净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1798

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1798

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:18:00Z 2011-10-06T15:18:00Z 1 1829 10430 86 24 12235 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七九八卷）　　2007/7/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1798

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「无方大用」第八段。「明毛光照益三昧门」。今天从第二十七「杂庄严光」看起。杂庄严光也有两首。我们把经文念一遍：

　　【又放光名杂庄严。宝幢旛盖无央数。焚香散华奏众乐。城邑内外皆充满。本以微妙妓乐音。众香妙华幢盖等。种种庄严供养佛。是故得成此光明。】

　　这个八句偈给我们很大的启示。看到大乘教的殊胜庄严无与伦比。佛光气氛当中。心量广大没有分别执着。就能感受到『杂庄严』的氛围。在现代社会里面所说的多元文化。这个乐就是多元文化的快乐。跟本经的经题相应。这部经是世尊示现成道在定中所说的。听众都是法身大士。没有凡人。也没有二乘。也就是大家所知道的。世尊在菩提树下入定。有说是两个星期。二七日中。二七是两个星期。也有地方讲三七。这两种说法都有经论做依据。我们不需要执着这些。佛叫我们放下妄想分别执着。时间不是真的。时间是不相应行法。佛讲真的时间。真的时间是一念。一念展开是无量劫。无量劫浓缩是一念。有没有缩跟展？没有。缩跟展是方便话。不是真的。真的究竟是怎么说法？真的是不可思议。不可思。就是放下妄想分别执着。境界就现前。不可议是什么？没有办法把境界用言语来说清楚。为什么？言语是有限的。也就是说它有范围的、它有边际的。法性没有边际。法相也没有边际。性相是一不是二。这个理跟事都很深。世尊二七日是我们世间。在龙宫里面可能是无量劫。他老人家把他大彻大悟所见到的现量境界。给我们说出来。

　　这部经总共是有十万偈。这是古印度计算经典的分量。不论长句、短句。四句叫一首偈。叫一偈。十万偈就是这部经总共有四十万句。我们中国人习惯不讲句。讲字数。这部书有多少字。讲字数。印度人不讲字数。讲四句是一个单位。这比我们中国的单位就大得很多。传到中国来的《华严经》。我们都知道是残缺不完整的本子。经的分量太大。散失就很多。第一次传来是东晋的时候。南北朝的时代。第一次传到中国来。翻成中文六十卷。我们叫《六十华严》。最早翻的。三万六千偈。你看三万六千偈跟十万偈差得很远。所以《六十华严》。我们常常看到。有的时候知道底下应当还有说的。怎么经文就没有了。那我们就晓得。传来的本子是残缺的本子。不完整。第二次。唐朝武则天做皇帝的时候。实叉难陀法师从西域到中国来。带来《华严经》。分量比上一次来得多。还是不全。也翻译出来。我们叫《八十华严》。多少颂？四万五千颂。所以一半还不到。比东晋的本子多九千颂。四万五千颂。《六十华严》是三万六千颂。《八十》是四万五千颂。还不到一半。最后一次是贞元年间。唐德宗的时候。在印度有个小国。叫乌荼国。国王对中国皇帝送的礼物。那个时候叫朝贡。礼物里面有《华严经》的一品。就是「入法界品」（普贤菩萨行愿品）。这一品是完整的。翻译出来有四十卷。这品是完整的经。所以整个合起来超过一半。尤其难得的是最后这一品是完整的。没有欠缺。于是《华严经》的面貌。可以从中文译本里面都能够看得到。现在梵文的原本失传。印度找不到。全世界也找不到。所以今天讲《华严》。我们中文的这三种译本是非常之珍贵。

　　我们在《华严经》里面读到的。我们在一起学习。诸位就晓得。《华严》确确实实是多元文化共同一体。这是诸法实相。古人有言。说读《华严》之后心量就拓开了。这是真的。这是事实。「大方广佛华严」到底在哪里？现在我们学到这个地方。我想同学们应该都很清楚。都能够答复得出来。「大方广佛华严」就是整个宇宙。现在人讲宇宙。佛法叫法界。遍法界虚空界就是「大方广佛华严」。经题上讲的「杂华庄严」。照原来的梵文本是《大方广佛杂华庄严经》。「杂华庄严」是比喻。杂是多。像大花园里面无数的品种。应有尽有。这个花园就美不胜收。它是平等的。没有高下。杂华庄严。

　　从这一点我们就能体会到。我们常说外面是大的法界。身体是小法界。也就是说外面是大宇宙。我们身体是小宇宙。你细细去观察。我们身体是多少细胞组成的。由细胞组成许许多多不同的器官。外面五官。眼耳鼻舌身。里面五脏六腑。每个器官不一样。这不就是杂华庄严吗？身上任何一个器官都是不能缺少的。宇宙法尔如是。它自然形成的。你不能破坏它。你破坏它。它就不平衡。像地球上所有一切生物。只要是地球生的。就是这个法界里面法尔如是。你不能破坏它。你破坏它。它就失去平衡。失去平衡一定就有麻烦事情出来。我们人身体也是一样。西方人治病

佛教初级讲经说法有声

现在都是用手术。把里面内部的切除。这是错误的。中国医学不是这样的。内脏里面出了问题。要用药来调养帮它恢复。不是把它切除。这是正确的。为什么？切除之后你的身体整个生理就失掉平衡。你不能恢复健康；你能够把有病态的细胞器官恢复正常。这才叫健康。

　　小宇宙跟大宇宙同样的复杂。同样的奇妙。谁能够正确、透彻的了解它？佛说。这个事情「唯佛与佛方能究竟」。你到佛的地位你就究竟明了了。谁是佛？释迦牟尼佛说得很好。「一切众生本来是佛」。我们各个都是。现在问题出在哪里？问题出在我们自己迷失本性。自性里头本来具足的智慧没有了。智慧变成烦恼。德能变成造业。相好变成六道三途的果报。这是什么？迷了之后。你把你本来的自然生态破坏了。所以它统统变质。

　　能不能回来？能。理论上讲肯定能。而且是一念之间。但是绝大多数众生不容易回头。为什么不容易回头？他没有信心。不相信自己是佛。不相信自己有能力恢复自己身心、法界的平衡。他不相信。不相信要靠别人。向别的地方请教。别人是魔。人迷了之后谁当家？魔当家。魔做主。这个事情看在佛眼里面。一点都不奇怪。为什么？魔也是佛。只是统统都在迷。迷的轻重不一样。统统都是邪。都是邪恶。邪恶程度上有差别。到什么时候魔才能回头？各有因缘。佛度众生度谁？这个要知道。度我自己。我自己以外的人。不相干。那你就真的学佛了。你真的就得度了。自己转过来之后。境界全都转了。这是不可思议的境界。所以。入法界这

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一品的品题就是「入不思议解脱境界普贤行愿品」。奇妙到极处！只要你能够放下妄想分别执着。当下就是。

　　我们现在对这个道理。可以说是已经有相当程度的了解。怎么样向上提升？没有别的。就是放下。放下就提升。彻底放下就圆满。祖师大德们常常教导我们。「放下身心世界」。放下身心是放下自己。世界是外面。所有一切世出世间法统统放下。为什么要放下？因为这个东西全是假的。没有一样是真的。就像《金刚经》上所说的。「凡所有相。皆是虚妄」。它不是真实的。什么是真实的？你的本性是真实的。佛法讲自性。自性是能现能变。身心世界是所现所变。所现所变的是剎那生灭。剎那。我们前面讲过。时间非常短。短到我们不能想象。一千后面三个亿。一千亿亿亿分之一秒。就是一秒钟把它分作一千亿亿亿分之一。这是什么？这就是所现所变的现象的存在。它时间就这么短。我们通常用剎那生灭。用这句来形容它。实在讲这句话非常不好懂。我们现前现象是什么？相似相续相。就是剎那生灭的相似相续相。所以。什么都没有！

　　六道凡夫他生活在哪里？他生活在分别、执着。六道、十法界真的就是分别执着才有这个现象。离分别执着。这个现象没有了。就像作梦一样。我们生活在梦中。梦醒就没有了。我们今天有分别执着就在梦中。你就醒不过来。什么时候你把分别执着放下。你就醒了。还没有真正醒过来。快要醒了。有醒来的迹象。还没有真正醒过来。为什么？妄想没放下。妄想一放下。真的醒过来了。一醒过来。十法界没有了。不但六道。十法界都没有了。所以我们生活在哪里我们就明白了。这是假的。不是真的。因此我们在这个世间。对于所有一切顺境、逆境都不要放在心上。你就自在了。为什么不放在心上？假的。不是真的。你今天得了财宝。没有欢喜。作梦；你今天把你所有的一下都失掉。你也无所谓。作梦。不是真的。

　　所以妄想分别执着断不了。你没有办法超越轮回。身舍掉了。它又去投胎。什么时候不再轮回？执着没有了。执着真断掉。没有轮回。没有轮回。跑到哪里去？到四圣法界。十法界上面。声闻、缘觉、菩萨、佛。到那里去。六道没有了。你就晓得六道是执着。当然妄想分别执着统统有。这六道；执着没有的时候。六道就没有了。你的生活空间是四圣法界。那比六道的范围大多了。在那个地方再把分别舍掉。最后把妄想也舍掉。妄想一舍。四圣法界就没有了。然后你会真的醒来。回归到自性。华藏世界。《华严经》上讲的华藏世界。这是一真法界。一真法界也是自己自性现的。没有变。唯心所现。现出来的境界。没有产生变化。一念不觉才产生变化。一念不觉就是妄想。就产生变化。佛菩萨应化在世间没有别的。帮助我们觉悟。帮助我们回头。

　　什么叫做善根深厚？善根深厚是能信、能解、能行、能证。这善根深厚。凡是善根深厚他必定得利益。得利益多少各人不相同。这个与善根厚薄有关系。中下根性的人。真正好学。锲而不舍。他在这一生当中就会有大幅度的提升。善导大师讲得好！他讲是念佛。一个例子。一个道理。念佛法门里面「四土三辈九品。总在遇缘不同」。我们从这句话来引申。一切众生遇到佛法他有多少成就。也就是总在遇缘不同。他遇的缘殊胜。成就快、成就大。遇不到殊胜的缘。这就难了。所以一个人在一生当中。无比希有的就是跟佛的缘分。为什么？这是真的。真能解决问题。解决什么问题？了生死。不但脱轮回。脱十法界。诸位想想。还有什么事情比这个事情更大的？没有了。这个事情就是《法华经》上佛讲的「一大事因缘」。就说这个事情。没有比这个更大。别的是小事。搞六道、搞十法界都是小事。脱离六道十法界这是大事。

　　诸佛菩萨应化到世间为什么？为一大事因缘而出现于世。他们到世间来。这个世间众生迷得很久。迷得很深。很不容易回头。他们示现的原则叫三转法轮。对上上根的人。一指示、一示现他就明白了。大彻大悟。像惠能那种人。那是上上根人。不用说话。就是用自己的形象。他就理解。他就明白了。他们能够平常做到心心相印。中等程度的人。这个人最多。中等程度的人最多。要教学。世尊四十九年的教学为中根。下根人要做示范。要示现给他看。要作证。现在相信科学的人你拿出证据。佛最后是拿出证据来。这你不能不相信。这个证据就是我们现在所讲的神通、感应。这证据。佛教你这个方法。你只要认真干。依教修行。真能够得到。

　　天眼、天耳是最容易得到的。只要你心地清净到一定的程度。修这个不难。然后定慧不断向上提升。逐渐你自性本具的能力都现前。眼能看遍法界虚空界。耳鼻舌身接触的面也是遍法界虚空界。十方三世是你现量境界。不是比量。你明白这些事实真相。你才晓得为什么要学佛。回归自性。恢复自己本有的智慧德能。这是平常事。为什么？一切众生自性本具智慧德能。跟一切诸佛如来是平等的。现在虽然讲失去。并不是真的失去。没有失去。只是有障碍。这个障碍说得不好听的话。就是你没有自信心。你不相信自己。你不知道爱自己。

　　所以我们讲爱很难讲。爱。我头一个是讲爱自己。自爱。一个人没有自爱。你怎么会爱别人？自爱太难！迷得太久。信心完全失掉。今天一般人讲自爱是什么？爱这个躯壳。躯壳是假的！他不懂得爱他的灵性。那才叫真的。爱他所拥有的。这更是假的。自身都不存在。我都不存在。哪来的我所有？这一关参不透。这是入佛门的第一关、第一道门。进不去。那要问为什么？中下根性的人是一样的。我们听佛法听得太少。对于宇宙人生的真相完全不了解。一知半解。而且什么？误会的多。凭自己的意思来想佛所说的。全想错了。佛教导我们。佛所讲的不能想。一想就错了。为什么？落到第六意识去了。不想。不想是直接的。不要想。常常听。多听。总有一天豁然大悟。常常想。这是疑情。它不叫妄想；你自以为怎样怎样。那是妄想。那就完全错了。听佛所说的不懂。不懂也常常想。古德所谓「大疑有大悟。小疑有小悟」。这叫疑情。

　　杂华庄严就是宇宙的真相。它是多元的。它不是个单元的。所以称为大华严。佛把整个宇宙比喻成花园。广大的花园。无量的品种。我们明白这个道理。无量的品种。遍法界虚空界是自性所现

佛教讲经06年

出来的。这就是六祖惠能大师开悟的时候。五句话最后一句「能生万法」。我们讲到人到什么时候才真正懂得自爱？遍法界虚空界是你自性所生的。是你自己。不是别的东西。大乘教里面佛讲得太多了。心外无法。法外无心。所有一切法就是你的自性。爱自己就是爱整个宇宙。爱一切万物。真正的热爱。这是谁？诸佛如来、法身大士。阿罗汉还没有做到。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨没有做到。必须是破一品无明、见一分法身。法身是遍法界是自己。天堂是自己。阿鼻地狱也是自己。为什么现这么多不同的境界？天堂是自己善心所所现的。三途是自己恶心所变现的。除了自己之外。没有一法可得。所以。你自然把分别执着妄想全都放下了。十法界跟一真法界平等平等。无二无别。这大乘教说「入不二法门」。

　　所以你就晓得。诸佛菩萨没有一个不是现在人所说的多元文化的学者。多元文化的专家。他们在修学过程当中。所学的就是多元文化。我们讲多元文化的社会教育。多元文化要怎么学？学了之后立刻要落实。那个进度就快。学布施。布施不是讲财物。布施的心愿遍法界虚空界、遍一切众生。心愿！在事相上。事相上是遇缘。遇到需要的人你会全心全力的帮助他。遇缘。这就是圆满的。没有缘。没有缘也是圆满的。因为他的心愿是圆满的。持戒、忍辱、精进、禅定、般若无一不如是。他没有一样不圆满。四摄、四悉、四等。法法圆满。而且妙。一法能摄一切法。一切法在一法里面。一法展开就是一切。一多不二。《华严》说一即是多、多即是一。这落实了。你不真正通达明了。你不知道怎么学习。怎么修不知道。真正通达明了就会修。道场在哪里？一切处一切时皆是道场。《华严》说得好。一切众生皆是佛菩萨。一切众生皆是善友。皆是善知识。善财童子五十三参为我们表演。为我们示现得淋漓尽致。贵在自己能体会得到。这才能得受用。这是杂庄严的大意。

　　下面偈颂里举几个例子。例子虽然不多。表法的义趣很深、很广。『宝幢旛盖』。这个「宝」是贯下去的。宝幢、宝旛、宝盖。后面三个字是讲数量。没有数量。『无央数』。你要想到它这三个是表什么意思？幢是高显。高而明显。幢旛都属于现在讲的旗帜。这一类的。旛是扁的。幢是圆的。因为它表法。那就是宝。在佛门里面。过去道场都有旗杆。旗杆就高。旗子挂上去很远都能看到。这是什么？是标帜。如果你看到这个道场旗杆上悬的是幢。这个道场现在在讲经、在教学。上课。如果看到旗杆上悬的是旛。这个道场现在有活动。我们现在讲叫法会。它有活动。喜欢参加活动他就来了。看到幢。喜欢听经他就来了。所以佛法没有宣传。也不劝你来参加。你看到的时候自动而来的。

　　佛法决不去招揽信徒。不可以。这个做法就很不如法。为什么？招揽。我在这个地方能讲经。你们都要来听我的。这里头有什么意思？贡高我慢的意思。自以为师的意思。这就错了。讲经教学一切活动当然欢迎大家来参加。你自动来的。所以我们把教学活动。就像广告一样都宣扬出去。用这个来代表。让大家都知道。愿不愿意来参加是你自己。没有一丝毫勉强。绝对没有意思说劝你来、拉你来。没这个意思。中国儒、佛都这么做法。显示出什么？佛跟儒谦虚。没有一丝毫傲慢的念头。谦虚。

　　「盖」的意思在现在讲起来大家很容易体会。盖是代表防止染污。盖就是现在讲伞。古时候的伞它不但是遮太阳。可以遮雨。它遮灰尘。遮灰尘在北方同学很容易懂。北方讲沙尘暴。尘土。伞盖就有这个用途。跟我们现在用的伞不一样。古时候的伞你就看到了。我们现在讲是防止染污。最重要的是防止心理的染污。那你就晓得盖是什么？盖是经教。盖是法会。法会在过去多半是研究、讨论。讲经是佛主持的。老师；法会很多老师不参加。同学主持的。一个是教义。老师所教的。我们各人体会的心得报告；另外一种。可能有学习听了之后有疑惑的。不清楚的。同学在一起互相研究、切磋、琢磨。这是经教上解门的。另外是行门。行门里面。同学们也可以互相研究、互相学习。法会是这个意思。古时候中国跟印度有很多相同的地方。

　　我们一生都在学习。学习现在外国人知道了。生生世世。「魏斯四书」里头跟我们讲得很清楚。人到这个世间来干什么？就是学习的。如果统统学习好了。你下次就不来了。升级了。好像念书一样。你念一年级。一年级统统都学好了。明年升二年级。他向上提升。如果学不好。学不好再来。留级。来生又到人间来。留级。你继续学。实在是太差。差到这个班级你不能读了。降下去。降级。我们人道降级就是畜生道。再降级饿鬼道、地狱道。往下降。往上升是欲界天。往上升。四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。一层一层往上升。这是古来大德常讲叫竖出。我们超越三界竖着出。是很困难。很长的时间。净宗法门是横超。他不经过这个层次。他从旁边就走了。叫横超。这特别法门。八万四千法门都是竖的。没有横的。一级一级的往上提升。

　　所以。人到世间来干什么？学习的。学习里头最重要的忏悔。业障忏除才能往上提升。业障不能忏除就升不了级。章嘉大师讲放下。像爬楼梯一样。放下底下一层。你就上升一层；下面这一层放不下永远爬不上去。所以要放下。不断的放下。到等觉菩萨。还要把最后一品生相无明放下。他才证得究竟圆满。你不放下怎么行？我们现在凡夫就是放不下。为什么？你现前所拥有的。得来不容易。你怎么肯放下？放下。我明天日子怎么过？牵挂、疑虑太多。这造成了障碍。因为他不晓得。你一切自性里头统统圆满具足。为什么不能现前？就是放不下。放不下执着。放不下分别。放不下妄想。亏可吃大了！不知道放下之后。你得到的不是你能想象到的。自性本具不可思议。

　　佛虽然是大慈大悲。千言万语给我们说这些事实真相。听的人很多。几个人相信？你从这个地方才能真正体会到佛菩萨慈悲。没有人能跟他相比。无尽的慈悲。一遍一遍跟你说。生生世世跟你说。你听多了、听久了。人的善根为什么变成上根利智？生生世世都听。听太多了。而这一世一接触。阿赖耶识里头含藏的佛法种子马上现行。上上根跟下下根平等的。上上根是熏成的。熏习成的；下下根是烦恼习气熏成的。都是长时在熏修。你不被佛法熏修。就被烦恼习气熏修。就这么个道理。可是在我们现在这个时代。接受佛法熏修的时间少。接受世间杂染的熏修时间长。为什么？到处都是。太容易了。

　　佛法熏修靠自己。你对这个东西生起欢喜心。生起爱好。真是古大德这句话你真的体会到。「世味哪有法味浓」。世间之乐哪有法味的乐！你真能体会到了。真乐。你对于经教决定不肯舍弃它。我一天不睡觉没关系。一天不吃饭没有关系。一天不读经不行。日子过不下去。你能到这么个境界。你这一生肯定有成就。如果修净土你有大成就。你有决定性的成就；不成就也有。什么原因？没有放下。这是严重障碍。什么都要放下。让你用清净心、真诚心、平等心、智能心、慈悲心来学习。你每天都有收获。你每天生欢喜心。法喜充满。常生欢喜心。经教就是一把宝盖。让世出世间一切法都不能够染污你。你有这把宝盖。经教里面《无量寿经》、《大方广佛华严经》是宝中之宝。

　　所以这些表法你都要懂得。尤其是旛幢的意思显示佛门的教学。佛法的殊胜。殊胜在宝盖。宝盖表什么？清净无染。旛幢所表的是觉而不迷

佛教协会讲经视频

、正而不邪。盖表的是净而不染。这是三宝。佛法僧三宝。无央数实在讲的是遍法界虚空界。我们今天讲遍一切时、遍一切处。你什么时候有慧眼你就见到了。眼有五眼。耳也有五耳。你才能接触得到。你才能通达。

　　『焚香散华奏众乐』。「焚香」它表的意思就是现在人讲传递信息。香是代表信息的。焚香是传递信息。「散华」。花代表因。植物先开花后结果。花代表因花。善因结善果。恶因得恶报。佛的因得佛果。净业三福里面跟我们讲的「深信因果」。所以诸佛菩萨、声闻、缘觉、六道众生。这是果报。果有因。遍法界虚空界不离因果。所以。你修什么样的因你就得什么样的果。自己要清楚、要明白。修学儒佛都相同。贵以专。你才能得成就；最怕的是什么？怕夹杂。一夹杂你的功夫全破掉了。自古以来。这并不是讲现在。古时候都有。而且都很多。为什么修行不能成功？我们可以说成功的秘诀三个。不怀疑、不夹杂、不间断。这三个当中。不怀疑、不间断比较少。最大多数的就是不夹杂做不到。也就是我今天讲的他不能专心。我们的老祖宗五千年前教导我们。「教之道。贵以专」。只要专没有不感应的。为什么没有感应？不专。心不专。把你的功德破坏了；我想学这个。又没有忘记那个。

　　「山西小院」的故事。我们同学都很熟。光盘还很多。他们为什么收到那么好的效果？原因没有别的。就是专。在理论上讲。佛讲得最透彻。境随心转。我们转不了境界。我们不相信自己的心能转。没有自信心。必须要求外面来帮助。外面帮助是非常有限的。自己要转的时候。百分之百的转过来。外面帮助只百分之几分而已。到百分之十就不得了。自己要转的话能转到百分之百。所以「信为道元功德母。长养一切诸善根」。信心是真难！我是得力李老师教诲。这个教诲的印象太深刻了。

　　我学佛九年。出家两年。受了戒。到台中去拜老师。感谢他栽培的厚恩。我没进门。在外面。他看到我就指着我：「你要信佛！」大声的叫。叫了好多声。我进去他叫我坐下。我都愣住了。我怎么不信佛？不信佛怎么会出家。怎么会受戒？我一出家就教佛学院。教了两年。怎么不信佛？我不懂什么意思。旁边在座还有几位居士也莫名其妙。老师叫我们坐下来。才给我们说明。信佛不容易！不要自己以为信了。其实你并不相信。给我们分析。不但你不相信。有很多出家一辈子老和尚。到死都不相信。愈讲我们就愈迷惑。后来说。你没有做到。我们才明白。

　　这样一说。真的。最起码的是三皈。你一进佛门头一个受三皈。做到没有？皈依佛。觉而不迷；皈依法。正而不邪；皈依僧。净而不染。真的没做到。想一想到老死都没有做到。可见得那个真的信的。像惠能大师真信。你跟他讲觉而不迷他做到了。正而不邪他做到了。净而不染他做到了。所以祖师把衣钵赶快就给他。他就是第六代祖。那个时候他二十四岁。真的。放下就成佛。惠能大师那个时候并没有剃度。说老实话。也没有正式受三皈五戒。从这个地方来讲。我们就完全明了。佛法重实质不重形式。

　　惠能大师在猎人队里面隐藏了十五年。大家把传衣钵的事情淡化、忘掉了。他才出来。出来在广州遇到印宗法师讲《涅盘经》。他去听经才出现。听经的时候。有两个听众在那里辩论风动、幡动。旗杆上挂的幡。一个人说风动。一个说幡动。两个人都很执着。他在旁边听到。告诉他两位。他很有礼貌。「仁者」。仁者是称菩萨。「仁者。不是风动。不是幡动。仁者心动」。这两个人马上就服了。印宗法师讲完经的时候问他。看他对答不凡。非常惊讶。就想到黄梅传衣钵的人。他说是不是你？印宗在猜。怎么会有这样高的人？他就承认了。是的。把衣钵拿出来给大家看。你看这个时候他才出家。才正式受三皈五戒、沙弥戒。印宗法师给他剃度。佛法重实质不重形式。形式不要紧。不重要。实质重要。

　　我们今天在供佛里头没有感应。什么原因？形式上如果是缺一点。这个没有关系。还是在真诚心。肯定你有夹杂。我们供养佛菩萨、供养鬼神不能有一点夹杂。那个时间很短。这个很短的时间里面诚则灵。你们看《了凡四训》。云谷禅师告诉了凡先生。他说：你看画符的。画符的人他的笔一点下去之后。这一道符画完。一个念头没有。这个符灵。如果在画符的时候他里头起一个妄念。不管什么念头。只要动一个念头。这个符就不灵。同样的道理。念咒也是如此。念佛也是如此。念经也是如此。你要记住。诚则灵。诚就是什么？没有夹杂。没有夹杂。他心是定的。定。我们没有办法长时间不夹杂、不起妄念。在很短的时间不起妄念。这个可以做得到。祖师传下来的十念法。十念法虽然时间很短。那个效果很大。他真正做到佛经里面所讲的标准。不怀疑、不夹杂、不间断。他不间断就十句佛号。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。十句佛号里头没有夹杂。这就非常管用。决定超过你念一千声佛号里头有夹杂。纯！我们要懂这个道理。

　　古德也有用一口气叫一声。佛号不拘多少。一口气阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。一口气叫一念。念十口气。就是不能夹杂。「信心清净。则生实相」。我们现在修行缺乏的就是这个功夫。如何培养自己的清净心。但是这里面最重要的还是对于诸法实相的认知。真正了解。肯定能大师所说的「何期自性能生万法」。你的信心才能建立。他讲的这五句话好。那就是我们的自性。我们没有见性。他见性了。性是什么样子他讲出来了。所以我们要深信自性「本自清净。本不生灭。本自具足。本无动摇。能生万法」。这真正是我们自己。跟诸佛如来没有两样。信心从这里建立的。所有一切法都从这里建立。用这个来修学大乘。《华严》学了之后。统统落实在生活上。统统落实在学习上。这多快乐！你就知道真正的因、真实的果。要提升自己灵性。契入真实的法界。一真法界在哪里？就在此地。真妄不二、邪正不二、染净不二。入不二法门就是入佛法界。你跟诸佛如来同一个知见。《法华经》里面讲的「入佛知见」。你跟诸佛如来同一个智慧、同一个德能。你入了无障碍的法界。

　　底下一句是『城邑内外皆充满』。这是讲我们居住的环境。「焚香、散华、奏乐」。你以善心。你们这个地区都善果。这个道理现在我们也有科学证明。能够相信。『本以微妙妓乐音』。这句是讲的什么？我们今天讲的文艺表演。此地讲的「妓」就是今天讲的演艺人员。他们在舞台上的表演。「微妙」是什么意思？表法的意思。表的是什么法？表性相不二、理事圆融。『众香妙华幢盖等。种种庄严供养佛』。这个佛是广义的。法身佛。是遍法界虚空界一切万法。法身佛。报身佛是所有一切有情众生。报身佛。我们凡夫是什么报身佛？他是业报身佛。他有业。这业报身。人天是善业报身。三途是恶业报身。报身。他是佛。一切众生本来是佛。就是他有善恶业报变成这个样子。真正修行人。修行人眼目当中统统是佛。一切众生皆是未来佛。这个话佛讲得太多。你好懂！《华严》跟你讲真的。没有拐弯抹角。现在众生各个都是佛。这跟你讲真的。他是佛。不过是现在迷惑颠倒。迷惑颠倒的佛。你不能看错了。你不可以轻慢。这个道理要懂。

　　你真正明白这个事实真相。你自性里面的大慈悲心就生出来。什么叫大慈悲？大慈悲就是爱心。没有条件的爱就是大慈大悲。有条件的爱就不是大慈大悲。这个完全看你的悟性。你觉悟到哪个层次。佛讲慈悲讲四种。现在一般人迷惑颠倒的。他也有慈悲、也有爱心。叫「爱缘慈」。他爱他的儿女。儿女爱他的父母。爱缘慈。爱他喜欢的人。他不喜欢的人他就不爱他。这叫爱缘慈。这个心量很小。学习一些圣贤的道理。知道我们心量要扩大。「凡是人。皆须爱」。为什么要爱他？他是人。这在佛法叫「众生缘慈」。这心量就扩大。就大了。众生缘比「凡是人皆须爱」还要大。因为众生包括了动物、植物、矿物。也包括不同维次空间的众生。所以那个范围比《弟子规》上讲的大。真的是「爱心遍法界。善意满人间」。还是属于众生缘慈。为什么？他的分别执着没放下。只是扩大了。还有。没放下。没有超越世间。

　　所以到菩萨。菩萨是「法缘慈」。什么叫法缘慈？「十方三世佛。共同一法身」。什么是法身？自性能生万法。万法就是法身。这里面没有分别执着。菩萨。最高的是「无缘慈」。没条件的。无缘慈那是佛、法身大士。法身大士没有条件。决定没有妄想分别执着。那个爱心就是佛心。就是你自己的真心。你的真心里面充满了爱。你自己不知道。迷失了心性。不晓得了。江本博士做了几十万次实验告诉我。他说宇宙之间的核心大概就是「爱」跟「感谢」。这两个意念水结晶是最美的。他来跟我讲。我说一点都不错。中国五千年之前。教育的原点就是父子有亲。亲是亲爱。那个亲爱是天性。特别是在婴儿三、四个月那个时候。表现得非常明显。你看三、四个月的小婴儿。不会说话。他会动作。你看他的动作、表情对他父母的爱。父母对他的爱。都没有条件。所以说无缘大慈在这里可以看见。这是天性。这是你自己自性里头本来具足的。这种爱心才真正能够关怀一切众生、照顾一切众生、帮助一切众生。这是极乐世界。这是华藏世界

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。佛的剎土。

　　我们前次跟同修们报告的。我们想到养老、育幼。这是人间两桩大事。养老。我们要做孝子；育幼。我们要做慈父慈母。从我们自己身体力行做到。做给世间人看。这是什么？这是佛的教学。佛的教学是做给人看的。释迦牟尼佛一生的示现如此。真实功德。做出来。一个榜样做出来之后。产生的效果是非常深远的。一心一意。一生当中做一个就好。凡事都要专。贵以专。我们提出一个构想。山庄、别墅。建个老人乐园。旁边附带一个幼儿园。或者小学。再附设一个医疗。小型的医院。可以随时照顾老人。医院就在旁边。老人安心。老人安心就少病少恼；如果没有医院。他不放心。他怕我万一病了怎么办？他就多病多恼。有医院在旁边他就放心了。他就不想这些。一切法从心想生。每天有小朋友。天天跟小孩在一起。乐以忘忧。所以大好事！要认真去做。要认真来学习。一生当中做一桩真正的好事。帮助苦难众生。一个榜样就产生很好的效果。不必做很多。很多很多那是别人做的。我这个样子做好了。你们来看。你们来效法。做一桩事情。一生当中做一桩事情。这桩事情产生了很大的影响。那就功德无量无边。

　　『种种庄严供养佛』。这是说无论从事哪种方式。或者哪种行业。只要能够如理如法。没有一样不是庄严供养。十方三世一切诸佛。在《华严经》上讲供养。「情与无情。同圆种智」。学佛、修行、开悟、证果。需要什么条件？我们一般讲良师益友、庄严的道场。这是助缘。如果真的会。一切众生都是我们的良师益友。顺境、逆境都是我们修行的道场。你的心是定的。定了就是。如果你一定要找个怎样怎样的。你已经严重的分别执着了。就是让你一切心愿你都能圆满。你也很难成就。为什么？妄想分别执着可不容易放下。真的放下就已经得大圆满。这个道理不能不懂。尤其在现代这个时代。我们能够用远程教学的方法。虽然不在一起。我们用网络、用电视。等于天天在一块一样。这就是教学的场所。就是学习的缘分。决定成就。没有不成就的道理。

　　『是故得成此光明』。这第二首偈是讲的修因。在果地上。圆光里面就有杂庄严光这种气氛。心量广大。没有分别执着。与多元文化相应的。这样的人能够感受到杂庄严光。现在人讲磁场。这个氛围他能感受得到。现在时间到了。今天我们就学习到此地。

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