净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1804

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1804

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:18:00Z 2011-10-06T15:18:00Z 1 1717 9790 81 22 11485 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八０四卷）　　2007/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1804

　　诸位法师、诸位同学请坐。请看「无方大用」第八段。明毛光照益三昧门。内净六根最后的一首偈「意清净光」。我们把经文念一遍：

　　【又放光名意清净。令失心者得正念。修行三昧悉自在。是故得成此光明。】

　　六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。这六根。六根前五根是色法。意根是心法。所以佛讲六根、六尘、六识。这是十八界。讲色法有十一个。十一个就是六根里面的前五根加上六尘。这十一个色法。我们今天讲的物质。心法。六根里面意根是心法。六识是心法。所以心法有七。讲了七个。色法讲了十一个。

　　佛在大乘教里面常给我们说。永明大师在《宗镜》里面节录出来的。告诉我们。大乘教里面佛说「一切世间中。但有名与色。若欲如实观。但当观名色」。这首偈又简单。说得好。一切世间包括得非常广。我们通常讲十法界。这一切世间。总的来说。现在人讲精神物质就全都包括。精神是心法。在佛教里面用一个「名」来代表。物质用「色」做代表。如果我们要了解宇宙万物的真相。佛告诉我们。你把名色看清楚、看明白了。你就知道整个宇宙森罗万象的真实状况。为什么？色法。物质。物质包含无情的国土。国土是物质。我们现在讲的是植物、矿物、自然现象包括在这里面。色包括这个。名。「收尽有识世间」。有识就是有情。这个情是指什么？妄想分别执着。妄想是阿赖耶识。执着是末那识。分别是第六意识。有时候经上也讲有情世间。此地用有识世间比有情世间还要踏实。识用得好。识是妄想分别执着。就包括尽了我们今天讲的精神的世界。

　　五阴。就是世间。「五阴即世间故。若了五阴俱空」。那就是出世间。世出世间都从心起。什么叫世间？什么叫出世间？这个地方讲得清楚。又简单又清楚。五阴是色受想行识。都有。十法界的众生都离不开。为什么？有物质的身体。也有妄想分别执着。十法界都有。这叫世间。如果你明了五蕴皆空。《般若心经》上念的「观自在菩萨」。就是观世音菩萨。「行深般若波罗蜜多时」。什么时候？一切时、一切处、一切境缘当中。他用智照。他不是用妄想分别执着。就是照见。「照见五蕴皆空」。五蕴是什么？五蕴是心。真心。心现识变。你这才搞清楚。既然五阴都是心现识变。心就是色。色就是心。色心是一不是二。心是能现能变。色是所现所变。关键就是在迷悟。迷了叫世间。觉悟了叫出世间。世间跟出世间界限在此地。

　　我们说十法界。哪些人真的是觉悟了。觉而不迷。哪些人是迷而不觉？六道众生是迷而不觉。四圣法界觉而不迷。这是世间跟出世间。这个说法还是相似的。还不是真实的。真实的那是谁？真实来讲。十法界众生都是迷而不觉。只是迷得有浅深差别不一样。四圣法界迷得浅。六道凡夫迷得深、迷得重。真正觉悟的。觉而不迷的。是法身菩萨。他不在十法界。超越十法界。也就是说。妄想分别执着全断了。说断。不是真断。这些意思都要搞清楚、搞明白。断是转变。转迷为悟。不是断迷开悟。断迷开悟佛也常讲。对初机讲的。随顺众生讲的。给你讲真话是转变。为什么？迷悟不二。哪里会有断迷开悟！迷悟是一。问题就是在觉。所以觉了就超越。就好像人作梦一样。觉是什么？梦醒了。醒了之后。梦中境界全不见了。十法界？十法界原来就是一真法界。迷了之后。一真法界变成梦境。变成十法界。所以世出世间不在相上。相上没有世出世间。迷悟里头才分。知道统统都是心现识变的。

　　佛告诉我们。我们「意地起贪瞋心。揽三途五阴。罪苦众生发现」。真的像作梦一样。所以意就很重要。念头。这一条就是说我们现前境界。我们心里面起了念头。起什么念头？贪瞋痴慢疑。起这个念头。要晓得这些念头。真心本性里面完全没有。这些烦恼习气从哪里来的？烦恼习气原本是自性里面无量的智慧功德。迷了自性。把自性里面的智慧转变成愚痴。把自性里面的功德转变成烦恼。就这么来的。那你要明了之后。烦恼能不能断？烦恼断了。自性里面的智慧功德也断掉了。你就明白它是一不是二。所以大乘教里面佛讲真话。转烦恼为菩提。就在那边转。转念头。转迷为悟。就转烦恼成菩提了。只一念觉。贪瞋就转变成功德。愚痴转变成智慧。觉悟的人有智慧德相。迷惑的人有烦恼习气。是一不是二。所以佛菩萨看到六道众生各个都是佛菩萨。原来贪瞋痴慢就是智慧德相。他看的是一样。没有两样。

　　这个事情难懂。很不好懂。我们还是从比喻当中说。我们把能现能变的自性、体性。古人把它比喻作黄金。原本这个黄金它是塑了一尊佛像。好！塑一尊佛像。金佛。这是本来面目。它本来是这样的。觉悟了本来就是这样。迷了之后。把这个黄金塑造成众生相。我们说把它造了一个人像。或者是把它造了一个畜生像。把这个黄金佛像重新造成一个狮子像。一个小狗像。相不一样。体还是这块黄金。黄金是能现能变。随缘。众生想把它变成什么样子就能变成什么样子。重新再塑造。原料完全相同。诸佛如来跟十法界众生就像这个比喻一样。体没有变。相变了。相是假的。体是真的。真性没变。体里面本来具足智慧德相。像惠能大师开悟的时候告诉我们。「何期自性。本自具足」。你一样都没有欠缺。你就晓得。一切众生是一个性。这我们在经上前面念得很多。一切众生跟诸佛如来

佛教讲经最好的视频

一个性。一个智慧。力无畏亦然。没有不相同的。我们是不是真明白了？没有。为什么没有？真明白之后。你对一切众生就跟对佛的看法完全一样。你是真明白了。

　　我们读经。读了千遍、读了万遍。看人还是人。他不是佛。你一千遍、一万遍。没有懂。如果一遍就懂了。那是什么态度？你看一切众生本来是佛。你面对一切众生。就像惠能大师一样。生智慧。不生烦恼！日常生活当中。面对一切众生还生烦恼。这是凡夫。你没觉悟。觉悟之后。不生烦恼。就像惠能大师见五祖所说的。弟子心中常生智慧。智慧表现在外面是什么？是大慈大悲。慈悲是爱心。对一切众生那种爱护照顾。就像照顾自己的父母一样。像照顾自己的儿女一样。没有任何条件的。不分男女老少。无条件的慈悲。叫大慈大悲。这是真觉悟。我们在日常生活当中。处事待人接物还没有做到。所以自己一定要晓得。我还在迷。我还没有觉悟。天天在接受经教的熏习。这好比什么？好比一个木头掉在水里。泡了几百年。湿透了。现在拿出来我们用一枝火柴来烧它。烧不燃。听经教就是点一枝火柴在烧它。烧不燃。它已经在水里泡了几百年。这一枝火柴能把它点燃吗？点不燃要点。要点多少枝火柴？可能要点一万枝。要点十万枝。把它烧燃了。

　　所以佛经不怕重复。为什么？不重复决定不能成就。这是佛陀教法跟我们中国圣人教法态度不一样。中国圣人的教法。所谓「举一隅不以三隅反」。孔老夫子就不想教你。为什么？你太笨了！房子四个角。告诉你这个角是直角。你就晓得那三个角也是一样的。这个告诉你直角。那个呢？那个不知道。孔老夫子就不想教你。太笨了。可是释迦牟尼佛不一样。释迦牟尼佛不厌其烦。一个一个教你。你没有听懂。再教你。无数遍的教导你。为什么？佛知道众生迷得太久、迷得太深。并不是他真的笨。佛知道道理。知道这个因果关系。这显示出真的是慈悲。

　　佛教众生不是一世。你无量劫被烦恼习气熏习。就好像木头掉在水里面去。泡了这么久。一生怎么能成就。

石家庄佛教讲经

不能成就。所以教化众生。生生世世。也是无量劫。一个众生开悟。成佛了。你要晓得。那个众生不是说他很聪明。根太利。一下就顿悟了。不是。是过去生中累积的。我们也是如此。我们现在天天在累积。累积到成熟。那跟他们没两样。这些道理不能不懂。懂了之后。我们的心就定了。对于上上根人不会羡慕。对于自己也不会产生过分的自卑感：我怎么不如他？好像掉在水里的柴火。这个柴火人家捡起来。在太阳底下已经晒了几十天。差不多快要晒干了。那你从水里刚刚才捡起来。你才晒个二、三天。怎么能跟人相比！这就是什么？缘不同。我们再多熏习一段时期。跟他就没有两样。

　　这里面最重要的。熏习功夫不能断。果然不断。《华严经》上跟我们举的例子。善财童子五十三参。他的熏习没有断。他什么时候成佛？一生。为什么佛常常讲成佛要三大阿僧祇劫？三大阿僧祇劫就是断断续续。你不是接着熏习。那就麻烦！所谓是「一日暴之。十日寒之」。我们的麻烦在此地。搞清楚了。我们也能在这一生当中圆满成佛。现在想想。我们每天熏习。在经教里头熏习多少时间？两个小时。一天二十四小时。熏习时间才两个小时。另外二十二个小时是烦恼熏习。这一生当中成就不容易。所以在过去的学佛。在道场、寺院庵堂那里熏习时间。一天至少十六个小时。另外八个小时。照佛家的规矩。睡眠四个小时。再有吃饭的时间、工作的时间。你已经很忙。每天十六个小时。你的心在佛上。听经、念佛、参禅、打坐。这是佛门里的功课。

　　寺院丛林没有聘雇外面人来工作。也没有那么多的义工。义工是临时的。所以常住的工作必须轮流来服务。每个人都会轮到。从住持到一般的服务。厨房煮饭的、烧柴火的。这些工作都是出家人轮流。期限一年。你在这个道场至少是服务一年。服务不忘念佛。只是这些工作人员。在一年当中。他不能到讲堂听经。他不能到念佛堂念佛。因为他要工作。但是工作的时候。他并没有忘记念佛。工作时没有忘记诵经。他的经都能够背诵。他不需要看本子。除非是用思考的。他要暂时放下。不用思考。用体力的。他用功没放下。那能成就！

　　所以现代人跟古人比差很远。古人有福报。有这么好的修学环境。现在没有了。现在要成就。真正是觉悟、真正是明白了。我们知道自己没福。没有这个修学环境。但是在任何环境里面。我们念佛不中断。我们思惟佛陀在经论当中的教诲不中断。生活、工作、待人接物都遵照佛陀的教诲。真修行。修什么你要知道。是在生活当中、工作当中、待人接物当中。把我们的贪瞋痴慢疑修掉。你不在这上面。烦恼习气怎么断掉！顺境里面不生贪恋。逆境里面不生瞋恚。在境界里学什么？学平等心。修清净心。修慈悲心。这叫真修行。那你就晓得。清净平等慈悲是你自性里头本有的。那是真心。贪瞋痴慢这是妄心。自性里头没有的。我们现在是妄心当家。这个麻烦大！妄心当家。就不能不造罪业。罪业造得太重。如果全世界人统统都造罪业。这世界就要毁灭了。诸位要知道。世界的建立是功德、福德的成就。不是罪孽成就。罪孽的成就是地狱不是人间。这个道理不能不懂。

　　佛在经上讲得透彻。跟我们这里讲的色跟心。名色。名色就是色心。现前我们这个世间。真的。一切众生意地可以说是长期贪瞋心。所以众业所感。感得这些灾难。天灾人祸！这是众业所感。西方宗教常讲的世界末日。最近我想诸位同学比我知道得更多、更清楚。全球灾难。气候的变异。如何化解？佛告诉我们。勤修戒定慧。息灭贪瞋痴。灾难就化解了。这个话是真的不是假的。我们学佛。首先要化解自己的灾难。为什么？共业里头有别业。这大乘经上讲得很清楚。一个灾难来了。所谓是在劫难逃。什么是在劫？具足贪瞋痴的人就是在劫。勤修戒定慧的人他就不遭这个果报。他是别业。

　　我们对于佛陀的教诲。因果的道理。善因善果。恶因恶报。善因就是你心里头是戒定慧。你心里面是平等清净慈悲。这是善因；如果自己念头里还有自私自利。还有贪瞋痴慢。这是恶因。恶因要受恶报。这佛在经上讲得很清楚。贪所感的是水灾。瞋恚所感的是火灾。愚痴所感的是风灾。傲慢所感的是地震。现在人不相信。说这是宗教。不合乎科学。他相信科学。不相信佛陀教诲。佛陀是智能的教诲。科学是知识的教诲。不是智能。它是知识。世间人相信知识。迷失了智能。这是现实的状况。智能能解决问题。知识不能解决问题。现在的问题是整个世界社会问题摆在面前。科学不能解决。这个话不是我说的。我看到许多科学家他们讲的。所以我们今天遇到了。因为这个世间人贪瞋痴慢现在达到饱和点。古人常讲的。「不是不报。时辰未到」。现在看。时辰到了。

　　由于烦恼的业障揽三途恶业。这个揽是变化。三途是畜生、饿鬼、地狱。罪苦众生发现了。发现两个字好。就像作梦一样。这梦境现前、发现了。你就晓得。这三恶道是真的是假的？如果你心里头没有贪瞋痴慢这些烦恼。就不会有这个境界发现。今天我们看这个世间。现在人活得很可怜。不论贫富贵贱。都活得非常辛苦。现在人寻求快乐。不是真的乐。是找刺激。我们在讲席当中常常用比喻。像服毒打吗啡。对一点点享受付出了惨痛的代价。

　　不能跟古人比。古人乐是真乐。绝对没有副作用的。古人的生活。我们从从前文学作品里面可以

2008佛教讲经

体会到。诗词歌赋里面可以体会到。他们确实生活在诗情画意之中。那是真乐。现在科技发达。人们生活在机械里面。诗情画意没有了。全是机械。呆板。人就变成机器。确实。价值观改变了。人生真正的意义变质了。这一变质。人就不像人。可以说。今天。特别是住在大城市里面的、科技发达的。人都变成了机器人。这是什么？灵性没有了。一切思惟都是刻板的、都是机械化的。这人苦。跟从前人不能比。

　　如果「意地修戒善心」。这是讲持戒。善是讲十善。我们用佛法讲五戒十善。他就能「揽人天五阴。安乐众生发现」。这是讲六道里面的人道跟天道。我们要注意。真正修三皈五戒十善。你能把这个落实。落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。你能得到古人的乐趣。为什么？你恢复了少分的灵性。灵性它的思惟是活泼的。活的。它不是死呆板的。灵活、圆融。佛法讲的善巧方便。这四个字用得好！是活的。不像现在。现在一般接受科学教育。他的思惟是机械化的。没有善巧方便。实在讲。在科学技术里头。确实善巧方便他用不上。这我们冷静的观察能够理解。

　　恶要不要断？不需要断。修善。恶自然就断了。就转变了。恶就变成善。不必刻意去断恶。修善原来就是断恶。戒律。我们也通过了长时间的思惟。为什么今天圣教不彰？不仅是佛。在中国。儒跟道也都有了问题。原因不外乎两个。一个是受了西方科学教育的影响。另外一个是把中国传统圣贤教诲抛弃了。造成现在的苦难。这是果。我们明白了。科学技术要不要？不能不要。最好是参照过去汤恩比所说的。科学技术我们只要求便利于我们的衣食住行。就是生活方面的这些服务就够了。除了生活必须之外。那些科技没有必要。这个观点很值得我们思考。

　　另外伦理、道德、因果。这是人天受乐的根源。如果我们要丢掉了。人生的乐趣就没了。那么佛法。尤其是净土。给我们讲的极乐世界。极乐世界怎么产生的？修戒善心达到究竟圆满。所现的境界就是极乐世界。现在我们的三皈、五戒、十善都是有名无实。这很可怕。这里面的原因非常复杂。总的来说。对内。我们从来没有学习过调心这个功夫。没学过！也就是调理我们的情绪。没想过这个问题。第二个是外面环境的诱惑。已经成了习惯。习惯就变成自然。所以不容易改。谚语所谓是「江山易改。本性难移」。这个本性是习性。习惯成自然。少成若天性。我们从小培养出来的都是不善的。与自性完全相违背。真的是《三字经》上所说的。「性相近。习相远」。这是把圣贤教育丢掉了。圣贤教育是什么？让我们的习性保持跟自性不至于太远。这是教育的目标。所谓是不能太离谱。可以离一点。不可以过分。现在是距离太远。自性是什么根本看不见、忘掉了。这还得了！

　　为了补救。我们这才学《弟子规》。《弟子规》在过去是一个人生下来接受教育的头一门功课。谁教的？父母教的。所以父母是一个人一生当中的第一任老师。你生下来的时候你还不会说话。我们一般人认为婴儿不懂事。那完全是搞错了。他很聪明。他很懂事。他什么都知道。现在外国人明白了。决定不敢轻视婴儿。他每天都在学习。他的学习可以说没中断。除了真的睡眠。睡着了。他只要睁开眼睛。他在学习。他在模仿大人。所以他看到的、他听到的、他接触到的。佛法说的。在阿赖耶识里面种子种下去了。从出生到三岁。这三年是根。这是教育的根。古人所谓是少成若天性。习惯成自然。这三年要是教好了。以后教他不费工夫。三年没有教好。再要想把他教好。那费劲可大！那很不容易。这种教育的理念方法。现在人不懂。外国人尤其不懂。我们迷失了自性。把教育的根疏忽了。总认为小孩没有成年不懂事。他懂什么！殊不知让这个小孩从小就学坏了。在中国历史上。你看到这些圣贤豪杰他怎么成功的？儒家讲的圣人。孔孟都说。人人都可以成为尧舜。你为什么不能成为尧舜？你没有认真学习。认真的学习。人人都可以成为尧舜。人人都可以成为孔孟。人人都可以成为佛菩萨。这是真的。一点都不假。

　　我们如果要是对于这些教诲真正能体会得。那回头问问自己。我为什么不能成佛？为什么不能成为圣人？这一回头就是觉悟。破迷开悟。从今天学。来得及来不及？来得及。尤其大乘教跟我们说的。凡夫成圣。这个成圣是成佛。要多长的时间？一念之间。一念觉。凡夫成佛。这不像学世间的技术。需要时间慢慢来。迷悟在一念。一念迷。佛变成凡夫；一念觉。凡夫成佛。就在一念。一念的现象很普遍。问题在哪里？一念觉很不容易保持。到第二念他又迷了。那一念迷很容易保持。我们难就难在这里。如何能一念觉保持不变就成功了。这是真正困难点。我们发现了。如何让这一念觉能长时保存、保留？那你就要把佛菩萨的生活、工作、习惯。你认真去学习。他能保持。我从这个方法学习。慢慢自己也就能保持。这个保持就是持戒。就是行善。对人、对事、对物无不是慈悲善行。你能认真努力这样学。我们距离佛菩萨愈来愈近。不是别的佛、别的菩萨。是距离自己成佛、成菩萨愈来愈近。

　　六祖能大师讲得好。「若真修道人。不见世间过」。这句话讲得太好了。所以他一生成就。一生不能成就的人是念念都是外面过失。这不能成就。几时学到不见世间过。这在理上讲很深。真的不见世间过是入不二法门。为什么？功过不二。善恶不二。是非不二。邪正不二。他入不二法门。入不二法门是什么人？法身菩萨。入不二法门就是证得三昧。在念佛法门里面讲的。你已经得一心不乱。一心就不二。二就没有得一心。得这个一心不乱。是理一心不乱。生西方极乐世界实报庄严土。那个位次高！这经上世尊为我们介绍的。生实报土的人到极乐世界花开见佛。他真的成佛。究竟圆满佛。

　　那你要问。我们这一生行吗？善导大师告诉我们。四土三辈九品。总在遇缘不同。这个话给了我们信心。如果我们遇到的缘殊胜。这一生决定成功。没有一个不成功。尤其是印光大师教导我们的。在这末法时期修行。小道场。真正志同道合。有几个人在一起修行。各个成就。你说多么殊胜！印祖说不要超过二十人。我们想想。过去祖师大德。慧远大师集合志同道合的同修在一起修行。在一起念佛。在庐山建东林念佛堂。这是净土宗的开始。进入念佛堂的一共一百二十三个人。大家都发愿。在念佛堂念佛求往生。不离开念佛堂。就等于我们现在讲闭关一样的。闭生死关。一百二十三个人各个成就。无比的殊胜庄严。我们在《西方确指》里面看到。小型的十二个人。志同道合在一起修净土。都往生极乐世界。觉明妙行菩萨。觉明妙行是阿弥陀佛给他的名号。觉是觉悟明了。妙行是念佛。

　　特别是在灾难来临的时候。这诸位同修必须要记住。当我们遇到灾难的时候。头一个不能慌张。不要害怕。灾难一来。自己一慌张、一害怕。那就完了。那就是谚语所说的在劫难逃。你在劫数里头。你逃不掉。再大的灾难来临。心地清净。如如不动。你生智慧。不生烦恼。用什么方法来对付灾难？念佛。万缘放下。一心念佛。对自己来讲。这场灾难就化解。可不能乱。乱了方寸。那就坏了。那你就随

佛教讲经早课

业流转。世尊在《无量寿经》上教导我们。这对一般人讲的。当灾难前来的时候。专念观世音菩萨。大慈大悲救苦救难。非常有效！所以称之为灵感观世音菩萨。当然念观音菩萨最重要的。要学观世音菩萨的慈悲。慈悲的心愈大。感应愈快、愈明显。我们常常说。慈悲心要遍法界。善意满娑婆。要常存这个心。

　　迷惑的众生、不善的众生要感化他。不能责备他。要怜悯他。为什么不能责备他？他没有学过。所以你要同情他。他要学过。故意违犯。这可以责备。没有学过。所以佛在《无量寿经》上讲得好。「先人无知。不识道德。无有语者」。这不能见怪。要怪责我们自己有过失。为什么？有失于慈悲。慈悲心不圆满。他学过。明知故犯。这个时候可以责备他；没有学过的。不可以。现在圣贤的教诲已经疏忽了好几代。我们展开《无量寿经》。这个经文好像就是对现代人说的。我们要能体会到佛说经的义趣。就是在教我们现代人。再回头想想。我们自己也是过失很多。我们希不希望别人能够原谅我。能够帮助我改进？所以起心动念先要把立场调换一下。问题都没了。我跟对方调换一个立场。今天我是他。他是我。马上就明白了。转迷为悟。也就是我们平常说的常常替对方着想。我们的过失就会减少。人天教！受乐的众生发现了。真的是人天乐。

　　现在人天不乐。现代人很苦！天上怎么样？天上也没有从前那么乐。我们是听说。好像从前有人讲。韩国的山神他们想学佛。想找个老师。找到之后。师父就问他。你们做山神做了多少年？他说做了三千年。三千年前释迦牟尼佛在世。你为什么不去跟佛学？他说那时不知道。现在才晓得。缘不一样。现在才知道。而且说。人间太苦。作山神也苦。到天上去看看。天上也不尽如意。还是极乐世界好。这才能发愿求生净土。这些山神我们能理解。他到天上看到哪些境界？肯定是欲界天。不会是色界天。欲界有六层天。恐怕也只是下面二层天。四王天、忉利天。上面他恐怕就去不了。山神跟土地是一类。鬼神里头有福德的。我们一般称为大福德的鬼王。这个我们要知道。他们也选择了西方净土。

　　再看下面这一段。「意地证人空心。揽无漏五阴。真圣众生发现」。这个意思我们要懂。这是讲的小乘。声闻、缘觉。他们证得人空。佛讲二空。法空。他人空。法没有空。他认为法是有的。人是空的。人是什么？人是五蕴和合。五蕴是有的。人是假的。所以他所揽的是无漏五阴。漏是什么？漏是见思烦恼。无漏。这五阴里头没有见思烦恼。他还是五阴身。见思烦恼就是。见是见解的错误。思是思想的错误。佛教初学。把它归纳为见惑五条。思惑也说了五条。这好说。容易讲。见惑是见解上的错误。头一个身见。你看六道凡夫哪个不把身当作自己。这错误的。身不是我。小乘人不会执着身是我。身不是我。这是头一关。凡夫都把身当作我。都是以「我」为本位。只要有我。四大烦恼常相随！头一个就是错误的认知。认为身是我。叫我见。执着身是我。称为身见。第二个我爱。爱是贪心。第三个我痴。愚痴。第四个我慢。瞋恚。那你就晓得。爱、痴、慢就是贪瞋痴。三毒烦恼！这是末那识与生俱来的。你就有贪瞋痴慢。贪瞋痴慢不是后生。是前世带来的。生生世世都有这个烦恼。六道众生统统有。

　　阿罗汉觉悟、明白了。所以他把这个东西放下。《华严经》上讲这个境界讲得更简单。妄想分别执着。这属于执着。他把执着放下。不再执着身是我。我既然没有了。哪来的我慢、我贪、我痴！所以他把这个错误的见解、错误的思想放下。虽有五阴身。有色有心。因为他还有分别。还有妄想。三大类的烦恼。他放下一个。执着没有了。这个管用。为什么？他成正觉。佛法讲无上正等正觉。第一个是正觉。第二个是正等正觉。第三个是无上正等

哪里能听佛教大师讲经

正觉。无上正等正觉是佛。正等正觉是菩萨。正觉是阿罗汉。他证阿罗汉果。十法界里面。六道没有了。超越六道了。

　　从这些事上你去观察。执着的害可太严重了。因为你有执着。所以才有六道。六道从哪里来的？是自己变现出来的。有执着就有六道。没有执着六道就没有了。所以他的果真圣众生发现。这是小乘偏真涅盘。小乘的圣人。四圣法界里面。声闻法界、缘觉法界。发现了。小乘圣人。学佛可以说真得受用。真佛弟子！我们应当学。生活里面学不执着。这个好吃。那个不好吃。这都是执着。喜欢这个。不喜欢那个。也是执着。头一个在生活里。对于衣食住行。现在人所说的不必那么样计较。所以佛给我们做的示范。我们看到之后。无尽的感恩心生起来。他是这么慈悲。佛穿的什么衣服？粪扫衣。什么叫粪扫衣？别人破衣服丢到垃圾堆里面去的。不要的。佛把它捡回来洗干净。还有可以用的把它剪下来。不能用的这才丢弃掉。剪下来。多剪几次。慢慢就能缝成一件衣服。所以这个衣服质料不一样。颜色不一样。缝起来之后染色。染成咖啡色。叫杂染。正色。红黄蓝白黑五色。这五色叫正色。用这五种染料把它染成。我们叫咖啡色。佛一生穿这个衣服。印度天气热。所以三件衣服足够。晚上这三件衣服放在一起当被子盖。够了。地下铺一个我们现在叫具。具不是拜佛用的。是晚上睡觉铺在地面上的。佛过这个生活。

　　吃是托钵。人家给什么就吃什么。没有分别。而且真正做到平等。你看看。我们在经上看到的。世尊的僧团一千二百五十五人。加上他自己一个。一千二百五十六个人。出去托钵。每个人都去托。托回来之后。统统放在一起。然后再分着吃。所以说一钵千家饭。是真的。不是假的。你这一钵饭。一千多家供养的。一千多个人出去托钵。不是说我托了我吃。你托了你吃。不是。那就不平等了。你托的那一家供养的饭菜好。他的饭菜差。他都混合在一起。那是佛法里平等。不是托了一面走一面吃。那个失威仪。不好看。托完之后回来。再一起吃。所以有托空钵的。没有托到的。没有关系。回来分一定能分得到。再有多余的。供养鸟兽。不可以留在明天再吃。不可以的。所以每天出去托钵也是一堂功课。必修的功课。

　　这里面你仔细想想。托钵的时候。六度、四摄、四悉檀统统包括在其中。接受斋主的供养。斋主对出家人财布施。财物。出家人接受布施。一定要给他说法。至少要给他嘱咐；不能说拿到就走。不可以的。一定要嘱咐。要跟他说法。如果他有问题提出来。要帮他解答。所以出家人的回报是法布施。这是你能够真正放下对于一切人事物的执着。心清净了。我们的心不清净。就是因为执着太重。执着放下清净了。分别放下平等了。有分别就不平等。有执着就不清净。所以阿罗汉是清净心现前。

　　由此可知。六道是染着。里面不清净、不平等。愚迷没有智慧。所以佛菩萨对六道众生真的是非常慈悲。怜悯。没有责怪。即使造五逆十恶罪。佛菩萨看在心里。也是生怜悯心。没有责备。他受报。受报就是消业障。自作自受。他消业障。业障什么时候消完？在他觉悟。他一念觉悟。果报就没有了。这像作梦醒了。在地狱里面觉悟了。地狱没有了；再看他的念头。念头还是达不到善的标准。那可能就是饿鬼道的境界现前。畜生道的境界现前。六道轮回的原理我们明白了。真的是自作自受。不是别人设定。不是别人主宰的。十法界全是自己做主。自己业力变现的境界。十法界如是。在我们现前。在这一生当中。我们所受的顺境逆境、善缘恶缘。亦复如是。同样一个道理。真正通达明了。那你就应该自求多福。这个自求没有别的。以真诚的善心善行待人接物就对了。如果懂得提升自己的灵性。不但超越六道。而且要超越十法界。

　　遇到净土法门。确实是希有难逢。为什么？一生当中能证得无上菩提。遇到这个法门就得真干。每个同学都想真干。可是烦恼习气放不下。那你就晓得心里想真干。实际上没有真干。真干一定要放下烦恼习气。心行要一致才行！心里想的跟自己所做的相违背。这不是真修行。心行相违背。现在的名词叫佛学。搞佛学。不是学佛；学佛决定心行一致。所以佛法讲重实质。不重形式。实质就是心行一致。形式做得再好、再如法。心行不一致。这是样子好看。实际上怎么样？实际上不得受益。但是诸位要晓得。样子做得很如法。自己不得实益。有的时候别人得实益。这个例子自古以来就有。不但有。而且很多。所谓「青出于蓝而胜于蓝」。学生学成超过老师。老师是在观行位。就是做得很如法。心里没放下。妄想分别执着都没放下。做得很如法。学生。学生跟老师学。心里放下了。跟老师学。学得一样如法。心里面不执着、不分别。学生成罗汉。成了菩萨。老师还在六道里头打滚。这个事情很多！所以能不能成就关键在自己。不在别人。

　　缘都是讲的助缘。四种缘里面讲叫增上缘。最重要的亲因缘。亲因缘大家一样。平等的。实在说。真正最重要的是所缘缘。这个最重要。所缘缘就是你所缘的这个缘。也就是我们这一生学习的方向跟目标。我这一生所缘的就是成佛。惠能大师一生能成就。没有别的。你看他到黄梅去看五祖。五祖问他。你来想要什么？他说了一句话。我想成佛。这就是他一个很单纯的目标。他所缘的是成佛。只要这个缘不间断。他就决定能成就。所以五祖给他的是增上缘。我们今天学佛。我们的目标是不是订在我作佛？作佛就要像佛。作菩萨就要像菩萨。作罗汉要像罗汉；罗汉没有执着。菩萨没有分别。佛没有妄想。我们今天学佛。妄想分别执着统统具足。那我们学的是什么佛？天台大师讲。名字即佛。这是有名无实的佛。这还是搞六道轮回。这一定要知道。所以缘很不容易遇到。遇到之后要真干。不搞假的。搞真的才能成就。今天时间到了。我们就学到此地。

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