净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1805

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1805

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:18:00Z 2011-10-06T15:18:00Z 1 2110 12027 100 28 14109 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八０五卷）　　2007/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1805

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「无方大用」第八段。明毛光照益三昧门。昨天我们讲到内净六根最后一首偈「意清净光」。因为时间关系。这首偈没讲完。我们接着再学习。在大乘教里面讲整个宇宙。现在的话就是哲学。这是佛经的哲学。整个宇宙就是两个部分。一个是色、一个是名。色是讲物质。名是讲精神。这两个字就把整个宇宙全都包括了。物质。我们所谓是六根能接触到的物质世界。整个宇宙。我们讲的星系。讲到最近的。山河大地。森罗万象。再包括我们的身体。都是属于物质。名是讲的精神。精神。佛经里面讲。叫「有识世间」。这句话说得好。识是什么？就是妄想分别执着。一般大乘经里面也叫它做有情世界。有感情的。感情。实在讲。就是妄想分别执着。所以佛经里面称阿赖耶识。称末那识、意识。阿赖耶识就是妄想。意识是分别。末那是执着。就把整个佛经里面讲十法界有情众生。精神世界、心理的现象全都包括在其中。这都是讲的现象。

　　物质跟精神的现象从哪里来的？从心生的。这个心。名词术语在佛经里面就有几十种之多。在《华严经》里面通常讲的。法性、自性、真性、本性、真心。都是说这个。名字再多。说的是一桩事情。佛教学。为什么把一桩事情讲这么多的名词？主要的用意叫你不执着。一执着、一分别就错了。不分别、不执着。你才能见到事实真相。只要是事实。讲的是事实真相。用什么名词都可以。所以这个教学方式里面含的意思很深。我们先把这首偈念一遍：

　　【又放光名意清净。令失心者得正念。修

中国佛教协会讲经交流会

行三昧悉自在。是故得成此光明。】

　　《般若心经》。很多同学都念得很熟。即使不常学佛的人。提起《心经》。一般人都知道。经文不长。只有二百六十个字。玄奘大师翻译的。《心经》一开头讲观世音菩萨。「观自在」。观自在就是观世音菩萨。「行深般若波罗蜜多时」。般若波罗蜜多是智慧。如果用意思上来翻。是究竟圆满的智慧。因为它后面加了一个「波罗蜜多」。那是究竟圆满。究竟圆满的智慧。「照见五蕴皆空」。五蕴就是色受想行识。受想行识就用一个「名」代表。名里面包括受想行识。五蕴皆空。也就是说名色不是真的。名色是幻相、是假相。不是永恒不变的。照见五蕴皆空。就是对于宇宙之间精神的世界、物质世界的真相完全明白了。这就叫出世间；如果不明了。这叫世间。

　　世间。特别是六道的世间。六道的世间确实对于事实真相完全不了解。纵然学佛了。在佛经上知道事实的大概。你不能亲证。也就是说。听释迦牟尼佛说的。我自己没有见到。自己没有见到就不得受用。什么叫不得受用？你还是搞六道轮回。这就不得受用。自己真正见到了。就得受用。为什么？真正搞清楚、搞明白。你的妄想分别执着统统放下。你不再搞这些了。为什么？妄想分别执着消耗能量太大！这个消耗是冤枉消耗掉的。对自己身心一点好处都没有。所以佛把这种消耗能量用一个名词来说。叫造业。造业后面就是果报。果报就是轮回。

　　我们细心去想想。细心去体会。这个事情重要不重要？实在说。这个事情太重要！搞清楚之后。我们从这一生之后永脱轮回。不再干这个傻事。不再造业了。现前所获得的好处。身心清净。智能增长。功夫真正到家的时候。不生烦恼。只生智慧。像六祖惠能所谓的「心中常生智慧」。我们现在的心中常生烦恼。就是常生妄想分别执着。人家不生这个。生智慧。要给你说得细一点。不生妄想。生大圆镜智；不生分别。生妙观察智；不生执着。生成所作智、平等性智。这是四智菩提。哪里像一般凡夫。决定不一样。关键。就是你对于宇宙之间的真相。你了不了解？这在大乘教里面讲得很多。我们也非常认真的在学。可是学得怎么样？学得不够。了解得不透彻。学的时间也不够。好像是清醒过来了。可是境界一现前。立刻就迷惑。不要说一般人。我们就说讲经的法师。天天在讲。天天在学。面临着大众。贡高我慢的习气就生起来。如果讲得还不错。名闻利养就现前。很容易就堕落了。

　　我在李炳南老师的会下学习讲经。他常常警惕我们学生。特别嘱咐我：你将来讲经讲得不好。人家笑话你。那还无所谓。如果一旦讲得好。你将来就走投无路。这个话不只说一遍。说很多遍。我的印象很深。以后读了《坛经》。在《坛经》上明白了。讲得不好。别人笑话你。对你障碍不大。讲得好的时候。别人嫉妒你。总要把你赶走。如果自己还自以为是。有贡高的这个念头。那就更错了。那个果报要自己承受。这一点。我的警觉心比较高。一生不敢以法师自居。一生在讲台上。我都是诚诚恳恳告诉大家。我是学生。我在讲台上学讲经。下面的听众都是我的老师。都是我的监学。你们来监督我、来指导我、来批评我。我才能得受用。才能得利益。这是真的。不可以自以为是。

　　我们展开经典。展开古人的注疏。这一比就晓得。确实不如人。不要说古时候这些祖师大德。近代的。像圆瑛法师、谛闲法师、印光法师、虚云老和尚。即使在香港居住多年的倓虚老法师。我们跟他比。比不上。差很远了。还有什么骄傲的？傲慢心自然就化解了。自古以来。儒释道三家的学人。成功的人一生都守住谦卑。孔子一生待人接物谦卑。谦虚卑下。尊重别人。释迦牟尼佛每天出去托钵。对乞丐、对极度贫穷的人。世尊尊敬。没有丝毫看轻别人。没有。这是佛做出好样子给我们看。佛在经上教给我们。「一切众生本来是佛」。所以佛看一切众生都是佛。这个道理要懂。什么时候觉得你自己这个道行有一点成就、有一点受用了。那是什么？不敢再轻慢别人。这你得受用了。如果还自以为是。这个人不如我。他比我差。你没有得受用。你没有入门。中国古人所说的「满遭损。谦受益」。这两句话是真理。自以为是。你就不能再进步。你就到此为止。如果总觉得不够。总觉得自己不足。你前途无限。世出世法。能记住《易经》上这两句话。没有不成就的。违背这句话。他就决定不会成就。这个道理我们一定要懂。

　　六根里面。其它的我们说得不多。为什么？意根是主要的。心要是正。眼耳鼻舌身都正；心要是灵。眼耳鼻舌身都灵光了。心是主。前面我们讲了。这个意要是起贪瞋痴。这意就不清净。记住。佛在经前面告诉我们。后头都还有说。「一切法从心想生」。心里面有贪瞋痴。他就想贪瞋痴。想贪瞋痴。三途的境界就现前。就是饿鬼、畜生、地狱的世界现前。这些罪苦众生出现了。为什么出现？你想出来的。你不想就没有了。想就有。如果你要想持戒修善。人天境界现前。人天境界是什么？享福的众生出现了。

　　这两个是对立的。善跟恶对立的。善心感得善果。恶念感得恶报。在什么地方？就在现实的社会。你得要细心观察。这一家人。家是社会最小的一个团体。这一家人和善。家里虽然收入不多。比较清寒。这一家人快乐、和谐。如果这一家人心行都不善。一家人互相猜疑。父亲怀疑儿子。儿子怀疑父亲。先生怀疑太太。太太怀疑先生。这一家人再富有。即使是富贵家庭。没有快乐。为什么？能量消耗在贪瞋痴里面去了。大幅的能量统统消耗掉了。心里面常常有三毒。这个人多病。心里面有戒善。持戒修善。他心平气和。他能够保全着能量。这是很明显。而且很浅显。只要我们稍稍注意。你就能知道。善恶祸福就摆在眼前。这么清楚。这一点玄奥都没有。很简单的一个现实生活。

　　小乘人修行证得人我空。法我空没有证得。三大类的烦恼只断一个。执着放下了。不再执着了。还有分别。

中国佛教法师讲经

但是这个功德也相当可观。为什么？六道没有了。这你就明白。六道是怎么来的？从执着来的。有执着就有六道。没有执着六道就没有了。六道没有了。他到哪里去？他生四圣法界。四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土。六道是凡圣同居土。我们人道里面是凡圣同居土。有佛菩萨出现在这个人间。天上。欲界第四天兜率天。凡圣同居土。色界四禅。第四禅天里面有五不还天。那是圣人在里面修行的地方。是凡圣同居土。所以小乘圣者证得三果。他在第四禅五不还天。在那个地方修成功了。也就是说把执着真的全放下了。对于世出世间一切人事物的执着念头都没有了。他就超越六道。

　　今天我们再看。「意地立弘誓心。揽慈悲五阴。大士众生发现」。你看到这几句话所说的。这是菩萨。意就是心。你要真正发弘誓愿。这个弘誓愿意思很广。通常在教学里面都是举「四弘誓愿」做代表。因为四弘誓愿确实包括大乘菩萨在因地所发之愿。无论他发的愿多么多、多么广大。总不出这四条。阿弥陀佛因地四十八愿也不出这四条。第一个就是发度众生的愿。「众生无边誓愿度」。尤其是迷惑颠倒、造业受报这些罪苦众生。你看在眼里。听在耳里。你能不帮助他吗？这些罪苦众生里面。有许多跟自己有关系的人。现前的家亲眷属。过去生中的家亲眷属。还有宿世生生世世的家亲眷属。等到你哪天修行三昧现前。你就看到了。三昧是禅定。禅定能够突破空间维次。你能看到过去。你也能看到未来。你的禅定功夫愈深。你看的层面也就愈大愈深。

　　如果到法身菩萨。这是讲什么？破一品无明、证一分法身。这时你就发现。整个宇宙一切众生跟自己是一体。大乘教上佛常讲「十方三世佛。共同一法身。一心一智慧。力无畏亦然」。我们在这个经前面读过。这个关系就太密切！怎么能说一切众生。花草树木、山河大地跟我没有关系？这是迷惑颠倒。他没觉悟。他觉悟之后。才知道这些与我们有切身的关系、密切的关系。所以在如来的境界。整个宇宙是一个生命共同体。众生受苦。佛菩萨在受苦。众生得乐。佛菩萨得乐。这是真的不是假的。

　　要度众生。你虽然有这个心。有这个愿心。你没有能力不行。这个愿是空愿。不能落实。但是。这一愿如果是从真心里面发出来的。它会产生无比的能量。这个能量能帮助你在这一生成佛。为什么？要度众生必须成就自己的道德。道德是什么？就是第二愿。「烦恼无尽誓愿断」。烦恼就是妄想分别执着。妄想是无明烦恼。分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。你为什么能断？因为你弘愿的能量太强。一般人发愿为什么断不了？他没有愿。他的愿是自私自利。他没有帮助众生的愿。所以他没有那么大的能量来断烦恼。

　　诸位你去看《地藏经》。婆罗门女因为母亲造作恶业堕地狱。她要发心救她的母亲。这个愿不大。看到母亲造业堕地狱。她的愿扩大。大到什么？大到要度所有地狱的众生。这个愿大！她母亲是个引子引导她。最后她能够把愿发得那么大。跟四弘誓愿第一愿相应。众生无边誓愿度。这么大的一个力量在推动她。她才感得觉华定自在王佛来指点她。教她修的什么法门？念佛法门。八万四千法门。为什么不教她别的法门。教念佛法门？这是对善根成熟、善根殊胜的人来传授的。因为你本来是佛。你现在又发心作佛。那么你很快就成佛了。这个道理。所有一切众生全都适用。哪个众生不是佛？现在变成这个样子不要紧。这是一念不觉。迷惑颠倒。回过头来就行。叫回头是岸。把迷转成觉。你就成功了。

　　可是你一定要记住。一切经里面都说。佛菩萨所以称之为佛菩萨。无一不是大慈悲心为本。所以古德常讲。佛家是「慈悲为本。方便为门」。你没有慈悲心。你就是不懂得自爱。不懂得自爱的人。不爱别人。不会给别人方便。只有佛菩萨真懂得。大慈大悲。没有任何条件。看到别人有困难。自然就伸手帮忙。像帮助自己的父母一样。没有吃的赶快送食物。没有穿的赶快送衣服。有困难的立刻去帮助。这是佛菩萨。凡夫学佛。从发慈悲心开始。没有慈悲心不能入佛门。所以在中国寺院的建筑。你一进山门。头一个看到的是谁？弥勒菩萨。而弥勒菩萨都塑造布袋和尚像。你第一个看到他。这就是入佛门头一个要学习的。要学习什么？笑脸迎人。要学习包容。

　　布袋和尚肚皮很大。能包容。能笑脸迎人。慷慨的布施帮助人。所以古人题了两句话。叫「生平等心。成喜悦相」。赞叹弥勒菩萨。我们要学他。他不分富贵贫贱。也不分种族。亦不分宗教信仰。一律平等对待。《弟子规》里面讲的「凡是人。皆须爱」。他虽然不同种族。他是人；他不同宗教信仰。他也是人。他有分别。我没有分别。这是佛。几时到你不分别。你没有分别心。你这一生很可能证得无上的佛果。因为佛在经典里面告诉我们。十法界的因行。就是第一个条件；条件很多。无量因缘。这里头最重要的一个。作佛最重要的是什么？平等心。菩萨最重要的是六度心。辟支佛最重要的是因缘心。阿罗汉最重要的是四谛心。讲到六道。天道里头最重要的是慈悲心。四无量心慈悲喜舍。天道的。

　　所以人真修平等心。平等心在哪里修？就在日常生活当中。怎么平等法？不起分别、不起执着就平等了。有分别执着就不平等。如何在日常生活、在工作、在处事待人接物把分别执着放下。你就平等了。平等你才能够生欢喜相。为什么？你没有烦恼了。你看看。分别是烦恼。执着是烦恼；分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。烦恼放下了。智慧生起来。平等性智现前了。妙观察智现前了。他怎么不欢喜？常生欢喜心。法喜充满。这才能帮助人。别人有烦恼。你也有烦恼。你没有能力帮助别人。他有烦恼。你有智慧。你才真正帮他解决问题。

　　所以修。要晓得从哪里修起。这首偈是讲到根本。『意清净』。就是清净心。《无量寿经》经题上讲的「清净平等觉」。实在讲。这就是我们讲。破妄想分别执着。执着断了。清净心现前。分别放下。平等心现前。无明（就是妄想）放下了。觉了。这摆在经题上。经题是什么？是这部经的内容。这是净土宗。最早传到中国来的。慧远大师在庐山建东林念佛堂。邀集同参道友志同道合一百二十三个人。在一起共修。所依靠的经典。就是《无量寿经》。因为那时《阿弥陀经》、《观经》净土的经论都没有传到中国来。《无量寿经》是最早来的。以后到鸠摩罗什大师这个时代。也不太远。大概只差个二、三十年。净土三经都到中国。鸠摩罗什大师翻译《阿弥陀经》。《弥陀经》到玄奘大师做第二次翻译。唐朝时候。所以我们从经题上能看到经典的内容。它的境界是「大乘无量寿庄严」。它修行的方法是「清净平等觉」。这要知道。

　　所以净宗。佛经上常讲「心净则佛土净」。这才是往生净土真正的条件。心不清净。佛号念得再多。只是跟阿弥陀佛、跟极乐世界结个缘。这一生不能往生。那你要问。你到什么时候才能往生？答案是肯定的。什么时候你心清净了。你就往生了。因果相应。心不清净。你做的好事再多。在佛门做再多的功德。做再多的好事。就像梁武帝一样。梁武帝为佛教的贡献。他一生当中建了四百八十个寺庙。大大小小的寺庙建四百八十个。帮助人出家总有几十万人。历代帝王当中他修的福最大。有没有往生？没有。他修的是福报。所以。达摩祖师那个时候刚好到中国来就碰到他。他在佛门做这么多好事。贡高我慢的心对达摩祖师夸耀他的功德：你看我做这么多好事。向达摩祖师请教：我的功德有多大？达摩祖师是个老实人。说老实话。告诉他：并无功德。这一句话惹恼了梁武帝。梁武帝听了非常不高兴。所以就请他走。不护持他了。真的是没有功德。他修的是什么？福德。如果他要问。我的福报大不大？达摩祖师一定赞叹他。你福报很大很大。你修的是福报。不是功德。

　　《六祖坛经》里面讲「此事福不能救」。此事就是了生死、出三界的大事。福没有用处。要功德。功德是什么？功德是戒定慧。持戒有功。就得定。现在有很多人持戒。是。持戒很严。但是怎么样？也是贡高我慢。对于没有持戒的、不持戒的或是持戒不严的。生轻慢心。瞧不起。自己认为很了不起。他没有功德。他跟梁武帝一样。他修的是福。如果真正是持戒人。那就像《坛经》上所说的。「不见世间过」。那是持戒生了功德。不见别人过。像六祖一生只见自己过。不见他人过。能大师给我们做榜样。给我们做示范。这是成就功德。你常常见别人过。常常瞧不起别人。你心怎么会定得下来？我们常讲「心平气和」。你的心不平。你的气不和。所以你不能成就三昧。道理在此地。修定有功。智慧就现前了。智慧现前。开悟了。宇宙之间诸法实相。你全明白了。这叫德。你得智慧。持戒得定。修定得开慧。这叫功德。这个道理我们一定要懂。而且要认真去学习。懂了不学习。没用。那变成什么？变成佛学。不是学佛。学佛跟佛学是两桩事情。

　　所以。根本烦恼里面贪瞋痴后面就是慢。傲慢。这个烦恼也了不起。太大！有一点点傲慢心。自以为是。别人不如我。有这一点念头。就完了。一生不能成就。所以儒家。你看《礼记》。《礼记》一翻开第一篇「曲礼」。就说「傲不可长」。这个傲慢是什么？是与生俱来的烦恼。不是学来的。末那识里面四大烦恼常相随。里面就有「我慢」。这要知道。只要有「我」。就会有傲慢。我。总比别人强一点。以前李老师讲经。常常给我们说。你们有没有看到要饭的、叫化子？现在少有了。抗战那个时候还很多。那是贫贱到极处。贫是没有财富。贱是没有地位。沦落到乞丐。可是乞丐有没有傲慢？有。你看看他躺在地上。富贵人家坐车从他面前走过。他还哼一声：有什么了不起？不过有几个臭铜钱而已。你看。他傲慢心就起来了。这是俱生烦恼。所以他这个贫贱受果报有道理。真正是一个富贵人、享福的人。谦虚。懂得尊重人。不敢轻慢人。读书人不轻慢人。修道的人不轻慢人。这是我们首先要学的。

　　所以在今年元旦。我写了几个字。给同学们互相勉励。第一句就是「学谦卑」。自己要学谦卑。这是根本。修行的根本。只有自己能够真正做到谦卑。然后你才能够尊重别人、敬爱别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人。落实在《弟子规》。用《弟子规》、用《感应篇》、用《十善业》把这几句话做到。这是我们修行的基础。有了这个基础。无论修学哪个法门。在这一生当中没有不成就的。没有这个基础。你只是学学佛学。学一点佛学常识。在六道里轮回。你是随业流转。你该怎么生死还是怎么生死。换句话说。六道里头去帮助你向上提升。都做不到。都非常困难。往生没有分。这不能不知道。过去大德很多都讲。念佛的人很多。往生的人很少。寒山、拾得看到念佛堂里面很多人念佛。他在门外在讽刺、在笑话。说什么？口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然。当然。这不是讲每个念佛人。里面真有。口念弥陀。心里面胡思乱想。这是什么？这连福德都得不到；不要说功德。福德都得不到。

　　所以。发大心之后。这个大心产生大的能量。推动你真的去断烦恼。断烦恼是成就德行。我们现在用什么东西？就用四个根本。你要真正有这个弘愿。怜悯众生。大慈大悲。救苦救难。弟子规、感应篇、十善业、沙弥律仪。你肯定百分之百做到。你要度众生。先度自己。你这四个东西做到。你根有了。然后再向上提升。下面是「法门无量誓愿学」。法门无量怎么学法？学一样。一样怎么？一样可以得三昧。三昧能通一切。这就是佛菩萨常说的。一部经通。所有经都通。就怕你不通。什么样的标准才

南海禅寺佛教讲经

是通？见性就通了。一部经能见性。哪一部经？部部经都能见性。一即一切。一切即一。所以你只需要学一部。释迦牟尼佛八万四千法门。是为一切不同根性众生开的。不是我一个人开的。你只要在这个法门里面选择一门。你喜欢的。好学。容易学。不论是显教密教、大部小部。都没有关系。

　　民国初年周止庵居士。佛门大德。他一生专攻《心经》。二百六十个字。他在这部经上下了四十年的功夫。给心经写了一个批注。叫《心经诠注》。可以说自古以来《心经》批注。他这个注是权威。他一生专攻。一门深入。长时熏修。他做到了。今天研究《心经》。你就不能不参考他这部东西。另外还有个人。江味农居士。也是一生。大概也是四十年。专攻《金刚经》。写出一部《金刚经讲义》。这是两个菩萨来给我们做榜样的。一经通了。一切都通。全贯通。不但佛法通了。世间法也通了。不但佛教通了。所有宗教经论你全通了。为什么？一切法不离自性。你明心见性。通了之后。你有智慧。智慧用在教学。用在生活。用在处事待人接物。叫善巧方便。没有障碍。

　　有了障碍就不通。不通是你没放下。所以扎根。就是断烦恼。比什么重要。烦恼不断。我们现在是深深体会到。没有这四个根。至少是三个根：弟子规、感应篇、十善业道。这三个根要没有。学任何东西都不能成就。只是学一点皮毛常识。帮助你改善生活的、帮助你改善命运的做不到。如果你把这三个根扎下去。不但你的生活改善。你的命运改善。比了凡先生的成就决定殊胜。他不如你。这三个根需要多少时间？如果我们认真学习。不需要一年。最长一年。一年你就成功了。你把圣贤的根扎稳了。所以。不认真努力从这里下功夫。怎么会成就？

　　所以要记住。你是佛。这个话不是我说的。一切诸佛如来金口所言。「一切众生本来是佛」。所以你是佛。你要承认你自己是佛。但是现在迷了自性。怎样回归自性？佛教我们的方法就是回归自性。你能把三个根本做到了。你有回归自性的本钱。你具足回归自性的条件。你这一生才能成就。只要扎这三个根。往后你学道、学儒、学佛。你会跟一般人迥然不同。不同在哪里？你学习里面有无穷的乐趣。你学儒。确实就有孔颜之乐。不亦悦乎。你学佛。就像佛菩萨一样。法喜充满。常生欢喜心。所以你的面貌、体质。你的环境。统统都改变了。今天你改变不了。是你没有根。你不会学。你要是真正会学的。不需要。身体有什么毛病。自己可以调整。这个道理、例子。连我们最近看到这个夏威夷的土著他都懂得。他不需要用医药。不需要用医疗。意念来转变。这是古圣先贤佛菩萨用的方法。因为他懂得「一切法从心想生」。从心想调整才是最自然的。一丝毫副作用都没有。用一般的医疗。副作用都很大。这诸位都知道的事情。所以。最自然的方法是用意念。就是转恶为善。转迷为悟。这个重要。

　　有德行。有智慧。「法门无量誓愿学」是要开智慧。你就能帮助众生。当然。首先得利益的是自己。帮助自己。成就自己。再教化众生。不但你帮助现前的众生。你还能帮助一般人肉眼见不到的九法界众生。所以不能不努力。不能不真干。不真干。这一生对不起自己。这一生到世间来。白来了。光阴空过了；对不起父母。父母有养育之恩。我们怎么样报答？我们修行成就了。谚语说的一句话很有味道。说「一子成佛。九祖升天」。这话不是假的。这才能真正叫报恩。报佛恩。报老师的恩。成就是报恩。没有成就。那个报恩都是假的。都不是真的。「佛道无上誓愿成」。这一条往生西方极乐世界就圆满了。

　　所以这是「大士众生发现」。这个众生就是众缘和合而生起的现象。连佛也是的。佛也是众缘和合。所以称众生就平等。我们称佛。称人、畜生、饿鬼好像就不平等了。你看这里用的字样。全是众生。「罪苦众生」。三恶道的；「受乐众生」。人天两道的；「真圣众生」。是阿罗汉、辟支佛；「大士众生」。四十一位法身大士。记住。慈悲。大慈大悲。真的是时时刻刻怜悯一切众生。看到众生不帮助的。没有慈悲心。帮助众生也要有智慧。古人说了两句话。不是矛盾。是有很深的道理在。「慈悲为本。方便为门」。又说什么？「慈悲多祸害。方便出下流」。这是警告我们。慈悲方便要是依智能就没有副作用。如果慈悲方便是感情的。就会有这个结果。感情是什么？人情的。我所喜欢的。这个不行。这个东西不能讲人情。讲人情一定堕落在这两句里面。

　　特别是佛门弘护的大德们。弘法的、护法的。弘护是一体。佛法能不能建立在世间。不是靠弘法。靠护法。为什么？弘法人才是护法培养出来的。我们对护法的不能不尊重。在这个道场里。每个义工都是护法。这个道理要懂得。弘护一体。像现在的钟表一样。弘法的人是什么？是外面的指针。几点几分。指针。护法的人。是钟表里面的零件。少一个螺丝它就不准了。少一个齿轮它就不动了。道场讲经的人只有几个人。可是护持有多少？你就知道护持的功德有多大。我讲经常常说比喻。说得很多。但是真听懂的人不多。佛教道场是个学校。学校里有校长、有管总务、管训导、管教务。底下还有许多工作人员。全都是护法。老师是他们培养出来的。老师教学相长。学生也是他们培养出来的。功德无量。他功德是什么？他真的心在道上。他是功德。无量功德。如果他只修福。像梁武帝一样。那是修大福报。来生的福报无量。不能了生死。不能出轮回。

　　所以佛门在早年佛教传到中国来的时候。早期。寺院道场护持的人都是佛菩萨。不是佛菩萨。这个护法的根扎不起来。都是菩萨再来护持道场。他们真内行。真懂得。到末法时期。众生福薄。就不能感应佛菩萨再来。所以佛教衰了。原因在此地。我们有缘。生在这个时代。遇到这么多护法的菩萨。纵然他们做得不如法。我们要了解。他做得很如法。不是不如法。为什么说很如法？你要了解时代背景。那你就晓得。他很如法。他做得很正常。为什么？他没有学过圣贤的教诲。他所受的教育都是社会的这些习气。都是烦恼习气。他是带着烦恼习气来护持佛法。正常的。他不是圣贤人。拿圣贤标准来衡量他们。那就是错误。所以。要拿世俗标准来看他。他正常的。我们在一起怎么样？好好学。认真的学。你怎样帮助他？自己带头。把《弟子规》学好。把《感应篇》学好。把《十善业道》学好。自己带头。以身作则。我相信二、三年。你会把所有的人都变成真菩萨。那个功德就大！

　　所以记住。中国老祖宗所说的「行有不得。反求诸己」。我们工作遇到障碍了。别人没有过。自己有过。你就不会责备别人。我做得不够好。我不是一个好样子。我如果真的做得好。是个好样子。人人都好。别人不好就是我的不好。别人哪有过失？你能这样领导人。下头没有一个人不服你。从内心里服你。自己没有好。去责备别人。别人不服。所以这句话讲了五千年。「行有不得。反求诸己」。《六祖坛经》里面说得也很清楚。世间人没有过失。过失是我自己。你看世出世间圣贤人。怎么成就的？永远是虚怀若谷。永远是慈悲包容别人。真正爱护别人。人家会感动。

　　过去韩馆长照顾我们三十年。大家都知道。她脾气不好。很多事情做得是不如法。可是她有一个长处。别人做不到。她真正爱护别人。骂你是骂你。天天骂你。但是你在日常生活当中。她统统照顾到。她会想到。她喜欢逛街。喜欢买东西。不是为自己。都是想到这个东西哪个人他需要。那样东西那个人需要。她买了回来就送给大家。所以没有一个人不服。没有一个人不从内心里头尊敬她。这她成功的道理。疏忽在哪里？疏忽在做了一个道场的领导。听经的时间少了。她的基础是在早年十年。最初早年听我讲经的十年。得利益。为什么？那时候没有道场。她很专心。每堂课听经她都记笔记。拿来给我看。可是主持道场之后。就没有办法了。分心了。毛病习气都出来了。可是我们的愿望。她真的是给我们达到了。我们的愿望就是每天不离开讲台。不离开听众。这是她帮我的

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忙。她做到了。我们相处没有冲突。她没有舍弃名闻利养。那全是妳的。我不要。我只要讲台上天天练习讲经。为什么？这个事情千锤百炼。

　　另外帮助我最大的一个忙。我不管钱、不管人、不管事。不是我不想管。她统统管了。不让我管。这个好！让我专心一门。她要是建道场。叫我去做住持来管事。我也完了。所以我感恩。什么都是她包了。我一切不能过问。这对我的好处就太多。真正知道这三十年的成就得这个利是最大。道场收入、供养她都拿去了。我不能问。我一问。怎么？你要查帐？我就不敢再说了。永远不可以过问。所以一般人看到。这是有问题。但是我们自己得的受用太大。永远感恩！以后再读释迦牟尼佛传记。想到他老人家给我们的示现。舍得干干净净。你心才定。才得清净心。不能不舍。不能不放下。

　　后面这一条。「意地运平等心。揽常住五阴。尊极众生发现」。这个尊极就是佛。称佛。达到极处。你看。不叫无上正等正觉。不说究竟圆满佛果。它说尊极众生。生佛平等。成佛。就是平等心。意地运平等心。运是运作。用现在的话说。日常生活、工作、待人接物。不但对人。对九法界众生。对诸佛如来。都是用平等心。这时你意清净到极处。达到究竟圆满。我们学佛终极的目标就在此地。所以修什么？千言万语。就是修心。大乘教里面常讲法。法是什么？法就是心。心就是法。什么心？众生心。「众生心」。平常我们不懂意思。现在我们读到这个地方就知道了。众生心是什么？罪苦众生。受乐众生。一直到尊极众生。十法界依正庄严。心现识变。都是一心所现的。一心是真心。二心就是妄心。二心就是意。就会产生变化。一是真的。

　　谚语里面所讲「三心二意」。这都是佛门的话。三心是什么？阿赖耶、末那、意识。这叫三心。二意？是讲的意识、意根。意根就是末那。我们用一般话说。大家更容易明了。二意就是分别、执着。三心是加上妄想。《华严经》上。这个大家一说就明白了。有三心二意才有十法界依正庄严。十法界依正庄严是三心二意变现出来的。这讲十法界。佛教导我们转识成智。这个三心二意是识。阿赖耶识、末那识、意识。法相唯识宗的功夫。就是把它转变。转。先从因上转。阿赖耶跟前五识是果上转。那你无从下手的。因上就是二意。我们用现在的话说。就是分别执着。你要从这里下功夫。妄想太深了。你的功力做不到。但是这两个转了。前五识跟阿赖耶识自然就跟着转了。叫果上转。功夫就用在这上面。我们怎么样在日常生活当中尽可能的学习不分别、不执着。不分别。就是转意识为妙观察智；不执着。转末那为平等性智。就是《无量寿经》上清净平等。你就得到了。只要清净平等。觉自然就现前。觉是阿赖耶。转阿赖耶为大圆镜智。那是觉。所以这个要练。练没有别的。就在生活当中。穿衣吃饭。学习不执着、不分别。

　　最近有一个同学送几片《弘一大师传》。我看了一半。后头没有看完。这应当把弘一大师吃饭的。要演出来。他在没有出家之前。他是花花公子。这有名的。非常固执。出家之后整个改变。我在新加坡住了几年。我们的净宗学院距离薝葡院很近。广洽法师的道场。我们走几步路拐个弯就到了。那个地方就是从前他招待弘一法师的地方。弘一法师到新加坡就住在那里。他跟广洽关系非常好。广洽法师告诉我。弘一法师给人的印象平易近人。很容易接待。你给他什么。他都好吃。他没有分别、没有执着。广洽法师有的时候看做的东西都不好意思了。这个太咸了、太淡了。他怎么说？咸有咸的味道。淡有淡的味道。他都欢喜。从来没有挑剔过的。这跟他在以前没有出家、没有学佛之前是完全不一样。以前他的生活。衣着、饮食非常挑剔的。这是个富贵人家出生的。应当把它演出来。给我们现在人看看。他是怎么改变的。怎么样成就的。可以给我们现在的修学人做一个很好的典范。我们知道他身体不好。这大概是与他年轻时生活有关系。年轻时。他太任意了。学佛之后。他真的是一百八十度的转过来。真不容易。他转过来。真正发心转过来。依靠的是什么？是戒律。他闭关。专门研究戒律。所以在近代出家人当中。真正懂戒律的是他。

　　就像明末清初蕅益大师。蕅益大师这一生的成就也是得力于戒律。他对戒律精通。所以当时有人称他律师。以后他变成净土宗的祖师。净土宗十三个祖师。他是第九代的。第九代的祖师。莲池大师是第八代。这都是我们顶好的模范。从戒律扎根。我们读他的书。这才明了。他告诉我们。中国的戒律到南宋时候就失传。南宋以后中国就没有真正的比丘了。但是受戒。他还是主张要受。弘一大师也是这样主张。受了戒之后。一定要知道。没有得戒。只是受个名而已。有名无实。为什么要受？你研究戒律避免别人造口业。因为戒律。佛说过了。出家人的戒律。不是出家人不许可看、不准看。所以你在形式上出家受戒。你研究戒律。这名正言顺。这一点的意思。过去章嘉大师教给我。真正得戒律。是你学一条。真正做到了。这一条戒你真的受；如果在形式上受的戒。你自己没有做到。那是假的。那不是真的。

　　所以戒律要严格。为什么？帮助你消业障。这是真的。这一个人一生当中造的业多。还有过去生中。还有宿世。生生世世。业障累积得太重。得罪的人物太多。不说别的。没有学佛的时候杀生吃肉。这就不得了。你跟多少众生结了冤仇。所以真正用功的人。冤亲债主都找上门了。为什么？他怕你走了。你脱离六道。他以后找不到你了。只要你用功不得力。你出不了六道轮回。没有关系。慢慢等着你。等着什么？报复你。所以说不是不报。时辰未到。他的机缘没到。都在守着。等着报复。你说这事情多麻烦。所以真正持戒念佛。这一生决定得生净土。

　　可是真正修行人。决不会忘记累世现前的冤亲债主。天天给他回向。天天给他道歉；总之是那个时候无知。无论是有意无意伤害。都要请他们原谅来化解。我们自己成佛之后。往生西方世界成就之后。倒驾慈航。当然这是首先要度的众生。跟你有缘。善缘是缘。恶缘也是缘。不论善恶。只要是有缘。佛度有缘人。这就是平等心。怨亲平等。我们这一世接触的人、交际往来的人不多。如果累劫算起来。那个数量就太大！尤其是在过去。大家庭制度。亲戚朋友多。在过去大家庭。五代同堂的就不少。从自己。自己有儿子、有孙子。上面有父亲。还有祖父。五代同堂。大概八、九十岁的时候五代同堂就很平常了。七十多岁是四代同堂。你说

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那个家多大。少。六、七十人。多。有一、二百人。大家族。所以会齐家就懂得治国。齐家的道理跟治国的道理是一不是二。家庭是个社会。

　　所以平等慈悲比什么都重要。真正平等慈悲。像弟子规、感应篇、十善业道。自然就圆满做到。不学也做到。如果我们没有做到。那你就晓得。我们的平等慈悲是有名无实。为什么？连弟子规都没做到。真正平等慈悲心发出来的时候。弟子规不学就圆满做到了。这是真的不是假的。不能做到的时候。就晓得自己的烦恼、业障、习气太重。那就要从最基础的地方下手。那你就要晓得。《弟子规》是消业障的。《感应篇》、《十善业道》是消业障的。为什么？你从这个基础上建立慈悲心。大慈悲心。从慈悲心里面。你能够出现的是平等心。逐渐向上提升。

　　学教没有别的。学教的人成功。一生永远感激护法。护法对你什么恩？给你倒一杯茶来供养你。你一生都不能忘记。你才能成佛作祖。忘恩负义。没有一个是成就的。才学一点点就自己很以为了不起了。端起大法师的架子来了。这是失败的。所以这一方面。要好好学学弘一法师。他是我们近代的一个好榜样。他学佛之后。谦卑。真的做到了。真正是万缘放下。一心向佛。这些。这个导演、演员。我要是有缘跟他们见面。我会提醒他们。有几个重要的环节好像疏忽了。这些电影、电视剧都是佛门最好的教学。我们看这个。是把它当作一堂课来学习。不是用娱乐的态度来看它。是教学。我们现在人学习。所忽略掉的、疏忽的。读他的书。看他所示现的榜样。能给我们启发。能够修正我们错误的想法、看法。这个利益就大！

　　《宗镜录》里面。后面还有几句话说。「学人若能置前四阴。但观识阴。则生死之苦芽永绝。烦恼之重病不生」。这几句话说得好。我们都希望有这样的果报。那你就要重视什么？重视起心动念。后面又说。「如此悟入。名住真阿兰若」。阿兰若是印度话。翻成中国意思就是清净的道场。在过去多半是小茅蓬。真正清净。正修行处。「不取诸境。名为识灭」。这两句话非常重要。也就是说境界。只要你不执着。心就得清净了。你还有分别、有执着。你就得不到清净。真正做到对外面境界。六根对外头六境。我们常讲不起心、不动念。这不容易做。那是法身菩萨。我们现在要学的是不分别、不执着。就在这里下功夫。如果我们六根对六尘境界。分别执着年年轻。那就有进步。一年比一年轻。你会自己感觉到。你的智慧一年比一年增长。心愈来愈清净。身体愈来愈好。容貌也愈来愈光彩。它确实是境随心转。看相的说相随心转。身体随心转。这就是意念改变了我们的命运。真有效果。不需要花钱。绝对没有副作用。今天时间到了。我们就学习到此地。

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