法。就是学佛了。

　　我们看《了凡四训》。看《俞净意公遇灶神记》。这都是断恶修善勇猛精进。真的他命运转变过来。寿命延长了。他是世间法。不是出世间法。为什么？分别执着没放下。在世法上的成就令人赞叹。在佛法上的成就不大。如果不求生净土的话。他这一生也空过。获得来生的福报。修得来生福。这些道理、事实真相我们不能不知道。不知道很容易走错了路。那叫真可惜。所以德相。性德的流露既然是自己本有的。那就像马鸣菩萨所说的。本有当然可以恢复；烦恼习气本无。本无当然可以放下。我们

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自己真的要做个转变！

　　第二首偈说『人天妙香以涂地。供养一切最胜王』。这是讲修因。人天妙香涂地。用来什么？用来供佛。佛的大殿、佛所行处香花供养。这个地散花。现在是用香水。喷香水。这表法。跟我们香炉烧香是一个意思。我们现在懂得了。我们用什么去供养？用戒定慧供养。用断恶修善供养。用转三毒为三学供养。转十恶为十善供养。转八邪为八正供养。妙香涂地是这个意思。你千万不要看到这句。你去买很多好香、名贵的香。到佛堂地上去涂。你完全错了。所以佛法。一定要晓得言外之音。文字之外它所表的真实义理。你才真的会学到。

　　「供养一切最胜王」。最胜王是法王。这上面「一切」。一切怎么讲法？一切里面包括过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛。过去诸佛。释迦牟尼佛曾经为我们介绍过。《大藏经》上有部经叫《佛名经》。完全讲佛的名号。一共讲一万二千多尊佛的名号。过去佛。现在佛。佛也介绍了。《三千佛名经》里面。佛曾经讲现在千佛、过去千佛、未来千佛。讲到现在佛。最重要的你要晓得未来佛。未来佛是谁？一切众生皆是未来佛。我们心目当中看到现前的众生。有行善的、有造恶的。一接触就起分别、就起执着。我们怎么学法？什么时候我们能够做到像诸佛菩萨一样。对一切众生起平等心。面对一切众生。修平等心、修清净心、修真诚心、修慈悲心。智慧就开了。这个很难。难在哪里？我们不知道觉迷不二。染净不二。所以才起分别执着。

　　就像我刚才所说的。迷的时候。三学变成三毒。十善变成十恶；觉的时候。十恶变成十善。三毒变成三学。迷悟不二。染净不二。你能入这个境界。你心就平了。众生行善。好。你会点头；众生作恶也好。你也点头。你心里面不会起分别、不会起执着。但是行善、造恶你很清楚。各人因果报应不

佛教师傅讲经视屏

同。佛菩萨都看在眼里。要不要度他？要度。佛怎么度？随缘。《楞严经》上讲得好。「随众生心。应所知量」。你了解他的程度。你知道他的根性。应该用什么方法帮助就用什么方法。可不能搞错了。他迷得很重。你要随顺他的迷惑。慢慢诱导他回头；一下就要他回头。那他是善根深厚之人。他不是普通人。这个事情看别人想自己。我们自己回不了头。业障习气重。佛菩萨用什么方法让我们心里很欢喜？你就晓得。就明白了。佛总是顺众生。恒顺众生。随喜功德。但是顺里面他有个原则。这是佛教给我们的。随顺他的善。不随顺他的恶。不批评他的恶。不随顺他的恶；他善的。随顺他的善。赞叹他的善。

　　这就是六祖在《坛经》里面所讲。「若真修道人。不见世间过」的真谛。真正的意思。不是不知道。他现在作恶他迷得很重。在这个时候你不能劝他。你没有办法转他。只有随顺他。随他去做。不要理他。用什么方法帮助他？处处示现好的榜样。不说。让他自己看。让他自己去悟；他不悟没关系。今年不悟还有明年。明年不悟还有后年。有人三、五年明白了。回过头来了。善根深厚；有人要十几年、二十几年、三十几年才回过头来。佛菩萨很有耐心。有的众生这一生都不悟。来生会觉悟。来生还不觉悟。后世会觉悟。佛帮助众生是长远的事。不急在一时。我们众生沉不住气。总希望他赶快回头。往往搞得欲速则不达。没有佛菩萨的智慧。没有佛菩萨那样的耐心。这些「供养一切最胜王」里面。特别是未来佛。未来佛是一切众生。

　　说老实话。过去佛、现在佛不需要你们供养。我们用什么方法供养？依教修行供养。这是佛最欢喜的。他希望你赶快远离烦恼。恢复自性。恢复自性就是圆成佛道。他教学的事情不就功德圆满了吗？这是佛菩萨最欢喜的。依教奉行真供养。对于一切众生。这是未来佛。你就要学习恒顺众生。随喜功德。这两句话是普贤菩萨十大愿王里面的；换句话说。是法身菩萨修行最高的指导原则。佛对法身菩萨这样的指示。法身菩萨尚且如是。我们不能不遵守！我们要做什么样的形象帮助未来佛？未来佛就是现在苦难众生。你细心观察他错在什么地方？不要去指责他。我做出正面的样子给他看。能教的教。不能教的不说。做样子给他看。长时间让他看。虽然看一辈子他也没看出门道出来。他看到是一历眼根永为道种。他阿赖耶识里面已经种下好的种子。他看到好的榜样。这一生迷得重。不起现行。来生、后世他烦恼轻一点。这个种子就起现行。不是没有用。果报不在现前。这个道理一般人不懂。一般都是迷惑。

　　佛菩萨、圣贤他懂。你做的是真的好事。所以众生不悟。自己觉悟了。自己提升了。众生不悟是现在不悟。将来会悟。怎么能说没好处？好处肯定有。不在现在。好像你种的种子种下去了。不是马上就开花结果。种个桃要等三年。现在种下去。什么时候结桃？三年之后它才会结果。那你就明白了。我现在示现好的样子、好的形象给他看。我说出话。好的言语。念佛、诵经。他听到一历耳根永为道种。现在下种子。善根深厚。这一生他回头了。善根薄的人来生后世。你就晓得。这一生当中善根深厚的。过去生生世世累积的。绝对不是这一生的。现在善根很薄的。我们现在给他种种子。慢慢来生后世他的善根逐渐加深。就这么个道理。所以佛氏门中不舍一人。这叫大慈大悲。我们要懂这个道理。要知道怎么样学习。这句里头最重要是一切。一切里头最重要是未来。一切众生是未来最胜王。

　　你看看怎么供养法？下面一句还提示我们。举了几个例子。『亦以造塔及佛像』。这是给现在。就是未来佛。种善根的。造塔。塔是藏佛舍利的。让他见到塔他就想到佛。它表法的。佛像更显著了。见到佛像不但是想到佛。还想到什么？三十二相八十种好。三十二相八十种好这里头讲的是业因果报。三十二相八十种好是果。果必有因。所以佛像不能随便造。现在造像不合乎规矩。现在是艺术。所以他造的是人像。不是佛像。佛像要怎么造法？要把三十二相造出来。八十随形好不容易表示。但是三十二相要做出来。《大藏经》里头有部经叫《造像量度经》。这是佛说的。造像应该怎么造法。他有比例、有尺寸的。要依照《造像量度经》去塑造佛像。或者是画佛像。都不能够违背。就是要把三十二相八十随形好要造出来。让人一历眼根永为道种。他跟佛菩萨有缘。例子只举两个。我们要晓得举一反三。闻一知十。根利的所谓一闻千悟。

　　我们晓得经藏是佛的法身舍利。塔有高显的意思。塔高很明显。所以在中国。藏经的叫藏经楼。也是高显的意思。通常一般寺庙里面看藏经楼。多半是三层的建筑。在现在讲。佛寺是学校。藏经楼是学校里面的图书馆。图书馆建得很庄严。为什么？那里面是佛的法身舍利。佛在不世。三宝是法宝摆在第一。我们要认真的修学。要全心全力去保全。去传递给下一代。代代相传。现在这些。近代科学技术发达。不要手写。从前是用抄写的。抄一部经流传给后世。这功德很大。现在可以印刷。印刷那你要晓得要印刷精美。让别人拿在手上生欢喜心。这点很重要。古大德为了保存经典。知道世间灾难很多。唯恐在灾难当中。经毁掉了、失传了。所以对于流通经典、保存经典。真的是用心良苦。

　　在古时候。用什么方法能长远的把它保存？最好的方法刻在石头上。保存的时间比较久。所以石经。一块石头磨平。两面都刻。我们在北京房山看到。全部的《大藏经》。非常完整。里面还有一些现在《大藏经》还没有收进去的。它有。我们看它雕刻的年代。从开雕到完工八百年。你就晓得代代承传在那里刻。刻好。藏在山洞里面。一共藏了七个洞。现在我们知道。好在那山上没有发生地震。如果一个地震。你想想看这么多人的心血毁于一旦。但是从前除这个方法。就想不出更好的办法来。现在我们就放心了。大量的印刷流通。分藏在全世界。世界灾难虽多。不可能全部毁掉。一定有一部分流传下去。这目的就达到。大量流通。哪个地方有人愿意收藏。我们就要帮助他。赠送给他。

　　有些地方真正有困难。贫穷落后。帮助它造小型的道场。不要大。也不需要建宫殿式的。必须要知道释迦牟尼佛当年在世。像祇树给孤独园、竹林精舍都不是宫殿的建筑。是一般的平房。中国。佛教传到中国才有宫殿建筑。印度没有宫殿建筑。由此我们就懂得了。在今天建道场不要建宫殿式的。我常说道场建立用现代化的。我们要求是什么？坚固耐用。这是个目标。建筑可以简单。尤其印光大师教导我们。一个道场修行在一块共修的不超过二十人。小道场。为什么？容易护持。有二、三个得力的信徒来供养。你问题解决了。你的心才会在道上。道场太大。开销很大。你不能不巴结信徒。你不能不搞法会、经忏佛事维护道场。道心就没有了。祖师都为我们想到了。《西方确指》里面告诉我们。觉明妙行菩萨他们一共只有十二个人。十二个人搞个小道场。十二个人都往生。无比殊胜！道场哪里在大？什么叫殊胜？个个成就。无比殊胜。十二个人。十二个人都往生。圆满的成就。

　　所以。印祖的教诲我们应当念念在心。哪里需要搞大道场！二十个人。普通一个四合院够用了。人不多。一个讲堂。讲堂跟念佛堂就在一起。讲堂跟念佛堂、图书馆也可以在一起。你四面墙壁做成书柜就是放藏经。二十个人不多。殿堂就是多用途的。是讲堂也是念佛堂。也是图书馆。两边厢房可以住人。做宿舍。前面可以做餐厅、厨房。所以小小四合院就行了。真正在修道。这样小型简陋的一个道场。你对于这个世间不会起贪恋。你的心是定的。所以今天我们建造道场要走这个路子。花钱很少。钱都是信徒的。你要对得起他。要有良心。多少信徒。出钱出力的信徒。钱虽然不多。他们自己生活很辛苦。你要知道！那是真正在修供养。如果我们不知道节俭。过分的浪费。你已经背弃你的德行。你怎么会成就道业？印祖的教诲对于现代这个时代。意义非常之深。

　　现代人追求物质生活的享受。对于道的学习已经非常的淡薄。佛在经上有预言「五五百年」。第一个五百年。就是佛灭度之后第一个五百年。「戒律成就」。真正持戒的人他就能得定、就能证果。第二个五百年。人的根性比不上前面人。一代不如一代。持戒不能成就。要修定。「禅定成就」。第三个五百年。禅定也不能成就。变成「多闻成就」。这是研究经典。多闻成就。跟前面又差一个等级。第四个五百年。两千年。「塔庙成就」。大家都比赛盖庙。一个比一个大。一个比一个庄严。盖庙成就。第五个五百年。「斗诤坚固」。争名逐利。道没有了。这是释迦牟尼佛的预言。他灭度之后五个五百年。现在正好是第五个五百年。去年我们在巴黎的活动。就是纪念释迦牟尼佛二千五百五十年纪念。现在是什么时代？斗诤

佛教讲经集

坚固。佛讲得这么清楚、这么明白。如果现在不是斗争。那释迦牟尼佛的话讲得不灵。讲错了。实在想想。释迦牟尼佛讲得没错。现在我们看到斗诤坚固的现象。我们想到释迦牟尼佛的教诲完全正确。释迦牟尼佛了不起。二千五百年前就知道了。你要提醒。我们在这个时代要想成就。千万不能搞斗争。你不斗争就成就。也不搞塔庙。

　　怎么样才能成就？老实念佛。对于经教一门深入。长时熏修。老实念佛求生净土。没有一个不成就。善导大师教导我们。这个法门万修万人去。怎么修法你要知道。一门深入。老实念佛。求生净土。真正说能保险成就。决定成就。丝毫没有疑惑。我在前面加个儒释道三个根。这个决定不能疏忽。我们今天真正落实《弟子规》。落实《感应篇》。落实《十善业道》。你就是真正的佛弟子。有人问。那我修十善业道就好了。我何必要去搞弟子规？《弟子规》是儒的。儒教的。《感应篇》是道教的。我们学这个干什么？这桩事情。我们在讲席里讲得太多了。那是因为什么？你十善业道做不到。十善业道是佛的根。佛法建立在世间法的基础上。佛法是师道。师道建立在孝道的基础上。中国自古以来圣贤教育。确实是把孝亲尊师做为教育的中心、核心。

　　佛教给我们净业三福。头一句「孝养父母。奉事师长」。这弟子规。我们把弟子规做到。不是别的。孝亲尊师这两句的经训落实了、做到了。然后再做到「慈心不杀」。我们学《感应篇》。真正了解善因善果。恶因恶报。业因果报丝毫不爽。让我们在日常生活当中。待人接物、起心动念。知道怎样趋吉避凶。吉凶是果。因就是善恶。你自然就知道断恶修善。趋吉避凶。从这个基础上再去学十善业道。就不难了。我们今天为什么十善业道不能落实？没有前头这个根。这就是佛教导后人。教导后学。先学小乘。后学大乘。就这个意思。

　　中国佛教把小乘放在一边。不学了。并没有违背佛陀的教诲。中国佛教是用儒跟道代替小乘。用这个基础来契入大乘。《弟子规》、《感应篇》你能不学吗？你要是不学。学小乘。我们是中国人。有中国人伦理、道德、因果教育的根。学中国这个东西很容易学。比学小乘的容易多了。接近。用这个基础契入大乘。我们从历史上的证明。大乘教里面成就的这些出家、在家的大德。远远超过印度。这个理念正确。方法没有问题。有这样殊胜的成绩。我们对于古圣先贤的教诲应当生起坚定的信心。依教奉行。『是故得成此光明』。香光庄严。香光庄严特别用在净土。确实极乐世界是香光世界。所以。净宗大德他们修行的精舍。通常都用个匾额「香光庄严」。看到香光庄严。这是净土道场。必定是净宗的学人。今天时间到了。我们就学到此地。

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