净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1811

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1811

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:19:00Z 2011-10-06T15:19:00Z 1 1958 11162 93 26 13094 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八一一卷）　　2007/8/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1811

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看大用无

佛教讲经交流会慈悲演讲稿

方第八段。明毛光照益三昧门。我们看四十四光最后一首偈：

　　【因缘所生无有生。诸佛法身非是身。法性常住如虚空。以说其义光如是。】

　　第一句因缘。什么叫『因缘所生无有生』？世尊常常跟我们说「诸法因缘生」。说得最多的就是缘生。什么叫因缘。我们要简单的说明一下。「因缘。一物之生」。无论是动物、是植物还是矿物。乃至于自然现象。都用一个物来包括。就是这件事情的发生它有因有缘。因。「亲与强力者为因」。也就是说这因缘里面很复杂、很多。第一个因是什么？这力量最强的。我们称它为因。譬如植物。植物跟它因最强的是种子。所以种子我们就称它为因。种子之外。它需要土壤、需要水分、需要肥料。甚至需要人工去照顾。那统统是缘。所以有因没有缘不能结果。有种子。种子放在瓶子里面。放一百年它也不会结果。有缘没有因也不能结果。因缘会合。果报它就能现前。任何一物。动物、植物、矿物。都离不开这个定律。所以用亲、用疏来做对比。亲与强力者为因。「疏添弱力者」这就为缘。因跟缘两个字底下举了例子。它这也举了。「例如种子为因」。「雨露」这就是水分。「农夫」这是耕耘。这是缘。「因缘和合而生米」。粮食是这么样生长的。

　　长水法师在《楞严经》批注他有这样的解释。「佛教因缘为宗」。确实佛在经上是说过。佛法因缘生。所以是以因缘为宗。宗就是主要的。「以佛圣教自浅至深。说一切法。不出因缘二字」。这是学佛同学都明了的。《维摩经．佛国品》批注。罗什大师讲「力强为因。力弱为缘」。僧肇大师加以批注（罗什是鸠摩罗什。僧肇是罗什大师的学生）。「前后相生。因也。现相助成。缘也。诸法要因缘相假」。因需要缘帮助它。缘需要因。然后才能够成立。这因缘两个字我们有简单的认知。

　　佛在经上常讲四缘生法。你看他不讲因。讲四缘。四缘生法。其实四缘第一个就是因。后面三个是缘。我们要晓得。任何一法生起来。《华严经》上说无量因缘。哪里是四缘。哪有这么简单！无量因缘。佛在教学的时候。他把它归纳、简化。让学习的人容易记、容易体会。总是用归纳的方法。把无量的缘归纳为四大类。就如同菩萨在因地修行发愿。你说那个愿有多少！多少菩萨发愿。我们自己学佛也发愿。佛把它归纳为四大类。无论是过去菩萨、现在菩萨、未来菩萨。所发的无量大愿归纳起来总不出这四大类。四弘誓愿不出这四大类。无量因缘归纳也不外乎这四大类。所以叫四缘。

　　古时候翻译叫旧译。大概旧译跟新译是从玄奘大师做界限。玄奘大师以前翻的我们都叫旧译。玄奘大师所翻的称为新译。唐朝时候翻经最兴盛的时代。有这个说法。这我们要知道。「旧译曰因缘。次第缘。缘缘。增上缘」。就这四种四大类。「新译」。这是用玄奘大师的翻法。玄奘大师翻的是「因缘。等无间缘。所缘缘。增上缘」。这顺序是相同的。翻译里面就是次第缘翻成等无间缘。缘缘新译为所缘缘。意思更清楚、更明白。

　　这四种缘也要介绍一下。因缘举的例子是以人。我们得人身到世间来不离开因缘。因。「六根是因」。眼耳鼻舌身这是因。「六尘是缘」。外面六尘是缘。「如眼根对色尘时。识即随生。余根亦然。是名因缘」。我们眼见色。眼根是因。这是讲什么？讲识怎么生出来的。眼为什么会看见？耳为什么能听？能看的是眼识、能听的是耳识。它从哪里来的？根跟尘相接触这当中就生识。识就生起来了。因缘。我们从这个例子就知道因是什么意思。缘是什么意思。

　　第二个讲「次第缘」。也就是玄奘大师讲的等无间缘。次第缘就是等无间缘。等是平等。间是没有间隔。这个次第。「谓心心所法」。心是八识。有八个心。心所有五十一个心所。心所实在讲就是心理作用。所以它是跟着心一起起来的。这称为心所法。「次第无间。相续而起」。所以叫次第缘。也叫做无间缘。它不能够中断。中断果不能现前。它不能中断。叫次第缘。也叫等无间缘。第三个是「缘缘」。就是所缘缘。这说「心心所法。由托缘而生起。是自心之所缘虑。名为缘缘」。第四个叫「增上缘。谓六根能照境发识」。这个境是境界。眼以色为境界。发起眼识；耳以声为境界。发起耳识。耳识能听。眼识能见。「有增上力用。诸法生时。不生障碍」。这都叫做增上见。这是四种缘简单的说明。

　　但是这个说法还是不太好懂。我们还是用植物的种子来做比喻。大家就好懂。譬如我们种瓜。瓜子是亲因缘。没有瓜子决定长不出瓜来；但是单单有瓜子。如果它没有助缘也长不成。助缘里面第一个说次第缘讲得通。说所缘缘也讲得通。就是它必须有个方向、有个目标。它方向目标是什么？它结瓜。人。我们都知道希望有后代。世代相传。所以养儿生子传宗接代。一代一代接续下去。古时候婚姻这是最大的一桩事情。所谓「不孝有三。无后为大」。很多人以为我只要有后就行。有儿孙就行了。我的解释还要加教育。你儿孙再多。如果没有教育都不成才。这不算有后。有后是什么？能够继承你的家道、继承你的家业。能够把家道、家业发扬光大。这样的后代才算叫有后。我的解释比较清楚一点。

　　所以说中国自古以来。真的。哪个家庭不重视家教？不管父母识字不识字。现在讲有没有文化。都懂得教儿教女。不像现在。要知道我们中国家教疏忽了顶多不过是一百年而已。像沿海开发的大城市它们可能更多一点。但是我相信不超过一百五十年。内地农村。像我们的家乡比较偏僻闭塞。疏忽了三代。我这个年龄小时候沾一点点边。六、七岁的时候。八岁以后就没有了。农村里面再没有私塾。所以古老的承传整整断掉三代。这个事情我们不能不知道。

　　从前婚姻主要是有子孙继续前人德业。这是最重要的一个目标。所以他一定是希望有儿女。而且一定是以把儿女教好是他一生最重要的大事。自己不能成就。希望儿女成就。下一代成就。这个意念就是所缘缘。他所缘的这个缘。在我们修行。我们修净土。修净土我们所缘是什么？我们所缘的是阿弥陀佛、极乐世界。这是我们所缘缘。如果这个意念断掉。那你往生这个目的达不到。所以你的所缘缘就是你有一定的方向、有一定的目标。

　　次第缘。也就是等无间缘。你的意念。我们现在讲的。佛法里面讲愿。世间讲的志。你要立志。志跟愿不能中断。不能改变方向。今天喜欢这个。明天喜欢那个。那你到老一事无成。你只能走一条路。一个方向、一个目标。没有不成功的。所以这不难。真的是不难。增上缘是外面的力量帮助你、成就你。像种子它具足无间缘。它具足所缘缘。它希望能够成长。能够传宗接代。它是有这个念头。好像植物大概没有？有。为什么有？我们这经文上第三句有『法性常住如虚空』。无论是动物、植物、矿物、是自然现象。都是法性变现的。法性是宇宙万有的本体。它本来具足见闻觉知。本来具足色声香味。这是没有因、没有缘的。它本来就是这样。无论是动物、植物、矿物统统都具足。现在江本博士用水实验。水是矿物。水的体是什么？法性。水的现相是法相。现相的法相是法性变现的。所以性跟相永远不会离开的。它总是合在一起。结合在一体。

　　所以学佛。上上根人像惠能大师那样。为什么人家一下就成佛。这里头有个秘诀。我们现在晓得。但是没有办法达到。他是什么？他见这个相他认得性。法性在哪里？法性在法相里面。就好像我们古大德比喻。见到器他认识金。器是相。像金戒指、镯子（手镯）。我们看到这是戒指、这是镯。这着相了。你执着相；高明的人他没有看到戒指。他也没有看到镯子。他看到黄金。那就见性。见性成佛。着相是凡夫。我们凡夫着相。没有见性。性是平等的。性在哪里？遍法界虚空界。虚空。虚空的体是法性。虚空的相是法相。所以你要是能从相上见性。问题解决了。那恭喜你。你已经成佛了。所以你一定要懂得性相是一。性相不二。性在哪里？性在相里。相怎么生的？相是性变现出来的。

　　性现相没有因缘的。识变相有因缘。譬如黄金。我们把黄金比喻法性。它现的相是个金块。一大块。我们现在要把这块金造个佛像。这是什么？就是识变了。那不是心现。心现是一种相。现在我们要把它改变。把它造成个佛像。或者把它造成个人像。我们要造它。这是我们自己的心里有因缘。这就是六根为因。六尘为缘。我们看到黄金很好。有这么点的分量。可以造一尊佛像。我们动这个念头了。动这个念头就是造成佛像的因。这个念头不中断。真造。一直到佛像造好。这无间缘。当中没有间隔。一心一意去造。这所缘缘。造的时候当然你还要许多工具。这些工具是增上缘。或者你去找图样。许多参考数据。把这尊佛像塑得很庄严。这增上缘。许多因素来帮助你。这佛像造成了。

　　我们念佛。要知道能念之心、所念之佛。能求之心、所求的净土。都是自性本来具足的。这个事情是真的不是假的。因为佛讲得很好。讲得更彻底。你本来是佛。本来是佛这是因。你将来成佛。成佛是什么因成的？因为你本来是佛。这是亲因缘。我很想作佛。很想作佛这所缘缘。我想作佛的念头不断。这是无间缘。我们想学。我们亲近老师。老师是所缘缘。老师是谁？释迦牟尼佛。历代祖师代代相传传到今天。我们终于找到老师。这老师是有师承的。一代一代传下来。老师是增上缘。还有经教这是佛所说的。也留传下来了。经本也是增上缘。我们学习需要道场。总要有个场地。总要有一个学校、一个教室。场所是增上缘。学不止我一个人。还有很多同学。老师教导。同学在一起互相切磋。同学也是增上缘。凡是帮助你的。帮助你的我们通常举例。逆境是增上缘。顺境也是增上缘。善缘是增上缘。逆缘也是增上缘。

　　可是这个增上缘里头要有老师指导。要有经教的教诲；如果没有。那你被淘汰掉了。为什么？顺境善缘遇到了。起贪恋的心。譬如道场很好。这是给你修行。帮助你成就的。这个道场愈建愈大。你起了贪心。你把你所缘缘的目标方向忘掉。我要在这里保持我的权力。保持我五欲六尘的享受。在这里面起贡高我慢。生贪瞋痴。那好了。你就堕落了。如果是逆增上缘。逆境恶缘你起瞋恚、你起报复。那马上堕落了。所以顺境里面不生贪恋。逆境里头不生瞋恚。你能在境界里面永远保持清净平等觉。这没有一样缘不是你的增上缘。所以蕅益大师讲得好。「境缘无好丑。好丑在于心」。确实顺境可以帮助你。逆境也能帮助你。善缘能帮助你。恶缘也能帮助你。你的心用得正。没有放弃你的方向跟目标。你就成就。如果你心邪。心邪是什么？你是非人我没放下。自私自利没放下。名闻利养没放下。贪瞋痴慢没放下。所有的缘都叫魔障。

　　佛跟魔不在外头。外面境界上无佛亦无魔。佛与魔在哪里？在我们起心动念。我们起心动念是正。一切境界都是佛境界；起心动念邪。所有境界全是魔境界。所以佛跟魔从哪里来的？是自己心里变现的。就是个邪念跟正念。这个东西太重要了。因此我们在六道轮回。这自己一定要承认。你不能不承认。在六道里面住的时间太长！六道是个染污的境界。我们无始劫以来到今天。确实有非常严重的染污。烦恼习气。佛法。我们也相信不是从这一生才开始学。过去世世代代、生生世世也都学过。学得怎么样？学得不及格。为什么？如果及格。早就往生了。早就脱离六道轮回。既然还不能脱离。那就晓得我们每次修学的功夫都不够。依旧是随业流转。修点善福。三善道受报；造些恶业。就堕三途受果报。生生世世无量劫来搞这种活计。错了！

　　这一生很难得。由于过去生中修行的基础。这一生遇到佛法你能生欢喜心。遇到佛法不生欢喜心。是你业障重；遇到佛法能生欢喜心。而发心来学习。这是你善根发现。这个善根发现对这一生来讲那是因。触动你的善根。你发愿认真。想这一生机会难得。希望这一生成就。来生不再搞轮回了。这真正觉悟了。这个觉悟是得力于前生佛法熏习的力量。那个因的力量。所以这一生从这个力量引发你的所缘缘；又能够精进不懈。这引发你的无间缘。我不中断。如果中断。所谓「一日暴之。十日寒之」。那又不行。那还得要等来生后世。这一生不能成就。可是佛跟我们讲得很清楚。如果你真的懂得理论跟方法。一生成就作佛在时间上来讲绰绰有余。凡圣在一念之间。真能放下就超凡入圣。我们这一生的功行浅深没有别的。就是在你能看破多少。你能放下多少。真看破了、彻底放下了。这人就成功了。尤其是净土法门。念佛往生需要多长时间？自古至今。念佛人事实经验告诉我们。时间只要三年到五年。不要很长。问题就是你这四个缘足不足。成功关键在此地。

　　我们亲眼看到的。陈光别老居士。就是新加坡居士林的老林长。虽然家庭是个佛教家庭。但是对于佛法不懂。只是知道烧香拜拜。所求的是什么？升官发财、家庭平安、事业兴旺。求这个。过去生中修的福报。所以他在新加坡是大财主。晚年时候生病。这就不能上班。也没法子应酬。在家里面养病。养病没事做。正好遇到我在新加坡讲经。他就找李木源。能不能把我讲经光盘拿到他家里面给他看。这就是所缘缘。李居士送去。他看了很欢喜。每天看八个小时。天天不间断。他是个富有的家庭。家里面照顾他的人很多。这增上缘。这增上缘好！一天能够听八个小时经。不听经的时候就念佛。家人告诉我们。大概念佛时间也有八小时。他八个小时休息。这个缘殊胜。两年下来。他有天跟李木源居士说。他想往生。他说这个话不是开玩笑的。想往生。这句话的意思就告诉我们。他念佛功夫成就了。他可以走了。李木源居士听了之后一再恳求。你不能去。那时候居士林他是林长。人事不稳定。只要他在。他不去上班没有关系。只要他在。居士林的秩序都很正常。他一不在怕就有麻烦。无论如何叫他要再长住、要住世。他想了一想。点点头就答应了。

　　又过了两年。他把居士林林长交了。交给李木源。后事都准备好了。我们想想。他就是在病床上每天听经八小时四年。每天念佛八小时四年。真叫一门深入。长时熏修。他四缘具足。预知时至。有天他在一个纸条上写了八月初七。就写了八月初七。写了十几个八月初七。他也不说话。家里人也不敢问。八月初七那天走的。写这个字是三个月之前。走的时候清清楚楚、明明白白。好像是往生前两天。请我到他家里。我去看他。给他做皈依。我们还在谈话。两天之后走了。这是说我们求往生四缘具足。果报就现前。他这一生就没有空过。你想他生病是增上缘。他要不生病哪有这么长的机会天天去听经、念佛？不可能。所以这个病帮助他、成就他。这是好事。不是坏事。就是他能够抓住这个缘。能够利用这个机缘。成就自己一生的大事。

　　这个道理我们要懂。明白这些道理。成就。自古以来真正成就的人。不是别人督促的。别人督促你、劝导你没用处。那是什么？起作用是帮助你觉悟。你劝他。他听了之后很好。也欢喜。你走了之后就忘掉了。这就没有用处。这所缘缘刚刚提起来。无间缘没有。马上就断掉了。就不能成就。真正成就是锲而不舍。一天都不放松。要知道这是大事。其它全是小事。生不带来。死不带去。你留恋这些干什么？这绝大的错误。有人好像发大慈悲心。关心这个世间。这世间人造这么重的罪业。你能帮他消得了吗？你发慈悲心照顾他。你能做到。照顾到最后自己不能往生。还是要搞轮回。那就错了。所以真正聪明人。我现在要放下。我到极乐世界去。见到阿弥陀佛学了一身的本事。智能开了。神通道力成就。你再回来度众生。这是你真正慈悲。取西方净土。你晓得三年到五年决定成功。你要是能这样的发心。这叫菩萨发心。你真的帮助苦难众生。这桩事情我们学佛同修要认真去思考。

　　利用这个身体今生去帮助众生行不行？行。不是不行。你要懂方法、要懂门道怎么样成就。《华严》的课程里面告诉我们。看破、放下。真正想在这一生当中成就。你就要很认真把基本的功修好。基本功就是儒释道的三个根。百分之百的扎实。你都能做到。然后修什么？修放下。用佛法做增上缘。一部经一门深入。长时熏修。你天天读诵、天天学习、天天讲演。讲演是学习里头很重要的一个手段。为什么？教学相长。大家勉励你。要听你讲。你就不能不准备功课。你不能懈怠。这是大家帮助你。增上缘。你只要在一部经论上十年、二十年、三十年锲而不舍。反复的学习。反复的讲演。讲十遍、百遍、千遍。其义自见。其义自见是什么？开悟了。没有到开悟不换题目。一定在这部经上讲到开悟。开悟的秘诀是定。你一部经心是定的；你要常常搞很多。你的心不定。心不定开不了悟。

　　心定就开悟。《金刚经》上告诉我们。「信心清净。则生实相」。那是真的。不是假的。所以你心稍微清净一点。你自己会感觉得烦恼少了。妄念少了。智慧多了。无论是看东西、听东西跟过去不一样。这是什么？这就是功夫得力了。这时候你就生法喜。孔子所说的「学而时习之。不亦说乎」。那个喜悦生起来了。佛门里面讲法喜充满。欢喜心刚刚生起。你要不断的用功。你的法喜会增长。你的烦恼愈来愈轻。你对于世出世间事看得是愈来愈清楚、愈来愈明了。就愈来愈容易放下。不再执着了。执着放下并没有彻底放下。放下了少分。同时可以放下少分的分别。因为放下分别。长智慧；放下执着。少烦恼。烦恼轻智慧长。那就对了。所以在这一生当中可以成就自己。年岁大一点的不碍事。

　　过去我早年跟李老师学教、学讲经。我们这一班二十几个同学年龄最大的六十岁。六十岁还敢出来学讲经。什么程度？小学毕业。一位老太太。她的孙子在小学做老师。林看治居士。实在讲我们得这位老太太的帮助非常大。她帮助什么？她示现样子给我们看。我们一看她。信心就生起来了。为什么？她六十岁。我那时候才三十一、二岁；她小学毕业。我中学毕业。她都能学。那我为什么不能学？本来不敢学讲经。一看到她。她行。我应该可以。这个信心生起来了。她给我们做榜样。她学得不错。讲得很好。法缘殊胜。李老师常常赞叹。过去生中她跟人结的缘好。所以她讲经听的人很多。我们同学在外面讲经。听众都没有她多。这法缘。所以老师常常提醒我们。要广结法缘；如果不结法缘。他说将来你成佛了。你度众生也不多。佛不度无缘之人。还是要结法缘。法缘结得最广的。给我们做最好榜样的是阿弥陀佛。阿弥陀佛结的缘遍法界虚空界。十方一切诸佛都把他自己的学生介绍给阿弥陀佛。都劝他们往生净土。阿弥陀佛的法缘无比殊胜。这四缘生法简单说到此地。

　　佛法里面佛常讲「十因十果」。这也是我们必须要懂得的。这个果报是什么？现在锺居士在讲《地藏经》。《地藏经》上的果报。十种严重的果报。什么因生的？这是佛在经上常讲。第一个是讲「淫习因」。淫欲。「有铁床铜柱八热地狱之报」。这《地藏经》上有。淫欲。女子的果报是铁床。男子的果报是铜柱炮烙。这个柱是用火烧。烧红了。热度多高！造罪业的人抱着这个柱子。这个因自己造的。果报也是自己业力变现出来的。

　　早年朱镜宙老居士。这是我最早认识的一位老人。我那年二十六岁。刚刚接触佛法。认识他。他是个老居士。跟李老师同年。大我三十九岁。我们在他面前是孙子辈。他讲故事给我听。是真的事情。他的岳父是章太炎。这在近代学术界里面是非常有声望、有地位的一位大德。章太炎先生。他说他岳父曾经得罪袁世凯。被袁世凯把他关监狱关了一个月。怎么得罪他？不骂袁世凯。有人问他你为什么不骂袁世凯？他说不值得我骂。这个话传到袁世凯耳朵里去。袁世凯很生气。我不值得他骂。找个莫须有的罪名把他关了一个月。出了狱之后。他毕竟没有什么重罪。我不骂你。不过就说了这么一句话而已。还是放出来了。这民国初年的事情。

　　放出来之后没多久。他晚上睡觉。好像作梦。那是真的事实。梦到两个小鬼。他还抬着轿子。拿着好像聘书一样的文件给他。泰山的东岳大帝请他做判官。判官地位很高。判官就相当现在的秘书长。请他去做秘书长。就催他上轿。好。他就去了。去了之后见到。真的要处理很多事务。到早晨天快亮的时候他下班。就把他送回来。所以那段时期他感觉得很累。没得休息。日夜都要上班。白天人间上班。晚上到鬼道里上班。他也常常跟老朋友谈到他上班遇到一些情形。讲给大家听。这都是真的。都不是假的。大致上阴间里面一些制度跟这个世间相彷佛。他还有待遇。但是待遇那个钱不能用。吃的东西也不能吃。在鬼道里面他见到唐宋时候的人。因为在书上念到的。像韩愈、柳宗元都是名人。都见到。见到韩愈。

　　曾经有一次他向东岳大帝建议。就是讲铜柱的刑罚。他说这太残酷。能不能废除？东岳大帝就派两个小鬼带他。你亲自到地狱里头去看。小鬼带他走一段路之后指给他看。铜柱地狱就在此地。他看不到。这才恍然大悟。他是学佛的。才晓得这个地狱不是阎罗王建立的。也不是东岳大帝建立的。地狱从哪里来的？是你的业力变现的。你没有造这个业。地狱在面前

佛教万行老和尚讲经视频

你看不到。所以《地藏经》上讲得好。什么人能见到地狱？造作罪业的人地狱现前。第二种是菩萨。到地狱里教化众生。他能见到。不是菩萨见不到。章太炎不是菩萨。所以他到地狱看不到。这才晓得完全是自己业力变现。跟佛法里面讲的原理完全相应。佛法说「一切法从心想生」。你没有这个恶念就不会有地狱。你有恶念才有地狱。所以地狱真的是有还是没有？可以说非有非无。不能说有。不能说无。佛经上讲。你的念头断了。境界就断、就消失。我们今天所看到的境界。天天还会现前。原因在哪里？念头没断。念念当中想着这些境界。就是所缘缘跟无间缘没断。所以它总是存在。

　　我们学经教到现在算是懂得不少。可是还是少分。并不是太多。比一般人就不一样。我们知道什么？相有性无、事有理无。而且事相是幻相。确实是幻相。是剎那生灭。真的一秒钟不知道生灭多少次。没有法子计算。真的不存在！这所有现相一定要知道。很清楚的知道。是错误虚妄相似相续相。你只记着这个。所有的现象。十法界依正庄严。统统是这么个道理。这就是事实真相。你看到事实真相你不会起念头。换句话说。像贪瞋痴慢你不会起了。你也不会执着。你也不会分别。这对修行帮好大的忙。修行人最大的难关就是这个不能突破。所以我们真是把这桩事情搞清楚、搞明白。那现在就要用。就在生活上。在处事待人接物就要用。用这叫看破；分别执着放下。那真叫放下。那是功夫。我们的方向目标决定求生净土。为什么？这个法门太殊胜。《华严经》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。这要知道。所以净土是《华严经》的归宿。古

佛教师傅讲经视屏

大德说得很好。《华严》、《法华》是《无量寿经》的引导。《无量寿经》是净土。这两部大经引导人归净土。所以淫习因。有铁床铜柱八热地狱之报。它跟造业相应。

　　第二个「贪习因」。你看贪有什么好处？习就是习气。现行习气。讲贪、讲习。讲贪是讲现行。讲习是习气。现行习气统统说到。「有寒冰地狱之报」。贪是水。水结成冰。第三个是「慢习因」。傲慢。「有血河毒海灌吞之报」。这是傲慢。佛跟我们说出来。为什么？傲慢是瞋恚里面的一分。这种意念跟行为产生毒素很严重。对自己身体、生理会造成伤害。你细心去观察。傲慢的人容易生病。跟瞋恚一样。瞋恚。这个人身心他都带着有。现在讲的病菌。所谓三毒烦恼。第四「瞋习因」。瞋恚。这里讲的是些古时候的刑罚。「有宫割斩斫等报」。实际上佛在许多经典里面讲的。我们现在把《大藏经》关于佛说地狱果报的因果这些事情。我们把它会集成一本书。一共我们收集二十五种。《诸经佛说地狱集要》。比《地藏本愿经》讲得详细。比道教里面讲得也详细。我们读了之后。才晓得贪瞋痴慢业很重。果报非常可怕。瞋恚此地只是略举一段。果报很复杂。什么原因？造的因不一样。造的业不相同。如果贪瞋痴慢里面要是障碍正法、障碍圣贤。那个罪就大。几乎都是阿鼻地狱。无间地狱。看你造的是什么因。

　　第五个是「诈习因」。这是欺诈。都有这些刑罚。这些刑罚都是古代的。「杻械」就是枷锁。我们现在讲的是脚镣手铐。「鞭杖」这是刑罚。新加坡的刑罚里面还有鞭刑。我们要知道。地狱里面的刑罚都是自己业力变现的。不是人为的。古时候这些刑罚确实它产生作用。你看新加坡人不敢犯罪。为什么？怕鞭刑。他不怕坐牢也不怕罚款。但是一提到鞭刑就不敢了。那真痛苦！真的感觉得受不了。确实是震慑不少心行不良的人。第六是「诳习因」。诳是欺骗。「有腾掷飞坠漂流等报」。第七个是「冤习因」。这冤枉人。「有投掷击射等报」。这是说地狱里面一些刑罚。事很复杂。报也有种种不同。这是我们能够想象得知。为什么？造的业不一样。有轻重不等。有有意、无意。有意就重。无意是习气。虽无意还是有果报。你欺骗人。看你目的是什么。对方受的害有多深。如果这种欺骗。受害的人不严重。受害的人不多。你的罪就轻；如果受害的人多。受害很严重。受害的时间很长。也是阿鼻地狱。

　　佛法告诉我们。杀人的罪很重。尤其是杀很多人。发动一个战争。多少军民生命财产被害了。可是佛说那个罪还不重。还有比这更重的。更重是什么？断人法身慧命。这就是障碍佛法的流通。障碍别人闻法的机缘。这个严重了。我们能够体会得到。为什么？身命断了是小事。他冤枉被杀的。并没有罪过。他还有余福。福还没享尽被人杀了。他很快马上就投胎。又到人间来了。余福没享尽。他还是来享福。可是学佛的机缘可不容易遇到。得人身难。闻佛法更难。障碍人闻法。果报里头有盲聋瘖哑。这是什么？地狱罪受完之后出来再得人身。六根不完全。所以这个罪重。翻过来看你就晓得。我们在世间做什么样的好事得福最大？最大的是弘护正法。如果是求福报。弘护正法要不要自己做？不需要。好像我办个学校。我请很多教员来教。这学校是你办的。这福报是你的。在今天。如果我们是办个儒释道三教的学校。这个福报大！如果自己真正的学习。那解脱了。那你超越六道。超越三界。这个福报在世间找不到。没有能跟你相比的。所以这是两极。一个是阿鼻地狱的罪业。一个就是天堂的福报；不学佛、不求生净土。果报一定在天上。享天福去了。这些道理我们要懂。我们知道在这一生当中自己应该怎样去选择。不要贪图世间现前一点小乐、小果报。不值得。

　　你看释迦牟尼佛给我们做榜样。国王舍掉了。荣华富贵的生活舍掉。他的示现就告诉我们。他所修的世出世间第一等的福报。一生从事于教学。这个教学是继承诸佛如来的道统。世尊很谦虚。他一生没有发明、没有创造。他所学的是古佛传的。他所教的也是古佛所讲的。中国孔子也是这个态度。一生述而不作。述就是说古德、古圣先贤的。自己没有创作、没有发明。这给我们后人做了最好的榜样、最好的典型。他老人家你愈想就愈有味道。一生不建道场。实际上他有个大道场。什么道场？天地是他的道场。真的是如此。树下一宿。日中一食。天地是大道场。由此可知。他教学的对象遍法界虚空界一切众生。我们凡夫肉眼看不到。

　　如果修行证果了。不要多。证个二果、三果你就看到。世尊讲经除了旁边坐的这些学生之外。你再看看周边。九法界众生。天龙八部；往上看。诸佛菩萨无量无边欢喜赞叹。一堂课下来有多少开悟的。有多少证果的。人间或者不多。那九法界里头就不少。这都是事实。只怪我们自己慧眼没开。没有看到事实真相。天上人间不能比。释迦牟尼佛这小国国王舍掉了。他在经上所说的比喻我们能相信。大梵天王让位给他。不要。摩酰首罗天王让位给我我也不要！你没有入这个境界你完全不知道。入这个境界之后你才晓得。所以这里头确实法喜充满。无量无边的殊胜功德。真正不可思议。

　　下面是「见习因」。见是邪见。所以学佛的人。六祖惠能大师。中国人成佛。中国人在中国示现成佛。他老人家在黄梅所得之法就是大彻大悟。跟释迦牟尼佛当年在菩提树下夜睹明星大彻大悟境界是相等的、是相同的。那不是假的。真的是成佛了。世尊在那个时候是以佛身示现。他在中国是以祖师身分示现。这就是三十二应里面所说的。应以什么身得度就现什么身。是同样境界。他教导我们。学佛最重要的教诲是要远离十恶八邪。还有许多不善的习气。许多不善的习气他举了十一条。他给我们一面镜子。我们常常拿着这面镜子来照自己。十恶我还有没有？八邪还有没有？我们在和谐世界印了这么一张。这就是惠能大师教给我们修学基本的。叫基本功夫。很重要。不能疏忽。这个镜子要常常照。时时刻刻反省我还有哪条没做到？这都是菩提道上的障碍。你要不除掉。这路就不通。你没有办法前进。没有办法提升。这都是障缘；如果都突破。那就变成增上缘。所以我们看到邪见。就想到能大师教我们十恶八邪。有这些邪见。所以才有「勘问权诈拷讯推鞫」。这就好像法官在审问。你要受这些苦难。这都是地狱里面的事情。

　　第九个是「枉习因。感拘押按捺迫蹙其体。沥洒其血等报」。这个习气什么？喜欢冤枉人。所谓是「欲加之罪。何患无辞」。秦桧杀岳飞就是这个恶习气在作祟。当然他还有像我们这边讲的。还有恶的增上缘。那是什么？他有贪痴慢。我读这段历史我就想到。南宋宋高宗年岁很轻。秦桧做了宰相。钦宗是他的哥哥。徽宗是他的父亲。徽钦二宗被金兵俘虏过去。岳飞的志向是希望能够用武力收复失地。把徽钦二宗再迎接回来。我当时看了这段史迹。我就想到岳飞非死不可。他没有办法。他犯了很大的忌讳。宋高宗要是把徽钦二宗迎接回来。他那个皇位让不让给他哥哥？他如果能让给他哥哥的话。他是中国大圣人。如果他还有名闻利养。他不肯放弃。他决定不想他们回来。希望他们老死在北方。他做他的太平天子。这两个人回来之后。一个要让位。让皇位；岳飞立了那么大的功。秦桧要不要把宰相位让给他？所以想到这个事。我们就觉得岳飞不识时务。你细心想一想。确实那个时候不是不能收复旧山河。能！真有这个力量。朝廷没有这个心意。没有这个意思。所以秦桧杀岳飞的因很多。岳飞真的是冤枉死了。岳飞之死是金受益。你不杀岳飞。我们不能谈和。你要想谈和的话。首先要把他除掉。所以这宋金和谈。两面都得利益。南宋保全着高宗。保全他的皇位。秦桧是保全他的宰相。金他能够保全他的实力。两方面都得益处。你说岳飞怎么能不死？死定了。方方面面你都冷静去观察就了解。造什么样的因得什么样的果报。各人因果各人承受。

　　末后「讼习因。有业镱之火珠披露宿业对验等报」。这诉讼。现在讲打官司。诉讼是圣人永远想化解的。纷争希望能够调解。不要结怨。无论什么事情都可以化解。只要彼此能相让。问题就解决了。双方都得利益。争讼是双方都受害。这也是地狱里面的果报。注子里头写得好。最后一句。「宿业对验」这四个字。你现在打官司是非曲直、事实真相很难。自古以来都不容易。李老师曾经做过法官。他告诉我。他是个虔诚的佛弟子。但是在判案子有没有冤枉人自己都不敢讲。没有把握。他也是好医生。他告诉我。他一生给人治病。从来没有

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过失。就是看病很认真。决定没有害过人。但是在诉讼里面他没有把握说没有冤枉人。非常之难。这桩事情。佛跟我们说了这十种因十种果报。这是什么？举例子。因缘无量无边。果报也是无量无边。我们从这地方明了的。就是业因是自己造的。果报是自己业力变现的。不是外面来的。

　　经上说「因缘所生无有生」。这个地方最重要的就是后面这三个字。无有生。因缘所生为什么无有生？这个意思就深。因缘所生的是事相。事相的体是什么？理体。理体是法性。法性不生不灭。法性不是事相。法性不是物质也不是精神。法性没有起心动念。法性没有分别执着。这是真心。所以它没有生灭。无有生。从体上去看。从性上去看。因缘所生的是事。事有理无。因缘所生的是相、是现相。相有性无。但是性跟相、事跟理永远是和合在一起。分不开家的。就像金跟器一样。「以金作

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器。器器皆金」。从前我在美国。有位同修陈居士他做首饰的商品。他有工厂。完全是做金首饰。但是他做假的。不是真的。镀金的。实在讲镀金的比真金首饰还好看。他有个展览厅。那时候韩馆长也在。邀请我们一起去参观。展览出来的首饰有一万多种。每个样子都不一样。它是样品。琳琅满目。真好看。一万多种那是事、那是相。质料是什么？质料是金。它是镀金的。所以它体是金。体是一个。花样很多。事跟相是花样。体是一个。体没有生灭。它永远不变。那个样子随便你变。

　　所以会看的、见性的人。他从相上看到性。看到你不变的性。一看。这黄金。全是黄金。这古人讲的「以金作器。器器皆金」。随便捏。他把金比作法性。把花样比作法相。法相无量无边。性是一个。它不生不灭。这是从相上看性。没有生灭。无有生灭。就事相来看。它有没有生？它也没有生。为什么？相是假的。佛家常讲「万法皆空」。相是空。所以法性。有古大德。佛经上也有这个解释。法性什么？法性空寂。实际上寂是讲的性。清净寂灭；空是讲的相。万法皆空。《般若经》上讲得很好。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。那是讲事相的真相不可得。剎那生灭。生灭同时。这我们说过多少次。一秒钟无数次的生灭。我们看到的相叫粗心大意。实际上它是虚妄。错误虚妄相似相续相。决定没有两个相是相同的。变得太快了。变化太大了。我们没有办法觉察。所以确实「因缘所生无有生」。无论在性上、无论在相上。你也能体会到。这才叫见到诸法实相。好。今天我们就学到此地。

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