净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1802

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1802

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:18:00Z 2011-10-06T15:18:00Z 1 1841 10500 87 24 12317 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八０二卷）　　2007/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1802

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「无方大用」第八段。明毛光照益三昧门。今天我们从第三十五「鼻清净光」看起。我们先把经文念一遍：

　　【又放光名鼻清净。昔未闻香皆得闻。以香施佛及佛塔。是故得成此光明。】

　　六根的光明。前面我们学过眼清净光、耳清净光。今天是第三鼻清净光。他的功德。『昔未闻香皆得闻』。这都是法身大士。我们六根的本能是没有障碍的。不但没有障碍。大乘经教里面佛常常讲。六根可以互用。你说多么自在！什么时候能互用？心通了。心没有障碍。就能互用。心的障碍是什么？有分别心就有障碍、就不通。眼只能看。耳只能听。就是你有分别。有分别心。这六根每个根只有一个用处。不能互用。到没有分别就能互用。有执着。那就更不能互用。为什么法身大士六根能互用。这道理我们就明白。

　　六根互用是本能。换句话说。一切众生本来都有。这一点都不希奇。现在变成不能互用。是我们自己有了业障；妄想分别执着就是业障。业障要是消除。能力就恢复。我们在经教里面看佛陀的教诲。阿罗汉恢复少分。不太大；菩萨阶级很多。通常讲四十一位法身大士。是圆教说的。圆教初住菩萨就破一品无明。证一分法身；如果在别教。破一品无明、证一分法身是初地菩萨。我们一般讲三贤十圣。十圣才是法身菩萨。三贤还不是。三贤就是别教里面的十住、十行、十回向。他们比阿罗汉还是高。六根能力恢复比阿罗汉要多。能量也广。但必须是证法身。破一品无明、证一分法身。才完全恢复。虽有习气。障碍不大。这我们在《华严经》里面学了很多。懂得这个道理。

　　「昔未闻香」。这句里面含义太广了。现在科学家也告诉我们。空气里面有香气。有气味。香气。佛经里面常常赞叹的是「牛头旃檀」。我们一般讲檀香。但是佛经里面讲的檀香。人间现在没有。在古籍里面记载的。大概是唐朝初年。有西域的高僧。印度的高僧到中国来弘法的。带来四两旃檀。四两。带来想进贡给皇上（给皇帝）。也就是做为礼物送给皇帝。送给皇帝的香至少要一斤。四两太少。人家不收。所以他就燃了一点。我们知道四两不多。他燃烧的时候。大概只有一两、半两的样子。那个时候的首都是在长安。就是现在的西安。佛经上记载。香燃着之后。香气能够播散的范围多大？四十里。四十里范围之内都能闻到。这香是真正上好的妙香。众生有福。这些珍宝就能出现。实在讲。现在这个道理我们都能够明白。不再感到奇怪。众生有福。实际上物质还是一样。物质组成的方式产生变化。好香。一切众生闻到有利益。我们一般讲身心舒畅还不止。闻香能开悟。

　　下面讲舌。舌尝味能开悟。佛给我们介绍的香积国。香积国的众生。六根当中舌根最利。你给他讲。他听不懂；你给他看。他也看不懂；这味给他一尝。他就懂了。所以香积国佛说法不用言词。怎么说法？请客。请大家来吃饭。这一吃饭。很多开悟、很多证果。香亦如是。所以众生很多。根性不一样。我们娑婆世界耳根最利。《楞严经》上文殊菩萨拣选圆通。菩萨说「此方真教体。清净在音闻」。娑婆世界众生耳根最利。这个道理也是孔子在《易．系辞传》里面有两句话说。物以类聚。方以群分。这个道理也是自然的。不是人为的。人的习性。他喜欢什么。一定跟同好的人。都喜欢这个。他会聚集在一起。自然成了一个团体。耳根利的众生都生到娑婆世界。舌根利的都生到香积国去了。这个道理我们懂。凡是在娑婆世界。到这个地方来受生的。我们一般讲来投胎的。都是耳根很利。

　　所以这个香我们能理解。香是一种气氛。不好的香。像毒气。我们闻了。它能够破坏我们身体的组织。破坏我们的器官细胞组织。人。轻的他就得病。重的会死亡。这诸位知道这个常识。所以好香对人身体就有利益。好的香能治病。牛头旃檀就能治病。特别是我们中国人讲的瘟疫。现代人所讲的传染病。这一类疾病香就能治。所以我们供佛一定要好香。不要燃太多。一支就够了。牛头旃檀。那就太名贵。现在没有了。为什么？众生没有这个福报。众生有福报。佛在经上讲境随心转。人心都善了。这种好香它就生了。人心不善。这些珍宝在这个世间它就产生变化。科学里面讲。它方程式的组织就改变。物质。基本的物质。我们知道都是相同的。讲到原子、电子、粒子。现在科学家讲的夸克。这都相同。基本物质组成物质的元素。那就不一样。它是怎么组织的？我们讲这也是自然的。好像还没有人能够制造。其实都是从心想生。佛把这个道理说出来了。「一切法从心想生」。

　　西方极乐世界。人身体是清虚之身。人身体是透明的；所有物质。我们这个世间人看都是珍宝；大地。我们大地是泥沙。西方极乐世界的大地是琉璃。不一样。我们一想到琉璃。琉璃就像我们这边讲的翡翠。绿色的玉。体都很硬的。西方极乐世界的七宝跟我们这个世间不一样。它是软的。所以七宝可以做成衣服的材料。它是软的。而且是很薄、很轻的。是我们无法想象！同样都是一个基本物质。都是一样的。组合不一样。这统统都是由业力感应变现。西方世界的众生。释迦牟尼佛在经上为我们介绍。那一边的人。「诸上善人聚会一处」。这一处是极乐世界。都是诸上善人。「上善」。善恶的标准还是十善。就这十条。那说这十条我们统统都做到。做得很圆满。算不算上善？娑婆世界的上善。世间法的上善。不是出世间。出世间的上善怎么讲法？出世间的上善。还是这十条圆圆满满做到。只是决定不附带妄想分别执着。那就是上善。

　　你看我们今天做到了。但是妄想分别执着没有断。这是世间的十善。如果是执着断掉。我们对于世出世间法。一切执着的念头没有了。那是声闻缘觉的上善。如果说是分别也断掉。十善做不做？做。一点都不缺。这事上是圆满的。你没有分别、没有执着。菩萨的上善。那是什么？四圣法界里面的上善。这个意思不一样。如果再把妄想也断掉。不起心、不动念。那是一真法界的上善。诸上善人！西方极乐世界诸上善人是法身大士。

　　我们要什么条件才能往生？至少要做到人间的上善。也就是说你妄想分别执着没断。十善业道做得很圆满。这个圆满要知道。圆满的标准是《无量寿经》经题上的标准。经题上标准是什么？清净、平等、觉悟。这个人决定往生。也就是你心地清净。你心平等。你心不迷惑。清净平等觉里面就圆满包含菩萨六波罗蜜。你能够修布施。布施是放下了悭贪。持戒放下了恶业。得清净心。六度里这两个是修清净心；忍辱、精进这两个是修平等心。你不能忍。瞋恚的烦恼断不掉。贡高我慢的烦恼断不了。嫉妒障碍断不了。这是什么？都有高下不平。所以你修忍辱、修精进。成就平等心；修禅定、修般若。成就正觉心、智慧心。所以清净平等觉要好好修。往生西方极乐世界。确实得阿弥陀佛本愿威神加持。加持。功夫恰好是自己所修学的一倍。

　　如果我们自己修学没有功夫。到临终时。佛很想来接引我们。不会来。为什么原因？你没有一点功夫。加不上。佛光是遍照、是普照。可是我们自己有业力。把佛光排斥下去。排斥了。我们业力像一把伞一样遮盖了。佛光照不到我们。这不是佛不慈悲。佛是慈悲。像太阳一样。阳光遍照。你要肯接受才行。你不肯接受。你躲在树荫底下。照不到你。躲在房子里面也照不到你。你出门打一把伞也照不到你。你自己有障碍。这不可以不知道。那我们念佛要念到什么功夫？至少功夫成片。这个人往生就是决定有把握。功夫成片。

　　什么叫功夫成片？你的心真的有佛。除佛之外。不放在心上。心上只有阿弥陀佛。这就叫成片。那怎么能不往生！可是怎么样？烦恼习气真的没放下。还有。可是心里真有佛。这样的功夫。临命终时。佛先放光照你。这一照。你的功夫就加一倍。一倍就到什么样功夫？一心不乱。《弥陀经》上讲的。这是鸠摩罗什大师翻译的。翻译得不错。翻译得好。可是梵文的原文不是一心不乱。你去看看玄奘大师的译本。玄奘大师译本上没有一心不乱。玄奘大师怎么翻的？一心系念。一心系念就跟我刚才讲的。你心里真有阿弥陀佛。一心系念。一心系念。我们想想能做到。一心不乱做不到。鸠摩罗什大师有没有翻错？没有。为什么？有一心系念。临命终时。佛光先一照。把你提升到一心不乱。他没翻错。

　　一心不乱。有事一心。有理一心。这属于事一心。如果你念佛念到事一心。佛光一照就变成理一心。诸位要知道。理一心不乱生实报庄严土。事一心不乱生方便有余土。由此可知。西方极乐世界四土。它是平等的。它是没有障碍。一生一切生。生凡圣同居土。同时你也是生方便有余土、实报庄严土。没有障碍。这是无比殊胜的境界。这个境界。一切诸佛剎土里面没有。只有极乐世界有。所以叫特别法门。我们要认真努力。确实有一生都不信佛。一生都没有念过佛。临命终时遇到善知识教他念佛求生净土。他一听就接受。他就不怀疑。他就念。也往生了。这使我们感到很惊讶。这是什么原因？你必须要晓得。他这一生虽然没有学。是没有遇到缘。过去生中。生生世世修净土。累积的善根福德深厚。所以他才有这么好的缘分这一生往生。不是没有原因。不是偶然的。不是很幸运、运气很好。不是的。你看到他的前因后果。你就明白。人家多生多世的累积。

　　我们今天修学困难在哪里？功夫不得力。不是不想学。真想学。就是不得力。原因在哪里？原因在业障太重。习气太深。所以功夫不得力。那要怎么办？最普遍的一个方法就是听经、听教。你多听、多学习。慢慢的把这些事实真相搞清楚、搞明白。你的业障就化解了。为什么？业障总离不开迷。天天听经。慢慢开悟。悟能破迷。也就消你的业障。道心才真正能生得起来。所以不读经、不听经不行。

　　中下根人多。上根、上上根人少。所以世尊当年住世。讲经说法四十九年。就是对中下根人说的。对上上根人。哪里需要讲经说法？不要这么麻烦。禅宗六祖惠能是上上根人。你看他一点都不麻烦。真的。一生听经一次。就转凡成圣。大彻大悟。他就作佛去了。一次。我们能想象得到。他时间顶多不会超过两个小时。人家就大彻大悟。明心见性。成佛作祖去了。我们学了几十年。还到不了他的程度。什么原因？我们现在也明白了。人家是真有本事。一听明白之后。妄想分别执着一下就放下。叫顿教。我们明白之后。放不下。理是明白。事放不下。放不下的原因。佛跟我们讲。烦恼习气。实在讲。我们对烦恼习气还没有真正搞清楚。为什么？你还留恋。真正搞清楚。像惠能那样。像释迦牟尼佛当年在世跟我们表演的一样。好学。学了十二年。学十二年之后。没得学了。印度这些高明的老师统统都亲近过了。自己在恒河边上找一棵大树入定。把十二年所学的统统放下。放下就是！清净心里面没有一物。什么都没有。真心就现前。

　　我们今天听佛说法。清净心里面什么都没有。听起来害怕。什么都没有。那怎么办？什么都没有。是没有妄想、没有分别、没有执着。这东西完全没有。惠能大师给我们说出来。释迦牟尼佛当年没讲。为什么没讲？没有对象。他跟谁讲？没有人懂。惠能大师讲出来有对象。他跟谁讲？他跟五祖讲的。他有对象。五祖是什么人？五祖也是明心见性。大彻大悟的人。他就把悟入的境界说出来。说出自性。你见性。性是什么样子？你见到自性。自性是什么样子？他说自性清净。本来清净。从来没有染污过。包括我们现在所有众生。我们的自性有没有染污？没有。没有染污。好像是有染污。麻烦就在好像。好像是有染污。实际没有染污。这我们已经说过很多次。要常常提醒。为什么？你还没放下。

　　本来清净。本不生灭。本不生灭。不生不灭。现在很多众生贪生怕死。听说死。这个严重了。你要晓得不生不灭。没有生死。本来不生。哪来的灭？这个现象就在现前。确实是非常非常深密。不是秘密。深密。这道理太深。事相太微细、太复杂。不容易明了。自性本来具足。具足无量的智慧、无量的德能、无量的相好。一切具足。没有一样欠缺。所以你要真正知道自性里面的殊胜功德。你什么都不要求。你有求。错了。有求的时候。把自性本具的迷失掉。不是真的失掉。迷了。迷了怎么？它暂时不起作用。这多可惜。所以觉悟的人看六道里迷惑的众生过得那么苦。冤枉。说他为「可怜悯者」。一点都不过分。自性本来没有动摇。我们现在的念头。前念灭。后念生。一个念头接着一个念头。它永远不断。这就是六道轮回的现象。可是自性它从来没动过。没有念头。念头是假的不是真的。

　　末后说。能生万法。十法界依正庄严。一切诸佛的剎土。一切诸佛如来。一切六道众生。全是自性变现出来。「唯心所现。唯识所变」。这是事实真相。所以能大师说出来。忍和尚给他印证。忍和尚是五祖。给他印证。一点都不错。你所悟到的境界跟他悟的完全相同。这衣钵就传给他了。释迦、六祖是我们每个众生的代表。我们每个人跟他们两位没有两样。是一样的。他悟了。我还没悟；他明白了。我还不明白；他放下了。我还没放下。差别就在此地。现在问的是。我们要不要向他学习？

　　这个地方所讲的「昔未闻香」。我们自从迷失本性之后。在十法界、在六道里面。从来没有闻过。偶尔也真的有一些修行人闻到过香。这是真的不是假的。这个香人间没有闻过。我学佛就有好几次。至少有四次。可是有一次是最殊胜。在美国。晚上。好像是在陈大川居士的家里。有六、七个同修。在他院子里面有个小亭子。我们坐在那边喝茶。讨论佛法。忽然有一阵香。每个人都闻到。时间不长。大概就二、三分钟的时间。就没有了。各个人都闻到。这个香味真的是一生从来没有遇到过。一会儿就没有了。同学们就问我。这是哪里来的香？我过去听说过。没有亲自闻到。这次亲自闻到了。再想想以前一个老和尚告诉我们。或是在念佛的时候。参禅的时候。我们是讨论经教。这个时候有天人从这边经过。看到你们讨论经教。他很欢喜。在这里停一下。他身上放的香。感应的香。是我们一个人很专心的在读经、在念佛。只有一个人闻到。在你旁边人都没有闻到。这是感应。多半是什么？多半是檀香。非常好的檀香。我们相信同修当中。一定也有很多人有这个经验。所以难得！最殊胜的是我们在用功的时候。如果有菩萨、有罗汉从这里经过。也停一下。点点头。那个香味。那就真的是昔未闻香皆得闻。

　　这些感应。证明佛在经上讲的事都是真有。不是假的。我们是缘没有遇到。会不会遇到？会。怎么知道会遇到？我们的心愈来愈清净。清净平等觉能感。诸佛菩萨能应。这种香。在我们现代人来说。不但能治病。而且能消业障、能长智慧。有特别殊胜的缘分。这不是每个人都有。从闻香开悟的。鼻根接触香气之后。大彻大悟。明心见性。那就是什么？鼻根最利。这是我们能够理解的。一切众生根性的猛利并不完全相同。到见性之后。那就相同。法身菩萨跟法身菩萨完全平等。六根互用。没有见性之前。十法界里面的众生根性不同。见性之后才完全相同。这些道理不能不懂。你懂了之后。你就相信。

　　这个地方讲到『以香施佛及佛塔。是故得成此光明』。我们用香供佛、供道场。佛塔就是我们今天讲的道场。佛就是大众。这个要知道。我们供过去佛、供现在佛、供未来佛。要有这种心。现前所有大众都是未来佛。供养这些佛比供养过去佛、现在佛的功德还大。你说大在哪里？我跟你说你就明白。现前众生你都把他看作佛一样的恭敬。释迦牟尼佛、阿弥陀佛。那个恭敬心就可想而知；对眼前的佛不恭敬。你说对过去佛。对释迦、对弥陀的恭敬。未必是真心。为什么要恭敬他？有求于他。我想求生极乐世界。希望临终佛来接引我。我有求于他。如果没有求于他。恭敬心马上就衰了、就灭弱。如果对一切众生跟佛一样的恭敬心。那你的恭敬心是圆满的。不一样。

　　普贤菩萨十大愿王。第一愿是「礼敬诸佛」。那个诸佛就是讲十方三世佛。未来佛就包括一切众生。不但包括一切人。一切生物。蚊虫蚂蚁。在你眼睛当中都是佛、都是菩萨。你要常常养成这个心就好。常常在这里养成之后。你就能修普贤行。要不然。你充其量学大乘。你没有办法修普贤行。可是佛在《华严经》上告诉我们。「菩萨不修普贤行。不能圆成佛道」。这句话意思你要懂。菩萨不修普贤行。能不能成佛？能。在哪里成佛？十法界里面的佛。四圣法界最上面是佛法界。成佛就成那个佛；不能成佛是不能成一真法界的佛。十法界里面的佛。天台大师六即里面讲「相似即佛」。是相似佛。不是真的。为什么不是真的？他无明没断。就是妄想还在。他没见性。没有出十法界。这个道理要懂。

　　为什么无明没断？我们马上就想到了。他心不平。他不是用平等心对众生。平等心是真心。对待一切众生还有差别。那怎么行？要知道真心没有妄想、没有分别、没有执着。你要永远记住这个话。反正那妄想我们不谈。太深了。我们只讲分别执着。你还有分别执着。我们套佛的一句话来说。轮回心。你用的是轮回心。用轮回心出不了六道轮回。学得再好。六道里面得一点福报。六道里面的因果可怕！这个地方六根全都是佛法。佛说得很好。你用刀杀一个人。罪不大。将来什么？还命。欠他一条命。冤冤相报。将来还他一条命就是了；如果你障碍他闻法。这个麻烦就大！破坏众生闻法的机缘。他的果报生生世世愚痴。不是一生。佛讲断人身命罪小。断人慧命罪大。你把别人法身慧命障碍住。这个麻烦可大。现前这个罪业。你所感得的是阿鼻地狱果报。地狱出来之后。还在饿鬼道受罪。畜生道还债。受满之后。到人间来。才再得个人身。得人身之后。六根不全。障碍人看佛像、看佛经。你就得果报。眼根不能见；障碍人听闻佛法。你耳就不能听声音。这是两个比较显明的。所以业因果报丝毫不爽。

　　说到香。更深一层的有戒香、有定香、有慧香。六祖大师在《坛经》里面给我们介绍。戒香就是自己的清净心。清净心里面没有过失。没有恶意。没有违背性德的念头。叫无非。念念跟性德相应。这里面实在讲有浅深次第不同。那是看个人修养不相同。最浅的讲到戒律。那我们今天所提倡的。希望同学们都能够学习做到的。弟子规是戒律。感应篇是戒律。十善业是戒律。儒释道这三家根本的戒律。我们起心动念与这些戒律没有违背。叫无非。戒香。都能遵守没有违背。你的心就没有恶念。无恶。当然没有嫉妒。没有贪瞋。没有害众生的念头。即使这个众生对我不好。他害我。我也不能有害他的念头。他害我。他造业。我要再报复他的话。我也在造业。那就错了；他造业。我不造业。他加害于我的非常有限。这个道理你要懂。

　　别人陷害我。我受他害的很有限。自己有多福。这个地方被人障碍了。那个路通了。不见得真正受他害。总而言之。你自己心里善良。你守住戒定慧。决定有好处；换句话说。别人害不了你。往往给你做了逆增上缘。总而言之一句话。要以纯净纯善的心处事待人接物。决定不吃亏。有时候好像看到吃了亏。实在讲。那给你消业障的。否则的话。过去今生所造的这些业障到哪消？持戒、忍辱、禅定、般若。业障消了。如果你还有一念不服。一念不平。自己受了委屈。不但你的业障消不了。你又再造罪业。那就真的错了。这个错了之后。就要演变为下一世的果报。所谓是冤冤相报没完没了。那叫真苦。要知道谚语所谓「不是冤家不聚头」。八苦里有怨憎会苦。这个冤家对头老是碰到。为什么老是碰到？过去世造的业。如果真正懂得佛法。这些冤家对头遇到。无论他怎么伤害我。都接受。没有一点怨恨、没有报复。业障就消了。学佛。说老实话。这是最低的好处。我们要学会。这一点都没学会。我们在佛门这辈子什么都没学到。那真可惜。这很重要的一条教诲。我们能做到。才能不断的将自己向上提升

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　　所以我们要懂得。我们用戒香供佛。戒香供佛。你就明白。我们对所有的同参道友。以纯净纯善的心。没有丝毫的恶意。没有嫉妒。没有瞋恚。没有损害众生的念头。定香也要学。定是香。我们看到善、看到恶。也就是善人恶人、顺境逆境。能够保持自己的清净心。不受境界的干扰。这就叫定。顺境善人生欢喜心。你被他干扰了；逆境恶人。一看到心里就讨厌。不愿意跟他往来。你又受干扰。如何能真正修到怨亲平等、顺逆不二。这是定香。定比戒高。我们天天用戒定真香在供佛。这个功德可大。比那个印度的法师到中国来。带那个一丸牛头旃檀价值还要高。这个故事是从前李老师讲给我们听的。非常希有。众生有福。什么珍宝都现前；众生没有福的时候。全都消失了。众生的意念。改变大自然物质的变化。众生心地善良。大自然的确好。的确是风调雨顺。无量的珍宝（我们一般讲七宝）发现了；绝对不是说。这个地方的金矿被人挖光。没有了。挖完了。是会挖完的。为什么？贪心。你贪心去挖。挖光了。如果是无贪。居住这个地方的人没有贪心。这些珍宝拿来造福社会。拿来帮助苦难众生。那个珍宝是用不尽的。这些道理。我们学佛的同学。在一起学《华严》这么多年。不会怀疑。我们都能接受。

　　慧香当然是最圆满的。慧是以智慧。慧从哪里来的？慧从定来的。没有定就决定没有智慧。你看《金刚经》上所说的「信心清净。则生实相」。实相般若。实相般若是慧香。你能见到佛法讲的是法界虚空界。我们世间人讲的是宇宙。无尽的时空。这里面森罗万象。万事万物的真相。你能见到。智慧的心是清净的。真正像《十善业道经》上所讲的纯净纯善。「不容毫分不善夹杂」。那是智慧。以这种香供佛、事佛。以这种智慧的心来供养道场。我们今天讲的是护持道场。用戒定慧来护持。用戒定慧来帮助现前这个世间苦难众生。那就是感受鼻清净光的真因。我们再看下面这一段。舌清净：

　　【又放光名舌清净。能以美音称赞佛。永除粗恶不善语。是故得成此光明。】

　　这是舌根清净所放的光明。在十善里面。口业。语业。你真正能做到不妄语。决定没有欺骗众生的念头。念头都没有。哪里有行为？你怎么会欺骗众生？这一条。五戒里不妄语。没有人能做到。还有人看到不妄语。害怕。现代这个世界要不妄语。这日子还能过得下去？做生意买卖。我要不妄语。还能赚钱？西方人讲的隐私权。个人还有秘密不能让人知道。那不妄语就做不到了。我在初学佛的时候。有些长者。年龄都大我二十以上的我那些长官们。看到我学佛。说佛家的十善五戒做不到。在这个世界上行不通。我那时候初学。他们都是长辈。我也不好说。只是点点头。听听他们说而已。想想是真难做到。但是如果你真正懂得戒律。你就不难做到。别人来问你。你细心去观察观察。他用意不善。可以不答。那不是妄语。佛教给我们用沉默来应付人。念佛的人还有一个妙诀。无论他来问什么。阿弥陀佛；他再问你。阿弥陀佛！很好。他问你。用的心是不善。你句句阿弥陀佛贯到他耳里面。善了。善极了。决定没有欺骗人的念头。

　　但是现代人要懂得。我不骗人。但是我要怎么保护自己？保护自己。绝对没有伤害别人。方便妄语。佛在经上给我们举例子。菩萨打妄语。菩萨看到一个打猎的人。这个猎人追一只兔子。走到这三叉路口时。不知道兔子往哪里跑掉。正好菩萨从这边经过。他就问菩萨。你有没有看到刚才我追的兔子？菩萨说看到了。从哪里走了？这条。从那边走。相反的方向。这打妄语吗？对。方便妄语。救了两个人。救了兔子。也救了打猎的人。打猎的人杀兔子。他造杀业。两个都救了。善意的。帮助人的。不是害人的。这是方便法。所以佛法里面讲「慈悲为本。方便为门」。

　　戒律。佛法虽然是很严。条条戒都有开缘。在这个时候必须要开戒。要打妄语。救两个众生。如果要是说实话。这两个众生都受害。兔子会被猎人杀死。猎人来世会还债。你杀牠、吃牠。将来他来生要杀你。要吃你。《楞严经》上所说「人死为羊。羊死为人」。生生世世互相吞噉。菩萨不忍心看到这冤冤相报。把结给化开。那你就知道日常生活当中每条戒律活活泼泼的在用。不是死呆板的。很活泼。对我们日常生活只带来利益。决定没有伤害。而且带来的是真正的欢乐。这所谓佛法不离世间法。就是世间法里面加上戒定慧三学。世间法就变成佛法。

　　所以佛法有没有可以像现在文艺晚会这种欢乐的活动？有。你看这个地方说。「鼓乐娱佛及佛塔」。可以。所表演的。演出的。无论是戏剧、音乐、舞蹈、美术。统统可以表演。这里面儒家的标准「思无邪」。佛法的标准是戒定慧。这里头也可以表演因果报应。让这些观众、听众接受伦理、道德、因果的教育。佛不舍弃这个方法。所以在中国民间。这诸位都知道。对佛菩萨、神明。有些节日用什么来表示他的敬意？唱戏、歌舞来庆祝。这在民间很普通。流行了几千年。古时候没有这么多学校。人民怎么样教好的？实在讲。就是用这种方式。社会教育。所以看看中国过去的这些戏曲。民间艺术。歌舞。它的内容总不外乎忠孝节义。善因善果。恶因恶报。总离不开这些。最终的结局总是善有善报。恶有恶报。用这个来教化人心。中国幅员这么大。人口这么多。绝大多数都是没有念过书。不认识字的。现在

佛教协会讲经

所谓是文盲。但是他们受过教育。他不认识字。他受过教育。他懂得孝亲尊师。他真正能够做到五伦八德。他懂得因果报应。从哪里学来？都是从民间艺术、庙会里面学来的。孔庙里面学伦理道德。城隍庙里面学因果报应。佛寺里面学戒定慧三学。学菩萨六波罗蜜。四悉四摄。我们前面都读过。四悉檀。四摄法。四无量心。

　　在佛教里面学习。一般来讲。知识分子占多数。寺庙里面长年讲经。讲经就是我们现在所讲的办班教学。多半在什么时候办班？在一年休闲的时候。休闲时间最长。从前是农业社会。秋收之后就准备过年。因为秋收到春耕是一个季节。这个季节是佛教里面办班教学最适当的一段时候。许多人多半是读书人。到寺庙去讨一个经单。这个讨经单就像现在我们办活动。去报名。住在寺庙里。住二、三个月。听一部经。实际上平常寺院里面讲经教学没有中断。多半是对出家众。或者是长年没有工作的。多半都是比较富有一点的人家。不愿意做工作。到寺院住个一、二年。听一、二年的经。这很多。还有就是退休的这些老人。对佛法有信仰。对儒道有基础的。他们非常乐意在寺庙里面长年读书、研习。所以寺庙里面不但可以学到佛。也能学到儒。也能学到道。统统都有人讲。

　　这是中国古代社会。为什么我们在历史上看到代代都有人才出现？这些人才不是像现在大学研究所培养出来的。儒释道三家培养的。儒家有书院。道家有道观。佛教有寺院。确实他们来负责培养社会伦理道德。现在讲哲学、科学。这些人才。中国社会之衰。衰在近代的一百年到一百五十年。一百五十年前开始衰微。这一百年是真的衰。到今天是到了底谷。我们如果要真正有意把传统文化再复兴起来。这要靠人。要靠真正有志于道学的人。就是佛所说的。能持戒。能吃苦。以戒为师。以苦为师。这才行。

　　圣人的言论。圣人的教学。就是这里讲的『美音称赞佛』。这个佛里面含义很深。很广。称赞佛性。称赞佛的德。称赞佛的能。称赞佛的相好。称赞的方式用得最普遍、最广泛的是讲经教学。这个方式是用得最广的。除这方式之外。用音乐。佛门里面的梵呗。《大藏经》里面。我看到有两册。很厚的两册。内容是什么？全是赞佛的歌曲、歌词。在从前是有谱的。现在谱失传。很可惜。词留下来了。还有变成剧本的。这都收在《大藏经》里面。《归元镜》。收在《藏经》里面。是昆曲。平剧剧本。舞台表演的。歌舞统统有。我们在敦煌壁画里面看到。释迦牟尼佛跟大众讲经说法。空中天女在散花。天女在表演唱歌跳舞来供养大众。小乘里面没有。大乘很多。用这些方式来赞佛。赞佛是让大家都觉悟。佛性。一切众生跟佛是共有的。没有差别。佛的德都是你自己本来有的。佛的能力、佛的相好你一样都不缺。用种种方法来提醒你。

　　所以我们现在讲爱。我头一个讲自爱。为什么？你自己不知道爱护自己。那个爱全是假的。你根本不懂得爱。自爱第一个是爱自己的佛性。爱自己的性德。我跟一切诸佛没有两样。他为什么成佛？他爱他的自性；我们为什么没有成佛？我们现在是爱烦恼。不爱自性。烦恼是跟自性完全相背的。背道而驰。你喜欢贪瞋痴慢。你喜欢五欲六尘。那就没有法子。这就是六道凡夫。佛菩萨爱性德。佛菩萨不喜欢五欲六尘、贪瞋痴慢。他这个东西统统都舍掉。那叫真正自爱。菩萨的六波罗蜜。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。你看佛菩萨爱这些。相反的。布施相反的是悭贪。我们世间人喜欢悭贪。不喜欢布施；世间人喜欢作恶。不喜欢持戒；世间人喜欢瞋恚。喜欢嫉妒。不喜欢忍辱；喜欢懈怠。喜欢懒惰。不喜欢精进；喜欢散乱。不喜欢禅定；喜欢聪明。自以为聪明。不喜欢智慧。这就是凡圣不同的地

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方。简单说就是世间人不知道自爱。佛菩

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萨懂得自爱。自爱才会爱他。爱他才会把正法传授给他。以种种善巧方便。帮助他接受。帮助他。先帮助他明了。然后再帮助他接受。最后帮助他欢喜。终极目标帮助他证入。这叫真正爱他。佛法里面讲慈悲。真正慈悲。

　　我们今天知道佛法好。佛法殊胜。确实在这个世间。天上人间无与伦比。遗憾的是。真正如法修行的人太少。所以没有法子引起社会大众注意。更不可能引起社会大众的爱好。那从哪里做起？我们决不能希求佛菩萨再来。求不到的。佛菩萨不会来。那要怎样求法？求自己。自己知道之后。要懂得自爱。如教修行。就有感应。这我们要有信心。佛在经教里常讲的「佛氏门中。不舍一人」。我一个人懂得、明白了。依教奉行。诸佛菩萨不会舍弃我。他要舍弃我的话。他打妄语。他说话就不算话。不舍一人。我一个人。虽然是一个人在干。佛菩萨也不舍弃。所以要有信心。我们跟诸佛菩萨有约。这个约的证明就是经教。跟佛菩萨有约。所以在四摄里面同事。我不说跟众生同事。我说的是跟佛同事、跟菩萨同事、跟圣人同事、跟贤人同事。在现前这个时代。不是这样的学习。你成就不了自己。自己成就之后才能成就别人。成就别人是自然。没有丝毫勉强在。

　　讲经教学。要记住世尊的风范。「只闻来学。不闻往教」。释迦牟尼佛在世。没有劝一个人来听经。不可以的；来都是自动来的。决定没有招生的。决定没有劝请的。没有。佛没有。佛永远谦虚。谦卑。你问他。我不行。我差得很远。不敢为人师。这都是教育。决定没有贡

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高我慢的念头。念头尚且没有。哪有这种行为？哪里会有这种态度？永远谦虚。怎样帮助大众来接受佛陀的教诲？那是学生的事情。学生也不能到处去劝人。不可以。学生只可以赞佛。赞叹佛。把佛怎么样教给我们。我们做出来。形象摆出来；你对人有礼貌、很谦虚。言语举止没有妄语。没有伤害别人。别人看到很欢喜向你请教。那向你请教。我从释迦牟尼佛那里学来的。于是大家听到。都到那里去学了。是这么来的。所以用表演。演说。说就是赞叹。所有赞叹的这些歌词统统都是引导人、接引人来亲近佛陀。来学习佛法。他用这个方法招生。这很妙。

　　已经懂得的。讲经说法。寺院里有旗杆。旗杆悬幢。幢是讲经说法。大家一看。今天有教学。开班教学。他就来了。如果有聚会、法会。用幡。所以旗杆上看到挂什么。你就晓得今天有什么活动。欢喜法会的参加法会。欢喜听经的。你就来参加上课。佛用这个方法。不是不告诉大家。告诉大家。你愿意来。欢迎你；你不愿意来。一丝毫勉强都没有。这就是菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心。不会带给你烦恼。好。今天时间到了。我们就学习到此地。

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