净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1800

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1800

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:18:00Z 2011-10-06T15:18:00Z 1 1924 10973 91 25 12872 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八００卷）　　2007/7/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1800

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「无方大用」第八段。「明毛光照益三昧门」。今天从第三十「严具光」、「上味光」、「大财光」。这三光都是讲悲田。前面讲了八光。敬田。福田通常经教里面说三种。有恩田、敬田、悲田。恩田是对父母。敬田是对三宝、对老师、对尊长讲得多；悲田是对一些苦难众生。我们应当要照顾。也是有义务要照顾他们。这个范围非常广大。照顾些什么？这三首偈给我们提了个纲领。衣服、饮食、财用。这要照顾到。我们先来看经文：

　　【又放光明名严具。令裸形者得上服。严身妙物而为施。是故得成此光明。】

　　经文上虽然都是讲物质的布施供养。我们决定不能疏忽还有精神的方面。比物质还要重要。这

佛教讲经真实视频

不能够不知道。『上服』标准是什么？是干净、整齐。不一定是质料很好、制作精美。不一定是这些。为什么？你看看佛、菩萨。菩萨。尤其是出家的菩萨。他们的衣着三衣一钵。衣称什么？叫粪扫衣。什么叫粪扫衣？我们现在搭的衣。你看一块布上面缝的是一格一格的。中国俗称为福田衣。经典上常讲的粪扫衣。在世尊那个时代。没有现在所谓是科技工具。没有。这些布料都是手工制的。完全靠手工。很简单的工具。一件衣料是很不容易得到。出家人乞食。食物容易得到。别人家里有多余的饭菜。可以供养你一点。没有多余的不供养。托钵的这些出家人到另外一家去托。戒经里面许可托七家。一家一家去托。托七家；七家要都托不到。就不可以再到第八家。就得回去。回去是托空钵。回去有没有得吃？有。为什么？别人托得有多的会分给你。如果托到第八家。世间人看到这个出家人贪心太重。

景德镇市佛教协会讲经说法

避免别人造口业。避免别人生不善的心。到七家就得圆满了。有时候所谓运气很好。一家、两家钵就满了。就可以回去了；托得觉得不够。再去几家。所以一钵饭比较容易。

　　一件衣可不容易。一般人民他们的衣着也很简单。也是很辛苦得来的。可是他旧的衣服。穿破旧了。当然他要舍弃掉。所以就丢在外面不要了。衣服破了不要。出家人把这人家丢弃的衣服捡回来。洗洗干净。但是一块布里面有破烂不能用的。还有可以用的。一块一块剪下来。然后把它缝起来。就像现在这个衣服。所以一件衣服质料不一样、颜色不一样。一块一块缝起来。缝制成一件可以穿的衣服。出家人衣服是这么得来的。颜色不一样。质料不一样也很难看。所以佛就教他染色。染成咖啡色。颜色。正色。红黄蓝白黑这都是正色。五色！五色混合在一起。这叫袈裟。袈裟是印度话。是梵语。意思就是混杂的。很多种颜色混杂在一起就叫袈裟。是这么个意思。染成这种衣服。干干净净、整整齐齐。这是上服。所以我们在此地看的上服。不要以为是质料很好。缝制很华丽的。那你就想错了。为什么称上服？修行人所穿的。修行人有道德、有智慧、有学问。他们穿粪扫衣。由此可知。佛法重实质不重形式。重内在不重外在。外表不重视。重视内在。真正是有德、有行、有修、有悟。这是人中之上人。佛法对人尊称要称为上人。人上人。

　　『光明』名叫『严具』。严是庄严。庄严之具这里面就包括非常之多。非常的广泛。举衣做例子。这使我们知道如何帮助贫穷困苦。他能得一件衣服。干干净净的衣服可以保暖。可以遮体。『裸形』是没有衣服穿。在现代。富裕的人不少。没有吃的、没有穿的人也不在少数。这个需要帮助他。中国谚语有说「救难不救贫」。你有灾难的时候。你的财物。资生之具。就是你生活所必须要用的。譬如现在水灾太多。水灾、火灾、风灾。龙卷风。天灾人祸损失了。这时候迫急需要的。资生之具要帮助他。为什么说不济贫？贫也要帮助。中国现在有很多扶贫机构。我们也帮助了不少。救济是一时。不能靠一辈子。一辈子靠救济生活这不可以的。只是一时。急难的时候一时。

　　贫乏怎么帮助？贫乏需要教育。尤其是需要生活教育。帮助他有一技之长。看他能做什么、欢喜做什么。就得教他。政府、民间、宗教团体。我们有见到专门办短期职业培训班。时间并不长。他喜欢烧菜。有个烹饪的培训班。大概三、四个月就毕业。他学一手烧菜的手艺。可以介绍他到餐馆去打工。可以介绍他到旅馆去工作。他能够有一技之长。他能谋生。喜欢缝衣服。有缝纫的培训班、纺织的培训班。他学会之后。他可以做裁缝。衣服工厂里面可以打工。这就很重要。早年我在新加坡。新加坡回教办了一个这样的学校。就是职业培训学校。一共好像将近有三十多个班。不同的班。他们学习的期间长短不一样。短的有一个月。长的有半年。学成之后帮助他介绍工作。这叫真正扶贫。

　　除了技能教育之外。更重要的道德教育。这个事情就要讲到因果。人生到这个世间来。确实富贵、贫贱、夭寿都不同。夭是短命。寿是长寿。这些佛说得清楚。佛说这个果报是满业。引业。引导你到这个世间来投胎。你得人身。我们大家都一样得人身。引业相同。可是虽得人身。我们一生的际遇。贫富贵贱不相同。这是满业。满业是什么原因？过去生中断恶修善、积功累德不一样。佛给我们说得很清楚。你这一生发大财。绝对不是说你有什么本事。你会赚钱。不是的。你的运气很好。也不是的。是你前生修财布施多。真正原因在此地。所以算命看相的都懂得看你的财库。你的财库非常丰足。过去世修的。修财布施修得多。你的财库空空如也。里面没有财富。过去生中没有修财布施。对财物很吝啬。你得贫穷果报。所以在济贫的时候。如果能够接受伦理、道德、因果教育。比什么都好。

　　他能够真正懂得三世因果。他就能够安分守己。对于富贵人他就不会羡慕。为什么？人家富贵是应该的。我贫穷也是应该的。他过去生中修的福。曾经修财施。他今天财富多；修法施。他聪明智慧高；修无畏施。他这一生当中长寿。都有原因。现在连西方人都懂得。世界上任何一个人他一生的遭遇。绝对没有一桩事情是没有前因的。这就说明业因果报丝毫不爽。明白这个道理。我们要想改造我们的命运。你就知道怎样去改了。多修布施。例子很多。我是个很好的榜样。年轻的时候父母担忧。担忧什么？短命。财库里面空空的。没有财富。所以生来贫贱之命。没有财是贫。在社会上没有地位是贱。贫贱的这么一个命。寿命只有四十五岁。我能够转过来。是遇到佛法。遇到章嘉大师。遇到李老师。他们教导我趋吉避凶。改造命运的方法。

　　早年。朱镜宙老居士送我一本《了凡四训》。我记得好像是在二、三个月当中。我把这部书从头到尾念了三十遍。非常受感动。我的命比了凡先生不如。差得远。他还小有财富。寿命还有五十三岁。我没有财。没有寿命。幸好还有一点聪明智慧。有这么一点。童年的时候受到一点传统的家庭教育。懂得孝亲尊师。所以遇着老师。总算是有缘。得老师的教诲。章嘉大师把这些因果报应的事情讲给我听。教我学布施。自己生活非常艰难。哪里有钱布施？章嘉大师问我：一毛钱有没有？有。一毛钱有。一块钱有没有？一块钱也还行。他说：那就可以了。我们才明白。布施不在钱多少。在你有诚意、真心。我们能拿一块钱。全部力量都拿出来了。只有这么多。这个功德叫圆满功德；百万富翁拿个三万、五万不算一回事情。他不是圆满功德。我们那个时候打工。一个月只赚台湾钱五十块。生活费用差不多都不够。所以一个月能够拿出一、二块钱来做好事。是圆满功德。

　　我们明白这个道理。生欢喜心。才晓得富人不是生生世世富。穷人不是生生世世穷。穷人肯布施。来生就变成富人。富人怎么布施都比不上穷人。为什么？穷人是完全施舍出去。这个道理我觉得很合理。在《了凡四训》里面看到。一个女孩子在寺庙里面布施两文钱。圆满功德。她当世就得果报。以后就做了王妃。做了王妃再上庙里面烧香。供养黄金一千两。态度也不像从前那么虔诚。那样谦卑。端起王妃的架子。这样的供养。寺庙里老和尚叫他的徒弟来接待她。她就觉得很奇怪。就找老和尚问他。她说：我在年轻的时候非常穷苦。到这庙里来烧香。身上只有两文钱。我供养了。老和尚亲自给我回向。今天我带这么多钱来供养道场。老和尚为什么只派一个徒弟来接待我？老和尚说：「你以前那两文钱的供养。诚心。是你身上所有的你都拿出来了。我不给你回向对不起你。今天你地位高了。有钱了。一千两黄金对你是小事。算不了什么！一千两不如从前的两文钱。而且你的心态也比不上过去那样虔诚。我让我的徒弟接待。给你回向。可以了。」你们想想这个道理。真的不是假的。所以我们才知道。真正贫穷人懂得因果。他能修大福。修圆满的福报。大富大贵人家修的福。当时就折去一半。为什么？他接受礼遇、接受招待。福报就去掉一半。比不上贫穷人进到寺庙里没有人瞧得起。没有人照顾你。功德是圆圆满满。这个道理要懂。

　　我们今天这个道场。在道场里做义工的同修很多。你要晓得在道场修什么？修福。在道场里面修财布施、法布施、无畏布施。三个都修！财布施。我没有拿钱。内财。内财比外财还要殊胜。我用我的体力、用我的智慧、用我的时间到这个地方来服务。这是内财布施。你的工作做得很如理、很如法。有条不紊。这就是法布施。你有恭敬心。使这个道场在这边建立。道场能够有很好的运作。在这边修行。在这边弘法。让许多众生得利益。这是属于无畏布施。大众在一起相处。总是有些小问题。彼此看不惯。彼此不能兼容。你自己要晓得这是正常现象。为什么是正常现象？他没有学过。不懂规矩。做人的规矩从小没有学过。佛门的规矩也没有学过。自己没有学过。别人都没有学过。难在这个地方！跟从前的道场不一样。也就是说一、二百年之前的道场不一样。为什么？那个时候每个人从小都受过很好的家庭教育。懂得待人接物。懂得礼节；现在都不懂。进入佛门。佛门有规矩。现在佛门没有规矩。这个要知道。这个时代是乱世。只有真正入佛门里面来。真的想学。能学到一些东西。

　　儒释道三教的基础教育。我们这里讲过。讲过有什么用？诸位听了很欢喜。没做！就好像吃食物一样。我看到了。没有吃到。这个地方《弟子规》讲过。《感应篇》讲过。《十善业道经》讲过。这次我们邀请悟全法师来讲《沙弥律仪》。我让他细讲。这次来的时间不长。签证的关系。讲到哪里就算到哪里。他回到澳洲拿到身分之后再回来。再回来续讲。此地真的是有这门课。有这门课就是好像吃的东西端上桌上。可是怎么样？你

佛教讲经人的精神

吃不到。你看到、听到了。没吃到。法味没有得到。为什么？你没有去照做。如果你能够依教奉行。你得到法味。

　　你今天看这个看不惯。看那个看不惯。如果《弟子规》真的学会。你什么都看得惯。你在团体里面或者你在家庭。你在社会任何一个角落。就像孔子一样。不亦悦乎。你快乐！像菩萨一样。法喜充满。常生欢喜心。这就是验证你在日常生活当中有没有得到法喜？没有得到法喜。法味没尝到。法味尝到了。像祖师大德所说的。世味。现在人称世间。「世味哪有法味浓」！这个地方是学校。天天在上课。天天在学习。无论在哪个工作岗位、无论在什么时候、无论在什么场所。全是菩萨学处。都是在那里修三种布施。不但修布施。菩萨的六波罗蜜。布施讲过了。你在修持戒波罗蜜。你在修忍辱波罗蜜。在修精进波罗蜜。在修禅定波罗蜜。在修智慧波罗蜜。你到这里来真有受用。你没有白来。你到这个地方来真有成就。

　　一切看不惯的。我都能看得惯。我都能忍受得了。持戒波罗蜜成就了。忍辱波罗蜜成就了。一点小小不如意。掉头而去。那是你没有福报。你把你修学的道场舍弃掉。放弃了。放弃之后。你到别的地方找。你找找看。能不能找到一个像这样的地方？不太容易找得到。天天在一块教学。天天在一起学习。这样的道场很少了。真的像开经偈上所说的。「百千万劫难遭遇」。遇到要有福。没有福住不住。为什么？烦恼很容易现前。小小事情就自己起了冲突。不是别人给你的。自己跟自己起了冲突。这是很可惜的一桩事情。所以我们自己要认识。这个认识也不是简单。要有相当的经教熏习。慢慢才真的省悟过来。所以衣。诸位要晓得。衣是忍辱衣。衣就是代表忍辱。现在人没有耐心。我们要供养忍辱衣。

　　『严身妙物而为施』。严是庄严。衣之外它有附带的。从前古印度。我们这个大楼三楼是印度教的道场。你们看看他穿的衣。那就是释迦牟尼佛当年在世相同的。不过释迦牟尼佛的衣是染色的。不是一整块的布。是一块一块拼凑起来。没有这个勾环。那件衣很大。整个裹在身上。这个衣到中国来之后。因为中国气候比印度冷。有春夏秋冬。三衣是决定不够用。春秋要穿夹衣。冬天要穿棉衣。所以佛教传到中国来。即使是出家人。依旧穿中国传统的服装。把印度这个佛的袈裟披在我们自己服装的外面。做为礼服。所以这个衣我们也叫披衣。太大了。大了我们就不方便。怎么办？就把它改小。缩成一半。所以我们的衣只有他们一半大。一半大。原来这边是用带子系的。带子系也很麻烦。以后就用勾环。勾环最初的是用木头制的。像现在我们配上这个。这就是「严身妙物」。所以附带可以用一些装饰品。只要不伤大雅也可以。

　　如果是布施给在家人的。这些身上的装饰品是可以的。出家人平常的装饰就是念珠。在家人也可以用。用这个有好处。我们出家人的念珠是挂在身上。在家人可不可以？有人说不可以。有人来问我。我说要是说不可以的话。佛在哪部经上讲的？找不到。那找不到就可以。有什么不可以。寺庙里面这么多年来。传统有个习惯。挂念珠有分别。念珠上通常有个穗子。穗子怎么放法？我们现在一般是放在后面。你看穗子是有放在前面的。有放在左面。有放在右面。那是代表的身分不一样。这是以后习俗里面这样做法。让大家比较容易识别。这都不是佛经上定的。佛经上没有。这是人为的。但是这串念珠的好处在什么地方？好处是给许多众生种善根。在家居士即使手上拿一串念珠也很好。你在马路上走一圈你就度了不少人。为什么？很多人看到你：这是个念佛的。这是佛教。你看阿赖耶识里面佛的种子就种下去了。不用说一句话。就是这个形相就让许多众生种了佛的种子。

　　你从这一点你就晓得。出家。不管这个出家人持不持戒。守不守法。那是他的事情。与我们不相干。出家人所修的功德。在家人没有法子跟他相比。那就是出家的形相。好坏不管他。人家一看到他。这是佛门弟子。这是佛。他马上就想到佛。阿赖耶识佛的种子下去了。这是在家人做不到的！他这一生让多少人见到他心里面想到佛。那个人跟他就是有缘人。将来他成佛了。决定度他们。佛不度无缘之人。这样你才晓得。出家人的衣服。纵然自己一生做得不如法。破戒犯斋堕阿鼻地狱。但是他的形相确实是给许多众生种了佛的种子。他一生做这个好事。他在地狱罪受满之后。将来再出来。过去出过家。他阿赖耶识有种子。再得人身的时候很可能继续又出家修行。生生世世淘汰自己的烦恼习气。成就不是一生。你们在《慈悲三昧水忏》里面去看。悟达国师修行十世。也就是到人间来十次。他是很不错。十次来统统都出家修行。一次比一次提升。到第十次就做到国师。不是一世的事情。十世。

　　所以你要知道。每个人过去有前因。宿世前生。你要知道自己宿世前生。你的心就平了。你永远会心平气和。别人得罪我。不放在心上。毁谤我。决定不辩白。受什么样的冤枉也不说一句话。为什么？修忍辱波罗蜜。修清净心。怎么能外面境界风一动。我就受不了。这怎么行？这功夫就太差！别人侮辱我、陷害我。真正修行人「这是难得的善知识。我修行这么久了。他来考一考我。看我能不能及格？」一考你就完了。你得个零分。不及格。不及格怎么样？再来。这一生都不行。来生再来。一定要到什么时候考试你真的如如不动。升级了。小考、大考。最严厉的考试。最后一关。那就是释迦牟尼佛示现给我们看的。歌利王割截身体。这最后的考试。你将来有没有这个考试？肯定有。不通过这个考试。忍辱波罗蜜就不圆满；通过这个考试。忍辱波罗蜜圆满。你就成就了。所以我们当受到侮辱的时候。马上就想到歌利王割截身体。这段事情是在《大涅盘经》里面。讲得很详细。《金刚经》上只是带了一点。详细说明在《大涅盘经》。

　　忍辱仙人就是修忍辱波罗蜜的菩萨。释迦牟尼佛的前世。他没有成佛之前。忍辱功夫这么好。所以。他成佛提前了。他本来是在弥勒佛之后。弥勒佛成佛。释迦牟尼佛在后。因为忍辱波罗蜜修得特好。他提前。弥勒菩萨在后面。他能够提前成佛。歌利王有功德。歌利王帮助他成就的。所以你要是真的看清楚、看明白了。你就晓得这个世间人人是好人。事事是好事。没有恶人。善恶是非没有绝对。都是相对形成的。如果你心地清净。相对就消失了；到圆融无碍。这真正得大自在。真正得大圆满。所以忍辱是「上服」。忍辱是「妙物」。你能做这个示现。做出样子来给大家看。这是你穿着忍辱的上衣。这个要懂。不能看到佛经上讲衣。你就舍衣。多找些衣服去布施贫穷。那你是不懂得佛的意思。佛的意思都是意在言外。你要细心去体会。再看下面一首：

　　【又放光明名上味。能令饥者获美食。种种珍馔而为施。是故得成此光明。】

　　这个『美食』。你就晓得『上味』。上味美食是什么？给诸位说。法味！佛教学的场所也叫宴会。让大众统统到这里来品尝法味。上妙的法味。释迦牟尼佛在世的时候。僧团。诸位都知道。每天出去托钵。道场都在野外。山林、河边、树下。没有房子。也没有厨房。连烧水的地方都没有。他们喝什么水？河里面取水。用个滤水囊把水过滤。现在讲过滤。过滤里面最重要的是微生物。不伤害微生物。所以他们喝的水不是煮开的。每个人自己带个瓶子装水。叫净瓶。你看我们现在画的观世音菩萨像。观音菩萨都拿个净瓶。装水。在从前出家人一定自己都有个瓶子。装水。用一块布来过滤。

　　吃饭到外面去托钵。托钵一定回来吃。回来大家在一起。饭也和在一起。袈裟饭。所以说「一钵千家饭」。你想想看。你这一钵饭怎么会千家饭？顶多托七家。这不是七家饭吗？一千二百五十五个人都出去托钵。不就是千家饭了吗？回来之后统统放在一起。分而食之。这是什么？平等！吃完之后有多余的。多余的布施众生。布施鸟兽。给牠们吃。不留的。不可以说多了。明天就不要去托钵。还够吃。不可以。佛在戒经里面讲。决定不吃隔夜饭。这是我们今天讲的卫生。也是叫我们生活有规律。不能够懒惰懈怠。托钵是一堂功课。也是做给世间人看。你看这些修行人、修道的人。他们三衣一钵之外什么都没有。舍得干干净净。放下了。

　　每天去托钵。斋主是以财供养。饭菜这是属于财。物质供养。而出家人对待他是法供养回报。要给他说法。要给他祝愿。我们现在讲的是祝福。要为斋主祝福。为他说法。所以有法供养。不是说接受供养就可以走了。不可以的。要说法的。楞严会上释迦牟尼佛表演了一下。托钵之后没有说法就走了。就离开了。许多人就跟着释迦牟尼佛。回到道场时他讲《楞严经》。楞严法会的发起。说明一定要有回报。这是教给我们时时刻刻不忘知恩报恩。念念不忘。念念要落实。这是佛陀的教诲。我们在日常生活当中都忘掉了。接受别人的供养。一句感恩的话都不会说。这不能怪他。为什么不能怪？没有人教他。

　　所以今天的社会。我们确实受了很多的委屈。可是佛对我们很大的安慰。统统补偿了。《无量寿经》上佛说得很清楚。他为什么会变成这样？「先人无知。不识道德。无有语者」。没有告诉他。他不懂事。你可不能怪他。你怪他。不是他的错。你错了！受什么样的委屈。一看到这四句经文。心就平了。他父母不懂。不但他父母不懂。曾祖父母也不懂。好几代都没有人教他。不但这一家。整个社会是这样的。那你能怪人吗？我们如果责怪人。应该回过头来责怪自己。我错了。他没有错。这就叫回头。回头来看看自己。不要看别人。永远记住。世间没有过失。六祖讲得很好。「若真修道人。不见世间过」。世间没有过失。谁有过失？我自己有过失。六根接触六尘境界还起心动念。这就是过失。还随着烦恼去转。不能转烦恼。被烦恼所转。这就是最大的过失。

　　学佛没有尝到法味。你说冤不冤枉？怎样学佛尝到法味？十善里面不杀生。你真做到了。你很快乐！不杀生这条属于无畏布施。你的果报是健康长寿。过去杀生杀业很重。那是无知。常常要忏悔。每天功课上要为自己过去杀的那些众生回向。过去无知。烦恼覆心。盖覆我们的心。造作这些罪业。对不起这些众生。要请这些众生原谅。请这些众生宽恕。我们自己修成之后。我们发愿普度一切苦难众生。天天做发露忏悔。他怎么会不快乐！业障才能消得掉。那些被杀害的众生不再找麻烦了。有的他们往生了。生到好地方去；有的甚至发愿来做你的护法。来帮助你。进一步成就你。不再障碍你。不再找麻烦。这有！

　　偷盗最容易犯。让别人在财物上受损害。或者在名誉上受损害。很容易做。偷盗叫不与取。我们一般讲占小便宜。占小便宜的心就是盗心。我们对国家纳税。想法律上多找几个漏洞。能够少缴一点税。这个心是盗心。人民对国家纳税是义务。这就是对国家的布施供养。怎么可以占一点小便宜？要知道。杀生要是不知道忏悔的话。来生要偿命。要还命债；盗心。窃盗别人的财物。来生要还债。一饮一啄。莫非前定。因缘果报丝毫不爽。在这个世间确实没有一个人真正能占到别人便宜。没有。没这个道理；也没有一个人说我真的吃了亏。没有。你如果看到三世因果。你的心是定的。真正可以做到圣人所说。「素贫贱。安于贫贱」。纵然是个叫化子。我今天讨饭我也心安理得。能够安于乞丐的生活。很快乐！富贵人能够安于富贵。社会和谐。社会不会有动乱。因果教育。真正教你明白事实真相的教育。这个东西不是迷信。不是骗人的。

　　上法味还是要回归到教学。你才晓得释迦牟尼佛四十九年讲经。天天在布施上味。法味！四十九年教学天天在布施忍辱衣。上服。这真的。不是假的。为什么？无量无边无尽的珍宝不在外头。是从你自性里面流露出来的。惠能大师讲得很好。「何期自性。能生万法」。万法就是遍法界虚空界所有一切法。从哪里来的？自性变现出来的。你明白这个道理。我们一切所需不能从外去求。为什么？外面求不到。外面没有。心外无法。法外无心。外面没有。向哪里求？向内求。所以修道人他只有一个方向。只有一个目标。他求什么？明心见性。他就求这个。不过真的有不少人。他把佛的教诲会错了意思。误解了。所求的偏差了。那就求不到。

　　佛教我们怎么求？佛教我们放下。我们就是不肯放下。纵然放下都不干不净。不究竟。所以获得的效果不彰。不是没有效果。效果不显著。我们是不是真的把执着放下？执着要是真放下了。就证阿罗汉果。那个福报大了。六道里面没地方住。超越了。六道没有了。住到四圣法界。声闻法界。他生到这个地方去。十法界下面是六道。声闻是第七道。再往上提升第八缘觉法界。再上去第九菩萨法界。再上去第十佛法界。这个佛是相似即佛。还不是真的。为什么？他放下没放得干净。妄想还没放下。什么是妄想？六根接触六尘境界会起心动念。这就是妄想。什么时候不起心不动念。十法界没有了。这时候到哪里去？到华藏世界去。一真法界去了。你看《华严经》上讲的华藏世界。《弥陀经》上讲的极乐世界。这是什么？这是自己的老家。唯心所现。法尔如是。本来就是这样的。回家了！我们现在把家忘掉了。在外面流浪。过得好苦。那是迷失了自性。把一真法界扭曲、转变了。变坏了。还是一真法界。变坏了。把一真法界变成十法界。变成六道。变成三途。什么东西变的？妄想分别执着变的。所以。离妄想分别执着。全都没有。所现的是一真法界。是极乐世界。

　　你在极乐世界里面。你穿的真的是上服。你吃的真的是上味。这个上味。极乐世界、华藏世界里面没有饮食。那什么味？禅悦为食。不但诸佛菩萨。诸位要晓得。这吃东西。财色名食睡五欲。这五种欲望。欲界有。色界就没有了。不必出六道。六道里面的高级凡夫这个东西没有了。所以财色名食睡。欲界有六层天。愈上去愈淡薄。四王天跟我们人间差不多；忉利天。就淡薄一些。虽淡薄。一般讲还是很浓的。到夜摩天。那真的是很淡了。他离开地面。也就是说他不必依靠星球而住。他住空中。凡是星球都是地居天。都是地面；空居天决不在星球上。夜摩就是空居天。但是他有欲。欲没断干净。往上兜率天更薄。化乐天、他化自在天。很薄；再往上去就断掉了。财色名食睡统统没有了。丢得干干净净。四禅天初禅。

　　所以。色界、无色界是六道里面的高级凡夫。他们没有财色名食睡。没有这些东西。他们怎么样维持生命？禅悦为食。也就是说定慧当中生法喜。那个法喜我们讲的是能量。很大的能量。我们欲界是用饮食来补充能量。能量是从物质上取得来。到色界、无色界不要从物质。心性里面的能量露了一点点出来。露得不多。露一点点。世间禅定。因为他们的妄想分别执着没断。没断。他控制住。不起作用。所以能量往外透。自性的能量往外透。上味。不需要饮食。欲界天以下。就是忉利天以下。人道、畜生道、饿鬼道。都需要饮食。地狱道没有。地狱道只有苦没有乐。这是受极其严峻的报应。五逆十恶他要受这个报应。所以三途。我们学佛的人明白了。三途是什么？三途是消业障的地方。你在人道、在畜生道、在饿鬼道所造一切的罪业。到地狱里面去消。去

佛教大安师傅讲经

消业障。地狱从哪里来的？自性变现的。不是哪个人制造的。不是。没有这个道理。还是唯心所现。唯识所变。能现的是心。能变的是识。识是什么？妄想分别执着。这个诸位要知道。

　　法相家讲转识成智。那就是你真的把妄想分别执着放下。自性本具的般若智慧就现前。唯识经论里面讲得很清楚。这些烦恼习气的生是从阿赖耶生。转要从色上去转。从物质。最粗的现象。用什么方法转？念头。转末那识为平等性智。转第六意识为妙观察智。只要这两个转起来。前五识跟阿赖耶自然就转了。所以这两个是因上转。前五识跟第八识果上转。我们真正用功的地方就转这两个。这两个是什么？一个就是不执着。一个就是不分别。不分别是转第六意识。不执着是转第七识末那识。末那识重要。「四大烦恼常相随」。这四大烦恼是什么？贪瞋痴慢。你看最严重的。

　　我爱。我爱是贪。我见、我痴、我慢。佛跟我们讲的三毒烦恼。这最严重的。这是六道众生的病根！你有这个东西。你日子不好过。整天生活在烦恼、痛苦的世界。这个烦恼跟痛苦不是别人给你的。是你自己的业报。这要晓得。如果不知道事实真相。受果报的时候怨天尤人。那你造的罪业更重。你的苦报永远受不完。一面受一面又造。你将来就愈来愈严重。这一生在人道。来生到三途。人道的时间短。三途的时间可长了。那叫真可怜。学佛的人。真正对佛法明白一点点。不多。一点点。你的慈悲心会现前。为什么？看到这些众生迷惑颠倒造作重业。将来要受这个果报。你感觉到那个人好可怜。你还能责怪他吗？你还忍心去责备他吗？我们相信你像菩萨一样同情心生起来。你也会跟菩萨一样。想帮他帮不上。为什么？他不接受。你劝他。他不听。为什么？业障太重。业障把所有一切善缘都障碍住。他没有缘接触。他所接触的都是邪恶。他不能够接受正法。这就说明他迷得太深。他迷得太重。他太可怜了。

　　上味光里面我们所体会得的。我们应当学习的。就是以佛菩萨的、圣贤的教诲。佛菩萨的正教。用它来修身。自己先尝到上味；自己没有尝到。怎么能说给别人听？没有办法介绍给别人。自己要尝到。所以度人还是先度自己。自己没有得度。你决定度不了别人。那就是先学佛、先成佛。然后才能度众生。十方三世佛走的都是这条路。没有第二条路。一定是先成就自己。真有法味。你能够契入之后。你会乐此不疲。真的像孔子所说的。一天不吃饭。一天不睡觉。想想世间所有一切没有真实的利益。「不如学也」。学什么？学圣贤。孔子所学的。他自己说的。尧舜禹汤、文武周公。圣人。尧舜距离孔子那个时代大概是二千五百年。古圣先贤；到文武周公。周朝文王、武王、周公。距离孔子大概是五百年。孔子学他们。所以他一生述而不作。孔子一生没有创作。没有发明。所学的、所修的、所教的全是古圣先贤的遗教。

　　释迦牟尼佛一生讲经说法四十九年。也没有创造。也没有发明。他老人家所说的都是古佛所说的。这是教什么？教我们谦虚。实在讲都是自性流露。法尔如是。佛菩萨有。我们大家各个都有。没有值得骄傲的。一切众生统统都有。只是他的智慧、德相现前。我们不能现前。原因在哪里？他的妄想执着分别断掉了。我们妄想分别执着没断。不一样的在此地。只要我们肯放下。放下原来就是。说得多清楚。说得多明白。我们愿不愿意放下？这个权在自己。谁都不能帮助你。谁也不能阻碍你。妙就妙在此地。你真肯放下。没有人能阻碍你。所以这个事情是自己的事情。不是别人的事情。与别人毫不相干。第三段里面一首偈：

　　【又放光明名大财。令贫乏者获宝藏。以无尽物施三宝。是故得成此光明。】

　　现在人实在讲。可能他到人间来这一生。他所希求的就是财。而实际上来说。他对什么叫财他根本不懂。拼命追求。到最后是一场空。纵然得到了。是一场空欢喜。为什么？他什么也带不去。造了一身罪业。不值得。大财宝、大财富。在佛法里面讲什么是真正的财？功德法财。怎样才能够得到？起心动念、言语造作要与性德相应。你就能获得。那是真的。不是假的。我可以跟诸位做证明。

　　『大财』不是积聚。积聚不是大财。大财是什么？无论在什么时候、无论在什么处所。你的生活所需够用。这叫大财。永远不会失去。有得有失不是大财。无得无失才是大财。无得无失。那确实是自性流露出来的。需要的时候它有。不缺乏。

2014佛教讲经交流

它也不多。多了什么？多了累赘。少了。那我们有饥饿。少衣、少吃的。你有饥寒之苦；不少。能得温饱。这就够了。不需要多。不会缺乏。所以。只要有能力、有机缘。舍财！愈舍愈多。愈多愈舍。决定不能够积聚。这叫真正发财。不是发外面财。自性里面无尽的财宝发出来。明心见性就发了。

　　再给诸位说。你放下多少。它就发出来多少；放不下。没有。妄想分别执着统统没有放下。那你得到外面去找。外面去找。有得到、有不得到。外面找是什么？是你过去生中修的三种布施。有多、有少。不一样。自性里面的。你跟诸佛菩萨是平等。无尽的财宝。你要懂得这个道理。懂得这个事实真相。我不要到外面找。我从自性里面找。这就对了。自性里面找。无量的欢喜。法喜充满。而且怎么样？有求必应。外面靠不住。所以佛不让我们到外面求。不但佛如此。中国自古以来。我们的老祖宗教我们。也不叫我们到外面求。「行有不得。反求诸己」。跟佛讲的是一个道理。回过头来向自己求。

　　你们看《了凡四训》。袁了凡先生向自己求。《俞净意公遇灶神记》。你看俞净意遇到灶神之后。灶神给他一番开示。他觉悟了。从此以后不再攀缘。向内心、向自性里面去求。到了晚年真的得大圆满。我们想想他们。他们妄想分别执着没有真的放下。只是在分别执着上放下少许。就有这样殊胜的果报。让一般人看到就感到羡慕。放下少分。放下多分。放下多分他就成圣、他就成贤了。小乘里面讲初果、二果、三果。他都能证得。大乘里面讲。像《华严经》里面讲的初信、二信、三信、四信。他真的证得。那是真实不虚。

　　这个地方要晓得。净宗常讲三不退。证得阿罗汉才真正得位不退。没有证到阿罗汉之前。还有进进退退。进进退退的原因在什么地方？原因就是放不下的习气。有时候放下了。有时候他又执着；有时候不分别。有时候严重分别。习气。一分别。退了。不分别又提起来。所以你要晓得原因在哪里。为什么会有这个现象。搞清楚之后。尽量的去学习、去修行。修行就是在人事环境、物质环境、自然环境里面去磨炼。练什么？练放下。练看破。也就是练不分别、不执着。不起心、不动念是太难了。不搞这个。我们只搞不分别、不执着。就练这个功夫。譬如别人无缘无故来骂你、侮辱你。你马上就要生起不分别、不执着。心平气和。真修行！别人一说。马上脸色就变。凡夫。一点功夫都没有。天天念佛也没有用处。古人所讲的「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。修定的人。一听到不如意的。脸上就通红。没有定。你什么成就都没有；念佛的人还会发脾气。不行。这是没功夫。这不能往生。

　　所以时时刻刻能提醒自己。一切时、一切处、一切境缘之中。如何能保持自己的清净心。那你就发大财。这个大财就是性德流露。唯有性德流露。你才能帮助一切贫乏。贫乏里头。特别是精神的贫乏。今天讲文化的贫乏。智慧、德行的贫乏。这个重要。什么叫无尽宝藏施三宝。你就懂得了。所以这个对象是对一切苦难众生。这三首偈。今天时间到了。我们就学到此地。

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