净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1812

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1812

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:19:00Z 2011-10-06T15:19:00Z 1 1891 10779 89 25 12645 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一八一二卷）　　2007/8/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1812

　　诸位法师。

佛教讲经台版本下载

诸位同学。请坐。请看大用无方第八段。明毛光照益三昧门。我们看最后一首偈「法清净光」：

　　【因缘所生无有生。诸佛法身非是身。法性常住如虚空。以说其义光如是。】

　　我们今天继续再来学习这后面三句。『诸佛法身非是身』。佛法通常讲身都讲三身。三身四德。三身是法身、报身、应身。有时候应化合在一起说。应身。在佛法里面对于这些说法。大小乘不一样。大乘里面各个宗派也不一样。这些问题最重要的是不要去分别、不要去执着。不同的说法这里头有个原因。为什么有不同的说法？那就是菩萨、祖师大德教化众生。众生根器不一样。教学总是要随顺听众的根性。所以一切说法都是方便法。这总的原则我们知道。佛出现在世间。宗旨无非就是破迷开悟、离苦得乐。这是唯一的一个宗旨、一个目标。至于说法教学决定是慈悲为本。方便为门。种种不同的说法都是方便。我们要懂得它的原理原则。就晓得各个宗派接引的根性不相同。同一个宗派。同一个宗也分派。甚至某一派跟某一派说法也不一样。所以到最后。祖师大德总是把不同的会合。都归到一体。一体就是性。心现识变。所以说万法归一。这个一就是一心。一心就是万法。万法就是一心。一心就是佛。三身不外乎一心。它有开合两种说法。开是展开。合是归纳到最后。

　　「小乘说王宫所生之身」。就是释迦牟尼佛父母生的身。这个身叫生身。戒定慧。还加上一个解脱、解脱知见。通常在经上看到的五分法身。所以小乘认为修行的功德这是法身。大乘讲得就多。「大乘说。理智冥合之真身为法身」。随机现生的身叫应化身。应化身是生身。这是大乘里面的讲法。理是心。就是心性。心性是说理。智是说般若。如果我们用法相宗的说法。诸位就更容易理解。理是自证分。自证分就是法性。所以法性是理；智慧是证自证分。证自证分是般若。通常在大乘也称佛性。佛性是从智上说的。佛是梵文。翻成中国意思叫觉。觉是智的作用。智是体。觉是用。所以它是佛性。佛性跟法性是一个性。不是两个性。

　　相宗的四分。就是佛在《华严经》上讲的一句话。「一切众生皆有如来智慧德相」。如来智慧就是证自证分。而德就包括了法性。法性是圆满的都包括了。由法性变现出见分。见分再变现出相分。这讲到见相两分大家就比较容易懂。见分是精神。我们讲心理；相分是物质。在佛家讲色法。色法跟心法。精神跟物质都是自证分变现出来的。所以说唯心所现。唯识所变。从体上讲这是理。怎么样知道有这个理（就是有这个体）？能变的。哲学里面讲的本体。因为本体它不是物质也不是精神。它没有形相。我们六根都接触不到；眼看不见。耳听不见。它也没有气味。身体接触不到。甚至于想都想不到。想是什么作用？想是心理的作用。是见分的作用。见分的作用很大。但就是缘不到自体。缘不到。那怎么会晓得？它有个证自证分。就是自性本具的般若智慧。这个智慧。佛在经上常常用比喻。把自性比作一盏灯。自性本具的般若智慧就像灯点燃了。点燃的时候它能照自己。它照外面也能照自己。有了它才知道有本体。本体生精神跟物质。所以说理智冥合的真身。这真身没有形相的。称之为法身。法身没有形相。

　　随机现生之应化身。这叫生身。怎么会随机？众生有感。佛菩萨就有应。应是应化在十法界现身。现的身叫生身。这个生身有两种作用。大乘教里面讲的。一种是自受用。一种是他受用。他受用是教化众生。自受用是提升自己的境界。因此大乘教里面有些宗派说。法身也有身相。不是完全没有形相。也讲得通。譬如我们现在这个身是生身。实际上法身、报身、应化身都在这一身当中。如果我们能够将妄想分别执着统统都断了。我们的身就是法身。不能说它不是法身；就是报身。报身是智慧身。你妄想分别执着统统都断了。烦恼没有了。智慧现前。就是经上所说的「一切众生皆有如来智慧」。这智慧现前。智慧就是证自证分；德能现前。确实万德万能。确实是大彻大悟。悟什么？悟整个宇宙跟自己是一个身；一即是多。多即是一。一是全宇宙。全宇宙是一。很不可思议。没有法子形容。

　　大宇宙跟小宇宙是一不是二。如果你说大宇宙跟小宇宙是二。你还没有觉悟。确实是一。小中有大。大中有小。小宇宙跟外面大宇宙是一样的。一丝毫差别都没有。这个境界到最后。佛说。叫不

佛教网站导航法师讲经

思议解脱境界；你不能够想。你也无法可说。我们在《华严经》前面读过。微尘里面有世界。微尘是最小的物质。不能再分。最小的物质。现在科学家发现到就是原子、电子、粒子、夸克。夸克是不是佛经上说的微尘。还很难讲。看它以后再能不能分？再能分。那它还不是的。这肉眼没有法子看见的。高倍显微镜才能发现。甚至于还有些人。我们科学仪器还达不到。用数学来推算。算出来应该有。数学为科学之母。这么小的东西里面有整个的世界。很不好懂。我们现在看到科技的进步。看到晶体管。一片晶体指甲这么大。一点点。这里面居然能够含藏一部《大藏经》。这不可思议。这被科学发现。再一看佛经。这给我们一个启示。有可能它含藏一部《大藏经》。可是它跟佛法比还差很远。佛法讲的微尘没有这么大。它里面含藏整个宇宙。这一部《大藏经》算什么！所以从这里来看。佛法比科学进步太多。

　　我们从科学里面发现到。叫全息照片。这我们看到科学报告。很有意思。它这个照片是用两组雷射光拍摄的。拍摄出来的照片洗出来。你看不到形相。你看到里面一条一条是纹路。必须要用一组雷射光去照。那个现相

佛教讲经说法的意义

出来了。照片出来了。譬如一个人相。我们看到报告。把这张相片撕成两半。你在雷射光下照的时候。那一半还是一个完全的影像。另外一半也是个完全的影像。这很奇怪。不可思议。你再把它撕碎。撕成粉碎。拿一点点在雷射光下。它依旧还是一个完整的现相。我们从科学实验里面就想象到佛经上所讲的小中有大。整个大宇宙在一微尘里面。全息照片不过是他们发现而已。有这个事实存在。每粒微尘都是一个大宇宙。还有人能进去。这我们前面读到的。普贤菩萨他能够进入微尘里面的世界。到那里面去拜佛。那里面跟大世界一样。十方有无量无边诸佛。有无量无边佛的剎土。他到里面去供佛、听经。在一微尘里头。

　　这个身是佛的法身。法身不可思议。大乘说这就是合法报应三身中的法身跟报身这两种身称为法身。把应身称为生身。对。应身是在十法界里面。众生有感。自然就有应。应身里面还有一种化身。他不是父母生的。他是变化出来的。也算是生身。应身大概住的时间比较长。如果在人道现身。他也要来投胎。像释迦牟尼佛一样。示现在人间。跟人的日常生活相同。也从小长大。有生有灭。实际上完全是一种示现。佛菩萨如是。我们凡夫怎么样？佛给我们讲真话。凡夫跟佛没有两样。差别只是在凡夫迷了！迷了。你对于事实真相完全不了解。这叫凡夫。除了迷之外。事实上跟佛没有两样。迷了就不自在。绝无自在。迷了怎么样？迷了。你在六道里头舍身受身是受业力支配。业力是什么？业力是妄想。所以佛说「一切法从心想生」。心想是妄想。这个一切法就是指六道。六道是从心想生。

　　四圣法界就不一样。四圣法界也是心想。他是愿力。不相同。我们是业力。业力有善业、有恶业、有无记业；愿力是愿成佛道。愿了生死。愿度众生。他是愿力。四圣法界怎么支撑的？他怎么会有这个？愿力。到一真法界里面愿力跟业力统统都没有。这个境界就不思议。那真的是不思议解脱境界。他能不能现身？能。一样的跟众生起感应道交。他起感应道交还包括四圣法界。不只是六凡。跟十法界众生起感应。有感他就有应。这是大乘经上告诉我们。凡是经上所说的。我们在学习《华严》前面就有几次的报告。《华严经》讲的是什么？全是讲我们自己。我们自身以外的从来没讲过。全都是讲自己。真的。诸法实相就是自己。现在讲生命的真相。遍法界虚空界是自性变现的。是一个自己。一个法性身。

　　《智度论》里面给我们讲。佛有两种身。这《大智度论》上讲的。一个是「法性身」。一个是「父母生身」。大乘教里面讲得最多的三身。「理是法性身」。法性是理。真理。法性就是身；第二个「智是报身」。报身是智慧身；父母所生的是应身。这是众生有感。菩萨就有应。最重要的一句。就是后头「三身一体」。我们应身有没有离开法性身？没有。法性身好比是金。应身是器。器有没有办法离开金？离不开。金也离不开器。所以这要知道它是理体。像我们看电视。法性身是什么？好比电视的荧光幕。它什么都没有。但是它什么都能现。虽然现。现与它也丝毫不相干。决定没有丝毫染污。它不碍诸相发挥。一点障碍都没有。真的是清凉大师在《华严》讲的四种无碍。「理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍」。这法性。

　　法性就是法身。遍一切处、遍一切时。所有一切万事万物体全是法性身。所以六祖开悟的时候。末后说「何期自性。能生万法」。就是它能现出万法。我们把荧光幕比成法性。万法就是荧光幕里面的现相。能生万法。所以万法没有离开自性。自性也没有离开万法。万法跟自性是一不是二。你从这里肯定了那就很好。怎么样？你见性了。性在哪里？相就是性。性就是相。见性就成佛了。我们现在是懂得了。好像是见性。可是没有真的见性。为什么？你没放下。你着了相。我们现在的障碍就是妄想分别执着。妄想分别执着没有了。就是佛；没有了。你这个人的。我们讲人的人品、品德纯净纯善。纯净是什么？你没有起心动念。纯净；纯善是什么？你没有分别执着。有分别执着就不善。有起心动念就不净。诸佛如来不管他现相跟不现相。都是纯净纯善。就好像荧光幕一样。这里面千变万化。无数的频道都能出现。屏幕上丝毫不沾染。我们现在是这个样子。但是我们现在怎么样？染污。这个染污是妄心不是真心。染污叫什么？叫阿赖耶。阿赖耶是怎么造成的？阿赖耶就是妄想分别执着造成的。这个道理要懂。三身确实是一体。这个一体不但是在我们自己的身体。所有一切万事万物统统是一体。像电视里有我们自己的画面。除自己之外也有一切山河大地。也有许多的人物。森罗万象。一体！这个体就是荧光幕。就是法性身。

　　所以大乘教里才说「十方三世佛。共同一法身」。这我们前面念过。是一个法身。你就晓得关系。你就明白了。讲到关系是什么？伦理。我们讲的一家人。一家人还疏远。是一体！你说这多亲密。就是自己。阿弥陀佛、药师琉璃佛、释迦牟尼佛。自性释迦。自性药师。自性弥陀。自性现的。跟我们是一个性、一个体、一个法身。怎么能分？我们不知道。土也是如此。土是自性土。叫法性土。身土不二。离开自性一法不可得。万法是自性。法法是自性。真正把事实真相搞清楚了。然后性德自然就流露。性德是什么？你自性里面真实的智慧。

　　真实的智慧起作用是什么？是大慈大悲。现在讲爱心。爱心从哪里来的？是从自性般若里面生出来。自性般若是体。它起的用就是慈悲。性德的作用。今天我们对人没有爱心。是迷了自性。为什么？自性里面爱心是一样的。我们跟阿弥陀佛、跟释迦牟尼佛的慈悲丝毫没有两样。是一不是二。生不起来就迷。佛一句话跟我们讲清楚。你迷失了自性。我们今天学佛目的在哪里？目的在回归自性。也就是把真正的自己再找回来。真正自己在哪里？就在现前。一觉悟。真正自己找回来了。自己忘记掉了是迷失。并不是另外再找一个自己。不是这样的。所以说是就在当下。迷悟不二。

　　「法性身。满十方虚空」。法性身才是真正的自己。经教里面常讲「父母未生前本来面目」。是法性身。满虚空法界。「无量无边。色像端正。相好庄严。无量光明。无量音声」。我们没有见到。可是偶尔有这个缘也见到了。跟经上讲确实是一样的。我在前年从庐江到北京。在北京病了四天。那个四天有人跟我讲。我自己没有觉察到。有人跟我讲：你死过一次。我听了这个。想想有。外国人讲的濒死经验。死过一次的经验。他说你回来了。还是回到你自己的身体上。我们找外国很多这些心理学家讲濒死经验。我去翻翻。有点类似。就是我在生病的第四天晚上。好像醒过来了。醒过来之后。这个境界是梦也非梦。醒过来之后就是自己躺在旷野。面对着是一重一重的青山。没有看到水；蓝天白云。一重一重的山。风景美极了。面对的是这么个境界。非常清楚。没有多久就看到。仔细一看。满山遍野都是人。怎么那么多人。密密麻麻。心里感觉得很奇怪。这么多人在这里干什么？这个念头才一起。再仔细一看。不是人。是畜生。许多的野兽。面孔都对着我。我在这个时候就合掌。念了一声南无本师释迦牟尼佛。佛号一念。释迦牟尼佛出现了。这个境界没有了。释迦牟尼佛跟虚空一样大。那么大。可是清清楚楚。一丝毫模糊都没有。这很不可思议。我接着再念一声南无本师阿弥陀佛、南无本师毘卢遮那佛。最后念一句南无观世音菩萨。统统现前。所现的相。念后面一尊佛。前面佛像没有了。这一尊佛现。现的形相都跟虚空法界一样大。满十方虚空。让你看见。我听到我旁边还有人跟我讲话。问了我好多问题。醒过来之后。大概差不多三点钟。醒过来之后精神就很好。病就好了。

　　我还把这个境界跟我旁边这些同学们说明。会有这么一个境界出现。所以以后有人告诉我。你死过一次。我想应该是这个境界。可是醒过来之后病就好了。休息一天就回香港。这就是我相信像我这种经验的人。不止我一个。这就是在世偶尔机缘当中。你看到法身遍虚空法界。真的是无量无边。色像端正。相好庄严。无量光明。无量音声。我看到佛像是看到无量光明。没有听到音声。音声是旁边有人问我。问我好几个问题。那不是佛菩萨的声音。可是问我这个人。我是觉得他在我身边。我没有回头去看他。不知道是什么样的人。没有看过。我只注意看佛像、看菩萨像。这样就醒过来了。

　　底下说「听法众亦满虚空」。这使我想到满山遍野那些人是听法众。以后看到许多这些众生那也是听法众。这些听法众也是法性身。不过他现的身不是遍虚空法界。遍虚空法界是无量的身相。不像佛。佛是一个身相。一个相遍虚空法界；这些听法众是许多众生。他也遍虚空法界。「常出种种身」。这个身是千变万化。「种种名号。种种生死。种种方便度众生。常度一切。无须臾息时」。无须臾息时就是永远不间断。众生求佛菩萨教诲的意念不间断。你没有这个念头。他有；他没有这个念头。另外个人也有。所以总不间断。众生太多。十法界的众生太多了。所以诸佛菩萨的应化没有间断。应化的身。就像《普门品》里面所说的。应以什么身得度他就现什么身。所以常出种种身。种种名号。种种生死。种种方便。

　　从这里我们就体会到。这世间所有的神圣。像各个宗教里面他们崇拜的神圣。学术界里面像中国。中国没有宗教有学派。圣人。道家的老庄。儒家的孔孟。孔孟之前。尧舜禹汤、文武周公都是圣人。大圣大贤都是佛菩萨应化。在佛门里面有菩萨、罗汉、祖师大德。有示现出家的、有示现在家的。佛陀在世。维摩居士他们那帮人示现在家的；在中国。传说里面傅大士。这是在家人。是弥勒菩萨的化身。示现的在家人；布袋和尚也是弥勒菩萨化身。那示现的是出家人。应以什么身得度现什么身。从这个地方我们能领会到。全世界所有宗教是一家人。从佛法这观点来看。佛是主。其余所有宗教是伴。主伴圆融。佛菩萨化种种不同的身。教化种种不同根性的众生。这叫种种方便普度众生。

　　这个理念。我们这些年来跟许多宗教接触。把这个理念说出来。看看大家的反应。一般的反应都非常好。都能够接受。都能够同意。我在上个月参加马来西亚弘法的活动。我跟马哈迪长老举行一个访问座谈。我送他一张「三教九流图赞」。又送他一张千手观音。千手观音的头上有三十二个面孔。三十二应。我当时跟马哈迪长老说。这三十二是表法的。不是数字。代表圆满。我说我曾经跟画家建议。三十二个面孔不要画一样的。要画我们世界各个不同民族的面孔。说明什么？说明真神应化在各个不同的民族。是一个真神。千手代表大慈大悲。代表圆满的智慧、圆满的能力。手里头都有个眼睛代表什么？眼到手到。看到众生有苦难的时候他就伸出援手。这个像代表这个意思。他接受了。很欢喜。什么时候我们承认法性身是自己。努力把法性身的障碍除掉。我们的功德就圆满了。

　　「如是法性佛。能度十方众生受诸罪报者。是生身佛。生身佛次第说法如人法」。这就像释迦牟尼佛示现在人间。像基督教里面的摩西、耶稣示现在当时当地教化众生。救苦救难。我们在《新旧约》里面看到。又像穆罕默德。伊斯兰教里面的先知。基督教里面称为天使。中国人称为圣贤。他们那个时代。穆斯林在那个时代也是受尽折磨。也是遭遇到苦难。穆罕默德创教来帮助这些苦难众生。跟佛教的宗旨所讲的破迷开悟、离苦得乐没有两样。所以这世界上许多宗教的典籍。你要细心去看一看、去读读。我发现大部分完全相同。不一样地方很少。那是什么？那是各个族群文化背景不相同。历史环境不相同。生活方式不相同。神、法性佛总是恒顺众生。随喜功德。所以一切众生都乐意接受。

　　《法华经》上说。「是法住法位。世间相常住」。这两句话的意思很深。法是指一切法。这世间相常住很不好理解。我们见不到。我们所见到的是世间相无常。佛菩萨见到了。佛菩萨见世间相是什么？跟我们不一样。人家离相见性。我们这个相。像前面讲的生身。生身无常。另外你就想到法身常住。法身遍虚空法界。它没有相。世间相常住。是真的不是假的。也就是说真相常住。妄相无常。我们明白这个道理。「是故三惑清净」。这三种迷惑就是《华严经》上所说的妄想分别执着。这三样你统统放下。你的清净心现前；有这三样东西。你的清净心就被染污。这一定要搞清楚。不是真的染污。是好像染污。不是真的。真的染污你什么时候能够恢复清净？那不可能。不是真的。

　　「本性常住之色心显现」。这就是应化。「依正二法究竟清净」。就像释迦牟尼佛当年住世一样。这我们在经典上看到了。譬如释迦牟尼佛跟他的这些学生。一般都是在野外活动。树下一宿。日中一食。教学都在树下。山林树下。大树底下用杂草铺个座垫。佛坐上面。这是凡人看到的。禅定功深的人。他们看到释迦牟尼佛在大树底下坐的那个座子不是草铺的。是金刚宝座。无量的庄严。凡夫看不到。这是怎么回事情？是不是释迦牟尼佛故意变金刚宝座。他坐到那上面？没有。要晓得佛从来没有起心动念。从来没有分别执着。那这是什么？自然性德。性德自然现前。金刚宝座是什么人心里变现的？是看的人他的清净心里面现出来的。他有这个念头。性德要应。那个人有感。菩萨有感。佛性它就有应。应出来的就跟他想的是一样的。佛是坐在非常庄严的宝座之上。那怎么看菩提树？菩提树也是七宝琉璃。七宝树。不是我们普通草本的。就像西方极乐世界的树一样。无比庄严。它统统是境随心转。看你是用什么心！

　　所以境界不是佛在那里变现的。是你们众生变现的。与他不相干。就如同有一次。好像是提婆达多要害释迦牟尼佛。用什么？用狂象。大象大概是喂牠东西里面有酒。让这个象醉了。醉了之后牠就发狂。用这个象来攻击释迦牟尼佛。佛伸出手指这样挡住牠。手指前面就出了五个狮子。这化五个狮子。象一看到五个狮子在面前。自然就跪下来了。以后佛告诉大家。他说我伸出五个手指。我没有变五个狮子。五个狮子怎么来的？是从象的心想生的。所以一切法是一切众生心想生的。这也是给我们一个启示。转境界不是什么神通变化。是你的意念。你正念它现的是正法。邪念它现的是魔法。你就起了魔障。佛心纯净纯正。所以他这一示现。我们就晓得。在我们一般人想的。护法神变现的。护法神变现五个狮子。我们一定是这么想。这么想也没有错。为什么？从心想生。都不算是错误。确实一切法是心想生。所以依报、正报都究竟清净。只要你把妄想分别执着放下。放下就行了。那你就入佛的境界。

　　我们纵然做不到这个境界。要学最低的。最低的是菩萨法。我们学《华严》。放下世出世间一切执着。在《华严经》里面。我们现在念的是十信这个单元。十信。我们现在在贤首是第十信位的菩萨。世出世法所有一切的执着。对人、对事、对物执着统统放下了。是七信位菩萨。七信位的菩萨在断烦恼这个层次上跟小乘阿罗汉相等。就是放下是相等。但是智慧不等。智慧比小乘大得太多。这不一样。大小乘完全不相同。没有法子

台湾著名佛教讲经说法

去比的。为什么？大乘执着放下了。执着的习气很淡；小乘执着放下了。执着的习气很重。道理在此地。事容易放下。习气很难断。有证得阿罗汉果的。这是世尊当年在世弟子贵族出身。贵族的那些骄慢习气他真的放下了。可是平常对人的态度还是很明显。叫人家看到。这个人还有傲慢。佛说他确实没有傲慢。习气。习气可不是那么容易断的。习气断了。在小乘那就提升一级。辟支佛；四圣法界里面声闻。见思烦恼断了。执着没有了。有习气。习气断了他就升一级。缘觉。缘觉没有习气。缘觉再提升就是菩萨。他要断什么？他断分别。菩萨断分别。但是还有习气。习气断掉之后再破一品无明。证一分法身。这真的成佛了。所以非常难得。我们在大乘教里面把这些根本的道理搞清楚了。只要掌握到根本就好修。根本就是一心。

　　后面有句话说。「非真实无相之法性也」。这个跟有些宗派里面讲的法性无相、法性无不相。无不相就是有相。这个有相是他的应化身。应化身要记住。应化身跟法身、报身一而三。三而一。这疑惑就没有了。他示现这个身。我们前面说过菩萨。纵然是法身菩萨。无始无明习气没断。他还是不断的在提升自己。这叫自受用。自性清净心里面确实有无尽的慈悲。所以与一切苦难众生相应。真的是哪里有苦他哪里就去。他的去来我们没有法子想象。绝对不是我们想象的。为什么？法身遍十方法界。他只可以说现身。身的隐现。没有去来。我们凡夫是有去有来。他没有去来。这是有缘显现。没有缘就不现。不现不是不存在。这个理就很深了。

　　「法性有见闻觉知之德」。所以叫法身。法身跟法性实际上是一个意思。在矿物。江本博士做水实验做出来了。知道水有见闻觉知。我告诉他。不但是水。所有物质现象都有见闻觉知。为什么？所有一切现象都是心现识变的。它怎么会没有见闻觉知？再跟诸位说。虚空。我们问虚空有没有见闻觉知？虚空也是法性变现的。虚空之体就是法性。虚空有没有见闻觉知？虚空没有见闻觉知。那我们的见闻觉知就不能够传递。现在我们可以从无线电的播送你能够体会。虚空实在讲虚空不空。它不是无。不是空无。我们现在虚空。所谓称虚空。你看不见。你听不到。六根都没有办法接触。称作虚空。法性就是虚空。虚空就是法性。那它怎么会没有见闻觉知？所以我们现在见闻觉知这讯息用无线电。你看送到远方。它那边就能收到。通过的是什么？通过我们知道是电磁波。电磁波依赖什么？依赖虚空。而且虚空还是一种震动。它跟电磁波共同震动。而是电磁波之体。性相永远是结合在一起。性不离相。相不离性。这都是佛经里面讲的科学。

　　法性。如果外面缘是染污。它随染污的缘；外面净。它随净缘。随染污的缘。譬如三恶道饿鬼、畜生、地狱。它随它的缘。虽随它的缘。染而不染。看它好像染。实际上它并不染。就像水跟油和合在一起。装在一块。水还是水。油还是油。它并不染。在三善道跟人天合在一起。它也不染。永远随缘。永远不染。真性！要染了它就不叫真。叫真性。这是我们自己的自性。哪天你只要把妄想分别执着放下就见性。你一见性。跟六祖所见到的会是一样的。你见到了清净。这就是刚才讲的永远没有染污。在三善道没有染上善。在三恶道没有染上恶。清净。「何期自性本自清净」。与染污不相干；「何期自性本无生灭」。那就是大涅盘。自性本来就是大涅盘。没有生灭；「何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法」。你只要把这三个放下你就证得了。

　　八万四千法门是教我们放下的方法。这要懂。修这个法门不知道放下这三桩东西叫白修了。我们看到许多修行人不能契入境界。得不到佛法真实的受用。原因在哪里？没放下。古大德告诉我们。放下一分得一分受用。放下两分得两分受用。真有效。得真受用。对这个学科你才会产生兴趣。所谓是法喜充满。无比的快乐。那就是古大德所说的「世味哪有法味浓」。世间的乐趣、趣味跟法没有法子相比的。我们现在学佛的同修不能够得到佛法的功德利益。原因是贪图世味。还自私自利。贪图名闻利养。贪图五欲六尘的享受。因为有这些行为习气。所以你的内心里头生贪瞋痴慢疑。生烦恼。你不生智慧。虽学佛。不能说没有益处。佛也度你。你在阿赖耶识里种个佛的种子而已。不起作用。生生世世还是业力在主宰。你出不了六道轮回。这道理、事实真相不能不知道。

　　真搞清楚、搞明白了。那叫什么？豁然大悟。悟了之后怎样？悟了之后自然放下。原来放下就是。在理上讲凡夫成佛是一念之间。六祖惠能给我们做了个例子。做了个榜样。一念之间。一念真的觉悟。觉悟就是放下。没放下没觉悟。放下一些还留一些。是悟了。不彻底。没有彻底。那也算是不错。程度高一点的确实永脱轮回。他在四圣法界还要逗留一段长时间。这在佛家叫渐修。不是顿超。由此可知。凡是顿超的。几乎都是来示现的、来表演给我们看的。表演是真的不是假的。事实确实如此。看看我们能不能一下放下？真能。那真的行。烦恼重、习气深。我们常讲业障。业障太重怎么办？慢慢来。渐渐的放。走这条路。总是走这条路子人多！太多了。我们有信心能行。这个路子是可以走得通的。

　　可是我们要认知。有这个认识。知道诸佛现身说法。一切时、一切处永远没有中断的。有缘你就能遇到。真像我们现前这个世间。像卫星电视播放这些节目。真的是二十四小时不中断。围绕着地球的边缘。只要有缘就看见了。有缘什么？你装上一套接收的这些设备。装上一个电视能够接收到。你按哪个频道。频道就出现。这就是有缘人。佛菩萨教的时候不需要用这些机器。什么叫有缘人？清净心。只要能够把执着放弃一些。你就开始接收到讯息。我们就晓得。我们今天接收不到是什么？妄想分别执着一分都没破。所以没有办法接收到。

　　《华严经》上讲的。《华严》是圆教一乘。初信位的菩萨等于小乘须陀洹。他就能接收。因为他把见烦恼断掉了。我们常讲身见。他知道身不是自己。什么是自己？整个宇宙是自己。这大乘。这不是小乘。所以大乘智慧比小乘高。知道整个宇宙是自己。大乘有爱心。小乘没有。大乘有大慈大悲。他跟性德就相应。知道遍法界虚空界是自己。对于遍法界虚空界他自然关怀。自然的全心全力帮助众生破迷开悟、离苦得乐。是自然的。所以他就能收到。

　　古德所说「尘尘剎剎。俱说俱听。说听同时。妙哉此境。不可思议」。那我们要说。这十方如来说的是什么法？给诸位说。说的就是大方广佛华严。《大方广佛华严》是一切诸佛所说之法的总名称。就像我们现在讲《大藏经》。总名称。里面没有一样不包。释迦牟尼佛四十九年所说的全在里面。释迦牟尼佛没有说的。十方三世一切诸佛所说的。一字一句都不漏。说听同时。特别是华严境界里面初信位的菩萨就能够听佛说法。你能接收得到！天眼通现前了。天耳通了。

　　经上说「三十二相八十种好。皆从心想生」。我们从这句经文就能够明了。如佛所说「无有一法。不从心生；无有一法。不从心灭」。所以一切法在我们面前。我们就晓得心生的。我们有念头。什么时候念头没有了。法就没有了。法不是真的。心生心灭是妄心。不是真心。真心不生不灭。所以心生心灭就是唯识所变。识心。不是真心。这个道理要懂。但是真心跟妄心永远也混合在一起。分不开。真妄不二。什么时候你能见到真心？你把妄断掉。真就现前。真不要求。只要把妄想分别执着放下。真心现前。古德有句名言说。「但除其妄。莫求其真」。这个话说得对。你要想求真那就又变成妄。又打妄想了。只要把妄的除掉。真的就现前；千万不要再求真。求真又是个妄念、又是个妄想。你永远见不到真。

　　所以佛在经上才有「随其心净。即佛土净」。心净。这个净的标准就是妄想分别执着都断了。那时候的境界就是华藏、就是极乐。是诸佛如来的报土。经上讲的实报庄严土。实是真实。那不是虚妄的。在哪里？就在现前。「净土即是此方。此方即是净土」。心净佛土就净。你几时心净。你看这个地方山河大地无量珍宝成就。决定没有灾难。日丽风和。极乐世界就在此地。心不清净。心不清净变成秽土。所以净从心生。心善境界就善。心恶这个境界就恶。

　　如果我们再冷静去想想。像我这种年岁的人。八十年之前。我们的生活环境可以说非常的美好。人少病少恼。天地少灾少难。这八十年之后人心变了。在我们那个时代人有贪心。不敢露出来。为什么？露出来怕羞耻。怕别人讥笑他。纵然贪财、贪名、贪利。他有个限度。不敢过分。他知道收敛。这个现象怎么产生？古圣先贤的教诲。人有羞耻心。本性还没有完全迷失；人有爱心、有同情心。都乐意帮助别人。这一直到抗战期间。抗战期间我是流亡学生。十几岁跟家庭离开。打仗。到处逃难。几乎我们所到之处都是陌生。可是到一个地方。这些人他都会照顾我们。非亲非故。他看看小孩十几岁流浪。没有人照顾。现在这个世间没有了。那个时候有同情心、有怜悯心、有爱心。隔了六、七十年。现在的人心确实充满贪瞋痴慢疑恶见。佛法里面讲的十恶八邪。不善的习气全都具足了。我们看到。表面上看地球生态平衡破坏了。境随心转。心不善。山河大地都不善。所有一切万物都不善。在现在讲产生了相互的影响。我们不善的心影响外面不善的环境。外面不善的环境又影响我们。这个心就更不善。这个事情麻烦大！这样下去。确实就是西方宗教典籍里面所说的世界末日。这个事情提出来确实令人忧心忡忡。谁都不愿意见到这个事实。可是现在事实已经浮在我们的面前。

　　也真正是难得。七十年代。一九七０年那个时代。英国汤恩比博士说。「解决二十一世纪的社会问题。只有中国孔孟学说与大乘佛法」。我们要问。孔孟学说跟大乘佛法怎么解决这问题？孔孟学说的核心。仁义；大乘佛法的核心。慈悲。真的。这就能解决。仁者爱人。中国传统的教育是爱的教育。爱人的教育。义是合理。起心动念、言语造作都要合理。这个理就是道德。人能讲道德。人能有爱心。外面境界马上就改变。佛法讲得是更彻底。没有条件的爱心。无条件的。决定没有分别、没有执着。佛爱一切众生。这叫大慈大悲。慈悲遍法界。有慈悲才有善巧方便。

　　先转自己。把业力转变成愿力。那你的命运全部改造了。你不受业力支配了。业力转变成愿力。你相貌转变了。体质转变了；没有转过来。我们的相貌、我们的身体

佛教在讲经突然下大雨

是业力支配。转过来之后愿力那就变成菩萨。六道凡夫是受业力支配。四圣法界是愿力。你的相貌变得很清净慈悲。你的身体什么疾病都没有。疾病是业力。真正转变成愿力。体质变了。所以是健康长寿。长寿是不是自己要的？不是的。自己不执着寿命。寿命已经没有了。留在这个世间是愿力。是跟众生他的感应。众生需要你。你一定多住；众生不需要你。你马上就可以走。世间人所讲的生死自在。生死自在就是没有生死。

　　学佛最重要的。我们中国古圣先贤跟我们讲。真诚。跟佛法讲的完全相应。你在这一生当中用什么心？用真诚心。你什么都转过来。真就是没有虚伪。现在常讲现在这个世界人人人都是虚伪。虚情假意。我用真诚心对他。那不是处处吃亏、处处上当？这没有亏吃。没有当上。为什么？你要是真正契入佛的境界。你知道万法皆空。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。你上什么当！可见得你所担心的吃亏上当。那就是妄想分别执着没放下。你真正放下会不会？不会。你成佛、你成菩萨了。你跟法性相应了。头一个好处你就证得什么？你的业力完全没有了。变成愿力。这还得了！这是无价宝。到这个时候你帮助众生。众生有没有缘。不是你有没有能力。你的能力是圆满的。想帮助还有障碍。众生业障没消。是这么个道理。与你丝毫关系没有。你念念功德圆满。今天时间到了。我们这个意思还没讲尽。明天我们接着再学习。

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