净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1810

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1810 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1810是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1810

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:19:00Z 2011-10-06T15:19:00Z 1 1922 10959 91 25 12856 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八一０卷）　　2007/8/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1810

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「大用无方」。第八段「明毛光照益三昧门」。四十四光。今天我们看最后的第四十四「法清净光」：

　　【又放光名法清净。能令一切诸毛孔。悉演妙法不思议。众生听者咸欣悟。因缘所生无有生。诸佛法身非是身。法性常住如虚空。以说其义光如是。】

　　末后这八句偈义理深广无际。也可以说它包括全部的「大方广佛华严」。也可以说它包括十方三世所有诸佛说的一切法。法门无量无边。四弘誓愿里面跟我们说的。法门无量誓愿学。无量无边的法门实在说就是一个法门。这一门就是心法。所谓是一切法从心想生。所以心是一门。《华严经》上常讲。「一即是多。多即是一」。一是心。多就是惠能大师讲的「能生万法」。这个万不是数字。万是遍法界虚空界。一法不漏。全都包括在其中。是这个意思。所以宗门大德才说。「若人识得心。大地无寸土」。哪一个人真正把心认识清楚。搞明白了。所有一切法你

佛教达摩祖师讲经

全都掌握到。于是我们就明白了。佛法学习终极的目标是什么？就是禅家所讲的明心见性。这句话禅宗说的。实际上。无数的宗派。无量的法门。都是这个目的。

　　我们可以说法门。法是方法。门是门径、门道。契入明心见性的方法很多。门路很多。不只八万四千。门门通大道。门门都是明心见性。见性成佛。这个道理我们要懂。我们念阿弥陀佛也是八万四千法门里面的一法。我们是用「持名念佛」的方法达到明心见性。这个方法有在一生当中做到的。这就是净宗里面所说的理一心不乱。是在这一生证得的。理一心不乱就是禅宗讲的明心见性。如果这一生达不到这个目标。净宗有方便。你能够往生到极乐世界。到那边去再接着修。你肯定能达到。为什么？到西方极乐世界。第一个好处是寿命长。无量寿！这个无量寿不是有量的。是真正无量。生到西方世界真正是无量寿。那当然一生成就。纵然佛经上说的成佛修行。成佛就是明心见性。需要无量劫。需要三大阿僧祇劫。你的寿命长。无量劫跟三大阿僧祇劫对于你来讲时间都是很短的。都不是长时间。

　　又何况到极乐世界。达到这个目标。我们在《观无量寿佛经》里面世尊告诉我们。生到极乐世界凡圣同居土下下品往生。到西方极乐世界达到明心见性。需要多长的时间？世尊跟我们说的。十二劫。无量寿。十二劫就太短了。要是在我们现在这个世界。娑婆世界。那真的是长劫修行。十二劫你不会成就。又何况我们在《华严》里面得到的讯息。时间不是真的。到极乐世界还有没有时间？没有了。没有。佛说有。这是佛的方便说。善巧方便。为什么？因为你现在有分别、有执着。有这个习气。随顺你。你说什么。好。很好。没错。随顺。到极乐世界之后。你就晓得不一样！时间、空间都没有了。

　　空间没有了。就距离没有了。我们这个世界距离西方世界十万亿佛国土。这是佛的方便说。在我们这边。很远。十万亿佛国土；到极乐世界。原来就在一起。为什么？你到那里去之后空间维次突破了。没有了。你在娑婆世界有空间维次。到极乐世界就没有了。为什么？空间维次从哪来的？这科学家都不知道。佛知道。是从妄想分别执着里面生出来的。时间、空间都是从妄想分别执着里头变现出来的。所以你能够把妄想分别执着统统放下。时间、空间没有了。现在面前是什么？叫一真法界。遍法界虚空界是一体。我们的六根能力跟虚空法界完全相等。眼见、耳听、鼻嗅。乃至于我们身体接触。意知。对应的是整个法界。

　　在《华严经》。「华藏世界品」我们读过。「世界成就品」也读过。跟我们说明虚空法界里面有无量无边诸佛剎土。这是大世界。现在科学家没有说到。三千大千世界。科学家都没说到。三千大千世界是一个佛土。一尊佛的教化区；毘卢遮那佛这个华藏世界。里面就有无数的三千大千世界。佛告诉我们。娑婆世界、世尊为我们介绍的极乐世界。在华藏世界里面。华藏有二十层。像大楼一样。二十层大楼。极乐世界跟娑婆世界是在同一层。第十三层。你就晓得这个世界有多大。这么大的一个等于说现在讲星系。这么大的。科学家还没发现。像这样大的星系。在法界里面无量无边。能生万法。我们对能生万法想象当中都还有局限。这个地方没有局限的。真是大。

安徽佛教讲经交流会

中国人讲的大而无外。小而无内。这就变成玄学。变成哲学了。无量、无边、无尽的世界海。总名称称为遍法界虚空界。一切诸佛剎土都是自性变现的。心外无法。法外无心。

　　这一段在六尘里面。法尘。凡夫叫尘。菩萨不叫尘。菩萨心清净。心净则国土净。所以称为六境。六种境界。六根所对的六种境界。意根对的法境界。心清净。法清净。没有一法不清净。我们讲我们现在的心不清净。所以接触的法也不清净。这个话。给诸位说是方便说的。如果法真的不清净。法就不能叫真。所以跟你讲真话。没有一样不清净。你现在的心清不清净？佛告诉我们是清净的。只是你现前蒙上一层错误、虚妄的相似相续的抽象概念而已。就是妄想分别执着。妄想分别执着要知道它是什么回事情。它是虚妄的。它是错误的。一种相似相续的抽象概念。是这么个东西。根本就不存在。好像我们现前念头怀疑。我们自己以为譬如说某个人是个坏人。怀疑他。怀疑久了以为他是真的。其实那个人是个大好人。

　　所以中国有句谚语说得好。说得很简单。道理可很深。叫「疑心生暗鬼」。因为你怀疑。暗是什么？暗是无明。就是愚痴。智慧没有了。鬼代表不善、邪恶。不善、邪恶不是真的。是从你自己疑心里头生出来的。疑心。什么人断掉了？阿罗汉断掉了。我们可以说三果阿那含。疑就没有了。这是佛门修行非常重要的一门课程。就是你要把贪、瞋、痴、慢、疑。还有恶见。恶见就是所有一切错误的看法。你看错了。恶见展开就是见烦恼。我们讲见思烦恼。思是你想错了。贪瞋痴慢疑是思惑。如果再将见惑。思惑只讲五个。贪瞋痴慢疑。恶见就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这总共合起来十个。就是错误的思想有五大类。错误的见解（看错了的）也有五大类。

　　初果须陀洹。错误的见解放下。我们讲知见正了。没有错误的见解。他放下什么？身见放下了。不再执着身是我。所以《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。是什么人？什么人能证得？须陀洹。这就真正入佛门。真正是佛弟子。是佛弟子。佛的学生。我们问几年级？小学一年级。这个放下了。在《华严经》里面。我们前面念的十信位初信菩萨。初信菩萨这五个没有了。真正入学了。是世尊真正的弟子。不会再执着身是我。

　　边见没有了。边见就是今天讲对立。科学家讲的相对。相对的没有了。这是个错误的见解。相对的没有了。知道什么？知道整个宇宙。在佛法里面讲遍法界虚空界是一体。他知道。但是他自己还没有证到；虽没有证到。对世尊这个教诲决定没有疑惑。证得了。那就是明心见性。所以。初信位的菩萨他了解明白。他要慢慢的放下。把妄想分别执着统统放下。就证得了。证得就是证得见性。在《华严经》上是初住菩萨。我们现在讲「贤首品」。贤首菩萨是十信菩萨。十信位是佛家的小学。十年级。贤首菩萨是十年级；再往上升一级就明心见性了。那是真佛。不是假佛。现在贤首菩萨是相似即佛。我们用智者大师的话。他是相似即佛。相似即佛再上去就是分证即佛。他真的。他是真佛。现在就是差一点点。再一提升他就是真佛了。就明心见性。大彻大悟。见性之后。见性晓得整个宇宙是自己。自己的身是整个宇宙的法相。自己的心是整个宇宙的法性。就是能现能变的；法相。是所现所变的。他不会认为这个身是自己。什么是自己？

佛教正信正行讲经交流

所有一切法相是自己。这个境界不可思议。就证得一心了。

　　我们净土宗的没有讲明心见性。但是要晓得。《弥陀经》大家天天念。《弥陀经》里面有一句话。「一心不乱」。一心不乱就是明心见性。一心是真心。二心是妄心。无明是二心、妄心。可是妄不离真。就是叫一念不觉。妄心起来了。妄心一起来。妄想分别执着。我们可以这样说法。同时起来。但是要晓得。它是有次第的。一念不觉就是妄想。也叫做无明；从无明（妄想）就生分别。分别是尘沙烦恼。太多了。一分别。分别念头一动。就无量无边的分别；从分别就变成执着。这个叫凡夫。虽叫凡夫。你要晓得。他的本性是佛。他的本性一丝毫没有染着。因为那个一念不觉所变现的一切境界。有没有离开法性？没有。法性跟着它一起变。法性随缘。随净缘现一真法界。随染缘（染缘就是随妄想分别执着）就变成十法界。十法界依正庄严是这么来的。

　　十法界太大。所以古大德讲「一心广大。万化之源」。也是万法。根源是一心。「一真之本」。佛教化众生。讲到究竟圆满的境界是一真法界。一真法界的根本还是一心。十法界依正庄严的根源也是一心。那你就晓得十法界跟一真法界不二。所以中峰在三时系念上说。「此方即净土」。净土是一真法界。此方就是我们现前住的这个地方。是净土。「净土即此方」。为什么？根本是一个。心现识变。不是两个。从这些地方深深体会得。整个宇宙跟我是一体。这叫法身。法身。是不是这个身也算是法身？一切万法是自己的身相。

　　所以我们常常讲。你没有开悟你不知道自爱。悟了之后就晓得。悟了之后的人。爱人如己。为什么？他知道一切人是自己变化出来的。山河大地也是自己变化出来的。好像作梦一样。我们都有作梦的经验。什么时候一下在梦中觉悟了。我现在在作梦。梦里所有人都是我变的。不是外面来的。梦里山河大地、虚空法界全是我。我是整个宇宙。从梦境里面你去领悟。那梦中自爱是你对每个人都爱。对于每一样东西都爱。对于山河大地也爱。对于虚空没有一样不爱。而且这个爱没有条件。叫大慈大悲。慈悲遍法界。

　　对这个身很关怀。对所有的人都关怀。对所有众生都关怀。那些小动物。蚊虫蚂蚁。没有一样不关怀。是自己心现识变。这个身也是心现识变。平等平等。无二无别；对花草树木、泥沙石块都一样。全是平等平等。这是见性人的境界。我们凡夫迷惑的人。得罪佛菩萨没有关系。佛菩萨会不会见怪？不会。佛菩萨知道我们在迷、不知道事实真相。他觉悟。他知道是一不是二。我们知道的是二不是一。这就产生对立。凡夫跟佛菩萨对立。跟一切人对立。跟一切事物都对立。觉悟的人对立没有了。所以一定要晓得。初信位的菩萨对立就没有了。他有没有证得？还没有证得。这就是说明悟有二种。一种叫解悟。一种叫证悟。初住菩萨是解悟。是听佛陀的教诲。明白了。他不对立。但是他的执着没有完全放下。分别没有放下。妄想没有放下。他不能证得。可是他真干。真的这么做法。他依教奉行。真佛弟子！

　　我们现在也学了不少。也懂得了。但是我们还没有能依教奉行。这什么原因？我们的熏习力量不够。所以这个地方我们要能体会到。释迦牟尼佛四十九年辛辛苦苦不厌其烦的教导我们。我们会生感恩的心。我们一桩事情总得要说上一万遍。我们才会有印象。说个十遍、八遍、二十遍、三十遍。一个星期不提就忘掉了。烦恼习气天天还是现前。就是改不过来。这熏习不够。我的毛病习气也很深。但是现在能提得起来。时时刻刻都提得起来。为什么我能提得起来。你提不起来？我接受佛法五十六年的熏习。所以我懂得一门深入。长时熏修。我懂得这句话。这句话你也会念。你也会写。你不懂得。为什么？你没有这么长时间熏修。你不晓得。所以长时间的熏修是多么重要！

　　一门深入。长时熏修。最方便的方法就是一句南无阿弥陀佛。你天天念。如果果然你能够一天念十万声佛号。你念上十年。通了。你念了十年之后。每天十万声不间断。念十年之后。你再看《华严经》。你讲得比我好。为什么？你得念佛三昧了。念佛三昧。三昧中王。念佛三昧跟华严三昧是一不是二。也就是说。十年你已经入华严境界。所以我们对念佛人。尤其对于阿公、阿婆可不能轻视。在现在好像你看不起他。到极乐世界。他地位比我们高。我们不如他。都要看清楚、看明了。为什么？他心是定的。我们心是散乱的。怎么能相比？

　　世间聪明智慧、世间的荣华富贵不是真的。那是什么？你过去生中修的福报。贵贱寿夭是果报！大福报一定是大因缘修得的。修得之后有没有好处？不见得。所以。佛在经教常常劝我们。修慧比修福重要。如果是「修福不修慧。大象挂璎珞」。来生怎么样？得的身是畜生身。可是这个畜生是国王乘骑的。满身披着璎珞。牠有福报；「修慧不修福。罗汉托空钵」。证到阿罗汉果了。到外面去托钵。没有人供养。这是佛举出这两个例子。告诉我们。还是证阿罗汉果好。超越六道轮回；修福的人超不过六道轮回。得人身不容易。得畜生身比较容易。畜生身是什么？都变成宠物。大象是国王的宠物。连大臣对牠都要尊敬。这是福报。

　　我在永明延寿大师的书里面。看到他引用一个故事。出在佛经上的。一尊辟支佛。被人误会是个贼。偷人家的牛。就被这些官员抓去坐牢。没有人知道他是辟支佛。他有很多徒弟。出家跟他学的徒弟。老师失踪了。到处找。找不到。徒弟并不知道他被官府抓去。不知道。隔了十二年。才听到这么一个讯息。说师父是被官府抓去。这个时候。他们的道场有个大护法。这些徒弟就把这个事情跟护法说。护法也是个作大官的。有这么一桩事情。去调查。查看有没有这个人。查不到。徒弟就说。他说你可以问监狱里面的受刑人。哪一位是辟支佛。请他自己站出来。这样就能够找到他。就用这个方法。果然他站出来了。冤枉。他没有偷人家的牛。冤枉。出来之后。学生们问他。你受这个委屈到底是为的什么原因？他跟徒弟说。这是我的果报。我在过去生中曾经有恶意告人家是偷牛的。所以这次我要受这个果报。

　　这是给我们说明。任何一个人在一生当中。你所遭遇的统统有前因后果。在这一生当中。起心动念。言语造作。都在那里种因。将来因缘遇会时。果报还自受。这个四句偈上面是说。「欲知前世因。今生受者是；欲知来世果。今生作者是」。你要想到我来世果报怎样。你这一生当中修的就是来世的果报。「一饮一啄。莫非前定」。是自己定的。不是别人定的。因缘果报丝毫不爽。这些话跟美国卡西讲的完全相同。卡西曾经说过。全世界任何一个人。他在一生当中所遭遇的都有前因。没有一桩事情是突然发生的。没有。懂得是自作自受。无论什么状况现前。你心都是平静的。看到果想因。现在造作的是因。你就想到果报。这是个明白人。这是个有智慧的人。决定不造恶因。尤其是学佛。学佛知道宇宙跟我是一体。

　　我们最近看到传过来的一个讯息。夏威夷一个土著。写的东西很简单。第一条里面就说这个宇宙是自己心想变成的。你就是造物主。这个话跟大乘经教里说的意思完全相同。六祖惠能大师开悟。最后一句说「何期自性。能生万法」。那不就是造物主吗？法界虚空界从哪来的？心现识变的。怎么现的？一时顿现。没有次第。这讲得好！所以心只有用一心广大来形容它。找不到形容词。「随缘应用。对物现形」。随缘。随念头。你念头善。现善境界。念头恶。现恶境界。这就是十法界。念头清净。现四圣境界。声闻、缘觉、菩萨、佛。这是清净境界；念头染污。念头不干净。就现六道凡夫境界。染里面有善恶。善。三善道的境界。恶。三恶道的境界。随缘现。随自己念头。

　　所以觉悟的人他能够控制自己的念头。能控制自己的念头就境随心转。你就能转境界。无论什么境界现前。你能做得了主宰。你不被境界影响。你就影响境界。像我们前面读的香光。现在讲就是你能够转大自然的现象。味光。你能够转你自己的日常饮食的境界。你能转；触光。你不受外面环境影响。你能转变环境。生活环境的境界。真的。若能转境。则同如来。所以心能包万象。《楞严经》上佛讲得好。心包虚空。不是虚空包心。佛举了个比喻。把我们的心比作虚空。把我们的虚空比作一片云彩。虚空在我们心里面就像一片云彩在太空当中。我们从这个比喻可以能体会得到。心包太虚。量周沙界。这是自己。不是别人。已经见性的人他证实了。没见性的人在学习。把自己心量拓开。在学习。真正懂得自爱、爱人、爱众生。

　　众生的范围包含无尽。众生是众缘和合而生起的现象就叫众生。我们这个身体是众缘和合的现象。我们看到所有一切动物都是众缘和合而生。植物也是、矿物也是。自然现象也是、虚空也是。没有一样不是众缘和合而生的。所以众生意思太广了。太大了。不是指的人。不是讲众多的人叫众生。不是这个意思。它的本意是众缘和合而生。所以这个心出生无有穷尽。念念出生。念念我们凡夫不懂。凡夫实在讲粗心大意。你是念念都在出生。但是你完全不知道。如果你念头停了。念头停这个世界就没有了。这个世界还在。就是你的念头没断。你的念头一断就没有了。「觉后空空无大千」。就好像睡觉作梦。醒过来之后梦就没有了。六道、十法界都是梦中。这个要知道。这是事实真相。统统是自己变现的。你还有什么好执着。你还有什么好抱怨的！凡夫是愚昧。不了解事实真相。诸法实相。一切万法的真相你不知道。

　　我们实在讲。要不是佛给我们说明。我们永远不会知道。我们跟科学家学。知道很小的一部分。跟哲学家学。也是很小一部分。而且每一家说法都不一样。那就像瞎子摸象。像这个故事所说的。象。象像什么样子？瞎子摸到大腿的。象像个柱子；摸到耳朵的。象像把扇子；摸到肚皮的。象像墙壁。没有看到完整的。大乘佛法才看到完整。我们这一生能遇到。你说多么幸运。你要不遇到的话。永远搞不清楚。纵然一生很勤奋的学习。也是瞎子摸象。为什么？不知道放下妄想分别执着。不知道。现在才搞清楚。搞清楚。凡夫成佛。我们讲时间那么长。那是什么？断烦恼可不容易。所以时间长短就是断烦恼时间的长短。可是根利的。真搞清楚的。能够一下放下。那就成佛了。所谓「放下屠刀。立地成佛」。这叫上上根人。他一听一接触。真的放下。真成功。真明白了。

　　放下什么？放下妄想、分别、执着。成就的是什么？自性里面无量无边的智慧功德相好。这才真得到了。所以。你放下是你得到遍法界虚空界。你得到了；你没放下。是继续搞六道轮回。六道轮回苦海无边！像钻牛角尖。愈往里面钻。范围愈小。小到最后连自身都不能容。你说你可怜不可怜。冤枉。为什么？假的。梦境。不是真的。我们感谢惠能大师。二十个字就说得那么清楚。那是本来面目。我们的本来面目就是惠能大师讲的二十个字。你本来清净。你本不生灭。你本自具足、本不动摇、能生万法。说得清清楚楚。这是自己。他证得了。他放下了。你现在放下你现在证得。你明天放下你明天证得。这一生不放下。我来生再放下。那你来生证得；什么时候放下。什么时候证得。哪里有什么时节因缘！《华严经》上讲「念劫圆融」。给你讲成佛要无量劫。三大阿僧祇劫。然后再告诉你一念之间。这是把事实真相统统说出来了。

　　所以一心。真心。真心就是法界。真心就是佛经上讲的如来藏。真心就是清净法身。大经上讲的虚空身、妙色身、功德身。《华严》讲十身。他的变化你说不尽。可是你细心去观它的体。它的本体就是一心。明白这个道理。所以古大德讲九十六种外道。这是释迦牟尼佛当年在世。印度的宗教跟学派著名的有九十六种。常合圆中。常是没有间断。圆中。圆是圆满。中就是一心。九十六种外道不一样。一心变现的。心外无法。法外无心。心跟法决定是一致的。

　　讲到我们凡夫。这佛经上常讲的。八万四千尘劳。烦恼习气。祖师讲八万四千尘劳烦恼就是正法。佛法里面八万四千法门。为什么？不离一心。九十六种外道是一心变现的。八万四千尘劳也是一心变

佛教上师讲经

现的。你从根本上看。是一不是二。你从相上看。那是多。不是一；从根本上看。它是一。不是二。经教里面告诉我们。一心真如之理通于五人。这个五人。第一个是凡夫。我们都包括在其中。第二个是声闻。第三个是缘觉。第四个是菩萨。第五个是佛。虽然分这五种。一个心。佛心跟我们凡夫心一个心。一心变的！所以中峰大师说得好。「我心即是弥陀。弥陀即是我心」。我是凡夫。佛是圣人。我心跟佛心是一个心。不是两个心。

　　所以下面讲。『能令一切诸毛孔。悉演妙法不思议』。一切诸毛孔当中的一毛孔。就能演妙法不思议。这个妙法是什么？十法界依正庄严。具体而言就是《大方广佛华严经》。这是「妙法不思议」。《华严经》你要晓得。不是我们念的这个本子。你要这么想就错了。龙树菩萨在龙宫里面看到原本的《大方广佛华严经》。他告诉我们分量多大？有十个三千大千世界微尘偈。佛经。他们用的计算的单位跟中国不一样。中国的书籍是算字数。这本书多少字。算字数的；古印度不是。他不是算字数。他算句子。四句。不管长短。四句就叫一偈。用这个作单位。龙树菩萨传到世间来的《华严经》是十万偈。换句话。我们就晓得有四十万句。完整的《华严经》。但是完整的没传到中国来。传到中国来只有一半。这是一部大经。另外一半失传了。四十万句这是什么？这是《大方广佛华严经》的简介。简单的介绍。真正《大方广佛华严经》。十个三千大千世界微尘偈。不要说大千世界。我们这个地球要把它磨成微尘那有多少？没有法子计算。从这个地方我们要能够体会得到。《大方广佛华严经》就是遍法界虚空界。就是我们今天讲的整个宇宙。叫大方广佛华严！

　　所以《大方广佛华严》里面所讨论的就是整个宇宙。佛说六个字全包括了。性相、理事、因果。性是法性。能现能变的；相是法相。所现所变。遍法界虚空界。它讲这个。这是性相。理事。事是讲事相。森罗万象。什么道理而有的；有事有理。有理有事。给你说明这些。往下再跟你讲。理是什么因、是什么果。事是什么样的因、什么样的果。这有因果教育。用佛的话来说。《华严经》的教学是性相的教育。理事的教育。因果的教育。性相、理事是属于哲学。因果是讲的科学。所以方东美先生把佛经介绍给我的时候说。佛是大哲学家。佛是圣哲。佛经是世界哲学最高峰。他是个哲学家。我们在《华严经》里面学了这么多年。终于明白。证实方老师所说的话是真的。一点都不假。但是对于这部经、这个法门。现在学佛同学里头认识的人并不多。我们看到现在这个世界上的混乱。多少人想化解。找不到门道。其实这里头理事因果。《华严经》上讲得很详细、很明白。用这个方法。迎刃而解。马上就摆平了。就化解了。我们只可以叹息。现在众生没有福。

　　《华严》确实梵文已经没有了。保存最完整的就是中文的翻译。中文的译本我们要相信它。不要怀疑。不要以为古人翻这个有没有翻错。不能怀疑。我初学佛的时候。我有这个疑问。我曾经问过方老师。从印度传来这么多的佛经的梵文原本。翻成中文之后。为什么这些原本没有传下来？方先生给我的答复。出乎我意料之外。他说古时候中国人不是现代中国人。现代中国人丧失民族的自信心。从前中国人自信心之强我们无法想象。他们翻译的经本。肯定意思没翻错。而且文字比梵文还要美。所以译本已经超过原本；换句话说。学佛用中文本就可以了。梵文本可以不必要。这真是我没想象到。你就想到中国古人是多么自豪。哪里像现在中国人！这是方老师给我回答的。

　　以后我跟李老师。在李老师会下学讲经学了十年。我这个问题又提出想问李老师。李老师的答复跟方先生完全不一样。那是个学者。这

佛教讲经交流活动

是真正学佛人。李老师告诉我。中国祖宗有德。中国人都受过非常好的伦理道德的教育。所以感动得佛菩萨。佛菩萨到中国来示现。祖师大德里面。李老师告诉我。从事于译经工作的。他说至少是三果以上。就是阿那含以上。都是修行证果的人。他怎么会翻错！佛所教的东西他们都亲证得。又何况这里面翻经的大德有很多古佛再来。地上菩萨再来的。多！祖师大德当中。清凉大师人称为华严菩萨；智者大师。连外国。韩国、日本都有这个传说。释迦牟尼佛再来；永明延寿大师、丰干和尚、善导大师。都说是阿弥陀佛再来。我们能相信。为什么？近代的印光大师是西方世界大势至菩萨再来。这是李老师告诉我的。中国人有福。不要以为近代一百年到一百五十年。中国人受尽了屈辱。李老师说这是几千年来累积的不善业的一个果报；报完之后。否极泰来。所以。他老人家对于中国传统文化的复兴非常有信心。祖宗之德。三宝加持。圣人出在中国。这是李老师回答我的。

　　我们看看中国这些历代祖师。真的。雍正皇帝最佩服的是永明延寿大师。他认为永明延寿是佛出生在中国。我们自己修学这么多年。我们肯定六祖惠能大师是佛出现。祖师的身分出现。他彻悟的境界。我常常讲。跟释迦牟尼佛菩提树下大彻大悟所示现的境界完全相同。我们现在明白这些道理了。知道谁能够放下。放下执着。于世出世法。对人、对事、对万物不再有丝毫执着了。你就证得阿罗汉果。你就从六道里面醒过来。你证到阿罗汉。六道里面生死了了。你肉身还在。这个境界佛法里面叫作有余依涅盘。有余是什么？你的身体还有余。如果你身体不要了。你超越六道。叫无余依涅盘。

　　你舍了身体到哪里去？最低限度你到四圣法界里声闻法界。如果你再能够放下。没有别的。就是看破放下。所以我感激章嘉大师。头一天就把这个法门教给我。那个时候不懂。好像是懂。那是似懂非懂。他真的是把佛法转凡成圣。这叫和盘托出。一丝毫不保留就传给我。我以后渐渐学习。慢慢的契入。知道。所以看破就是明了。事实真相明白了。这是看破。放下帮助看破。看破帮助放下。菩萨道里没有别的。就是看破放下。放下看破。从初发心到如来地就修这个法门。为什么？智慧、德能是你自性里本来就有的。哪里要学。只是迷了之后。生起妄想分别执着。造无量无边的善不善业。善不善业都是空的。你所受的果报也是空的。万法皆空！自性不空。自性清净心不空。自性涅盘不空。涅盘就是不生不灭。自性里面本具的智慧、德能、相好不空。自性本定不空。所以它不是从外求。是把你自性里面所有的东西再把它找回来。把障碍去掉。性德完全显露。这叫佛法。

　　现在有很多人。就是分别执着。提到佛法是佛教。错了！佛法包括一切法。你看前面说了。九十六种外道是佛法。八万四千尘劳是佛法。全包括了！一切众生都包括。所有的宗教也都包括。哪一法是心外之法？没有。心外无法。法外无心。九十六种外道是佛法。那我们就可以说今天世界上所有一切宗教。没有一个宗教不是佛法。所有的学术也都是佛法。无有一法不是佛法。这句话是大乘教常讲的。觉悟了。哪一法不是佛法？法法皆如。法法皆是；迷了。哪一法是佛法？就打了问号。迷了都不是。觉了都是。从这里我们才能真正得到佛法最正确的定义。什么是佛法？觉、明白了。就是佛法。迷了、不明白、搞错了。叫世间法；搞清楚、搞明白了。就叫佛法。佛法跟世间法只迷悟之分。这也是方便说。

　　再给你说真的。说真的迷悟不二。悟是佛法。迷还是佛法。佛法在迷。佛法在悟。都是佛法。再给你讲真的。迷悟不在外面。迷悟在自己。你自己要想觉悟。不难。放下就是。现在为什么放不下？迷。不知道事实真相。放下之后。怕什么？怕我什么都没有了。你害怕。所以你不敢放下。你不知道放下之后。你所得到的是遍法界虚空界。你不晓得这个。这个利益之大！你看看。放下执着。不要放得多。放少分。少分是须陀洹。少分。见思烦恼里面见惑断了。不再执着身是我。自己得清净心。得平等心；少分。不多。清净平等。比上不足。比下有余。他的能力恢复二种。天眼、天耳。这二种不大。比上面差远了。但是比凡夫就殊胜多了。凡夫肉眼看不到的。他看到了。凡夫耳听不见的。他能听见。

　　再放下一点。都是放下执着。阿罗汉统统是放执着。能够放下到一半。证二果。二果能力又出现二种。这二种是宿命通、他心通。宿命通是知道自己过去。也知道自己未来。自己。第四个他心通。别人心里面想的你都知道。所以我们想到前面跟诸位所说的妙善法师。金山活佛。乐观法师跟他住在一起生活四个月。乐老告诉我。他起心动念他都知道；换句话说。他有他心通。他心通是二果。看他那个样子还不只二果。他有神足通。神足通是三果阿那含。他能变化。虽然没有看到他显著的变化。可是人家一想他、一念他。他就出现在面前。这很不可思议。也不知道从哪里来的。怎么一想他就来了。正在谈他。他就进来了。你说偶尔一次会说碰巧合。常常是这样的。所以我们看到妙善法师至少是阿那含。

　　彻底放下。阿罗汉。他在六道里面游戏神通。什么障碍都没有。我们顾虑生活是顾虑太多。他不需要。为什么？他十天、二十天不吃饭没问题。一点不碍事；这一餐吃个几十碗。也没有问题。他不需要了。一辈子没有洗过澡。一辈子没有换过一件衣服。他衣服从来不洗的。就那么一件。春夏秋冬就是一件衣服。他出去旅行的时候没有行李。无论哪个地方他都能睡觉。房子里头也行。外面树下也行。他都若无其事。还是放下好！那才叫得大自在！哪有我们现在这个生活受这么多的限制。受这么多的麻烦。

　　他一生不受人家供养。人家供养钱。他当面就吃掉了。他身上真是一样东西都没有。这才是放下。还没有放下干净。这给我们作证明。放下。你都得到。智慧、德能、相好。我们讲福报。他老人家做好事。真叫救苦救难。遇到人家有困难的。他就帮他解决。困难里面最多的是疾病。疑难杂症。医生没办法治的。遇到他他就把他给治好。治好的时候。劝人念佛。对他的供养一概不要。他是一个来无影去无踪的人。也不知道他住在哪里。无有定处。可是你要想见他的时候。你想他。你们在讨论他。他就出现了。这些人做给我们看。如果他要是菩萨位中的。三果圣人相当于十信位里面六信位的菩萨。五信、六信就有这个能力。如果真的能像惠能大师一样。把分别妄想也一起放下。那就成佛了。明心见性。见性成佛。所以。障是自己障自己。决定与外界不相干。与一切人事都不相干。我们对这个要肯定。不能有怀疑。第一首是讲说法。

　　第二首。『因缘所生无有生』。这句话意思很深。「无有生」是真的。「因缘所生」是随顺世间常识说的。佛依二谛说法。这是讲他老人家一生教学的原则。随顺世间人的常识。你好懂。你容易接受；他亲证的境界要给你说出来。你不会相信。你说那是神话。那是寓言。那不是事实。所以佛常讲「万法因缘生」。到华严圆教才给我们讲。真的是没有生灭。可是现在科学也给我们提供一些参考数据。物质现象。现在科学家说物质现象是个波动的现象。没有生灭。因为它现相时间很短。几乎是生灭同时。生灭同时就是不生不灭。那我们看到这个物质现象是什么？是相似相续相。这个说法在佛经里头也有。《宗镜录》上有这个讲法。没有相同的。为什么？没有一个念头是相同的。念头是非常细微。时间非常短暂。它相似。并不相同。所以现相里头。相里面也没有相同的。我们同样去照相。照成一个底片。我们洗几十张照片。那照片是不是相同的？我们看相同的。实际上不相同。张张都不相同。它相似。相似绝对没有相同的。为什么？它是心现的。它体是心现的。心现是念头现的。洗的时候。念头前念跟后念不一样。它怎么会相同！所以要明白这个道理。明明两个是一样。不一样。不可能是一样。所以相似相续相。把真相解释清楚了。

　　『诸佛法身非是身』。末后这一首偈很不好懂。这是世尊随顺真谛而说的。前面是随顺俗谛说的。我们容易懂。这是真的。为什么「非是身」？你要执着是个身。你的妄想分别执着没离开。所以《金刚经》上说。「说佛身。即非佛身。是名佛身」。佛用这个话来说。这一句跟《金刚经》这个意思相彷佛。为什么说是身？世间人分别执着这个叫身。所以佛也随顺。你说身。好。说身就是身。大家都懂。其实《般若经》上说的。「一切法」。诸佛法也是一切法。法身也是一切法。「无所有、毕竟空、不可得」。这是真相。决定不能有个念头有执着。决定不能有分别。决定不能起心动念。那是真相。你到这个境界。这句话你就完全懂了。这首偈完全懂。

　　『法性常住如虚空』。「法性」见得到见不到？不能说见不到。也不能说见到。性是见不到。但是性变成相就见到了。相就是性。性就是相。性。法身。流转五道。所有一切现象的体是法性。相叫法相。法相的体是法性。性相永远不能分家。如果没有性。怎么会现相？相是性现的。性不是精神、不是物质。现出来的相叫幻相、叫妙有。性是真空。真空不空。为什么不空？它能现相。所以不能说它空。妙有非有。现相的时候。你不能说它有。剎那生灭。它是一个相似相续相。不是真的。你决定得不到。包括自己身体。这个要注意。常常你学习、讨论这些道理。佛光里头就有法清净光。法清净光从这么来的。常常讨论。光里头你就有感受。这个四句偈明天我们还得要说一遍才行。好。今天就学习到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2999.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1810的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1810；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10826.html。