净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1765

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1765

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:16:00Z 2011-10-06T15:16:00Z 1 2325 13255 110 31 15549 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七六五卷）　　2007/6/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1765

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「无方大用」第八段。明毛光照益三昧门。在这一大段里面第四个小段有二光。慧灯光、法自在光。这二光所说的是「入理持法」。入理就是契入自性。也就是禅宗讲的明心见性。教下讲的大开圆解。所以意思是比较深一点。我们也藉这个机会把智光跟慧光做了一个简单的说明。因为智慧是大乘教里面修学最重要的科目。智跟慧有时候意思相同。有时候意思不一样。在这个经里面。我们就很清楚、很明白的看出。慧是入理。简单的讲就是真正觉了诸法

佛教讲经堂意义

实相。这是慧；菩萨应化在九法界。善巧方便。随心应量。那是智。所以智是用在事相上。慧是观察到体性。我们讲性相、理事。智是用在相上、用在事上。慧是用在性上、用在理上。对于性理的悟入。所以此地讲入理。智完全是用在事相。我们佛法里面常讲「慈悲为本。方便是门」。方便就是最妥善的一种方法。这是属于智。可是智跟慧有密切的关系。表里的关系。里面是慧。外面是智。外面智没有了。肯定里面慧也没有。有慧一定有智。有智一定有慧。这我们要懂得。慧要是没有。就是迷；智要是没有了。就是烦恼。所以烦恼即菩提。一体的两面。迷了之后起的作用就是烦恼。

　　我们学佛的同修都知道。许多的事情都在我们现前。只要你冷静去观察就清清楚楚。整个宇宙。佛说得好。「万法皆空。因果不空」。只要烦恼没有断。因果就逃不了。到什么时候因果没有了？明心见性。因果就没有了。譬如讲报复。这我们世间很明显的。报复。你结了怨。你很害怕报复。结怨是因。报复是果报。菩萨畏因。众生畏果！实在你要是了解透彻你就不怕。为什么？因果报应是正常的。但是报应麻烦在哪里？叫冤冤相报没完没了。碰到一个觉悟的人就了了。两个人有一个人觉悟。这个问题就化解了。两个人都不觉悟。报复的时候不服气。又结了冤仇。来世又要报复。报复来。报复去。你看看《文昌帝君阴骘文》。一开头他就是示现给我们看。生生世世的报复非常残酷。一次比一次严重。因为他报复不是他报复那个仇人。连带无故伤害的人不知道有多少。那个问题就严重。所以罪是一次比一次严重。到最后都是堕阿鼻地狱。这是不觉。完全迷失了自性。胡作妄为。

　　当中有一个觉悟。有一个入理。这个报复就中止。怎么中止？报复的人找不到他的冤家对头。所以像我们现在凡夫他找得到。凡夫有身。如果没有身他就找不到。世间人报复。报仇人是他找到身。找不到身就没有法子。所以他有「我」。你看老子说「吾有大患。为吾有身」。如果没有身？没有身。他还有灵魂。他不是在人间。他或者在灵界。在天道。在鬼神道。也能找到你。你只要有灵魂在。他也能找到你。那么修行人为什么找不到？修行人没有灵魂。诸位晓得。灵魂是阿赖耶识。如果觉悟了。转八识成四智。那就找不到。为什么？四智菩提跟宇宙整个融成一体。那怎么报复法？觉悟的人他的精神跟法性融成一体。他的身体跟法相融成一体。就是整个宇宙。那就没有了。

　　所以诸位要晓得。灵魂出不了六道轮回。他的活动空间是大。那我们这个身体？现在活动空间离不开地球。纵然是用宇宙飞船飞到其它的星球。也没办法超越太阳系。所以说灵界比我们这个肉身活动范围大。他超越不了六道。可是再向上提升一级。到了灵性。不是灵魂。灵性就超越六道轮回。所以超越六道轮回还有层次。你看有声闻、有缘觉、有菩萨、有佛。在四圣法界有没有因果？有因果。不过他那个因果酬偿是非常自在。像安世高大师。这传记里面我们都读到的。他是过去生中误杀两个人。杀人要偿命。他到中国来的时候。他知道那两个人在中国广州。就是又转世了。又到人间来。他到广州去。跟一个朋友讲。今天我会被一个人误杀。你要告诉官府不可以判他的罪。这是什么？过去生中我误杀他。这一生中我应该被他误杀。讲得很清楚！结果？果然是被人误杀。

　　他这种示现告诉我们。十法界里面因果不空。因果不但在六道。延续到十法界。十法界再上去到一真法界。那就没有了。为什么？他跟法性融合成一体。他的心是什么？心是遍法界虚空界。他的色身也是遍法界虚空界。他没有身相。他那个相是众生感。众生有感。佛菩萨有应。《华严经》上讲法身大士。他有应。如果众生没有感。他不会现相。他现相决定没有妄想分别执着。这个道理现在我们懂。我们看到日本江本博士的实验。明白了。从这个地方得到启示。决定没有妄想分别执着。那种应是什么？佛法讲「法尔如是」。本来就是这样的。这本能。性德的本能。

　　所以学佛。尤其是在现在这个时代。今天我看到同学从网络上下载一份报告给我。第一份是英国牛顿。这是过去的一位大科学家。也是一位数学家。他发现地心吸力。他看到苹果掉在地下。这现象是很自然的。你看别人发现都不觉得有什么问题。他发现苹果掉在地下。为什么不飞到天上？为什么不往两边跑。会往地下跑？这个心就比一般人细。结果发现地心引力。现在他的这些笔记。他手写的这些笔记都保存在。最近在欧洲展览。展览里面发现他记的有一条就是讲世界末日。根据他所说的来推算。世界末日应该在二０六０年。我看了这么一条讯息。现在很多人在研究。这是他的预言。

　　另外就是看到世界各地的灾难。特别是水灾。有些地方有旱灾。也相当的严重。我们知道灾难。科学家是根据物理的观察、数据的统计来说的。科学家所说的在佛法里面讲是「缘」。凡事果报它有因、它有缘。科学家能看到是缘。因他看不到。因是什么？大乘教里面讲得清楚。因是人心！所以佛法讲境随心转。外面的环境（大宇宙）是随人心在转变的。

　　如果你是佛心。佛心是什么？离妄想分别执着就是佛心。人没有妄想分别执着。你所看到的世界不是这个样子。是什么样子？大乘教里面讲的常寂光净土。大光明相。一片光明。心地是光明。不是黑暗。我们今天晚上看到太空是黑暗。那是什么？那是无明。黑暗从什么地方变？把光明变成了黑暗。这是自己变的。就是妄想分别执着变现的境界。离开妄想分别执着。黑暗没有。整个宇宙是大光明藏。谁能见到？法身菩萨。破一品无明。证一分法身。他就见到。见到这个就是入理。真正入理！理是光明的。理是清净的。现身现土。那个土叫实报庄严土。现土他就起作用。不起作用的时候是常寂光。常寂光才真正是理。现实报庄严土那已经起用。这个用佛给我们讲得很清楚。这是什么？是明心见性的诸佛如来的自受用。

　　他为什么还要自受用？他不是已经明心见性了吗？还要什么自受用？我们读《华严》明白了。虽然明心见性。无始无明习气没断。他还要把习气断尽。所以他还要用。不过他那个用跟我们这一般用完全不一样。所以说如来自受用。如来如果真的有自受用的话。那不就又起心动念。不又有分别执着了吗？决定没有。他那个自受用也是法尔显现的。唯心所现。法尔是没有起心动念。他们应化在十法界也没有起心动念。不但没有起心动念。也没有分别执着。所以虽然示现在一真法界。实际上给你讲他住常寂光净土。他住实报土。如果他四十一品无明没有断尽。他是实报土；四十一品无明断尽。他是常寂光土。我们能把这桩事情搞清楚、搞明白。说实在的话。很不容易。如果不是得力于《华严》。很难理解。这是我们欢喜什么？《华严经》讲得详细。我们细心去学习。虽没有达到佛菩萨的境界。也能模模糊糊的看出佛菩萨一点苗头。这就相当不容易！

　　看出来之后。这是慧！有了慧之后。那要有智。怎么样？我们一定在这一生当中要入理。这个愿是好愿。这个心是好心。可是真不容易做到。为什么？你烦恼断不掉。那你就可以选择带业往生的法门。这一生当中专念阿弥陀佛。其它的世出世间法都要放下。可不可以学？也可以学。学了怎么样？不要放在心里。心里面只有阿弥陀佛。那么你这一生决定得生。生到极乐世界。到那边再明心见性。再去大彻大悟。这是保证你这一生能走得通的路。

　　而且走这个路需要多少时间？真

佛教高僧大德讲经说法

正下决心肯放下。这是我这几十年当中都常常劝勉同学。三年。顶多五年。不超过五年。外国科学家说世界末日是到二０六０年。那还有五十多年。时间足够用。三年到五年。不要放下别的。只放下执着。我不再执着了！不执着。生西方极乐世界是生方便有余土。你看比凡圣同居土要高出太多。这是我们每个人都能做到。过去善导大师讲「万修万人去」。一个都不会漏掉的。一定要记住！我们学的《华严》就起了作用。

　　好！我们现在看今天这段经文。第十光。四十四第十「法自在光」。它也是两首偈。我们把经文念一念：

　　【又放光名法自在。此光能觉一切众。令得无尽陀罗尼。悉持一切诸佛法。恭敬供养持法者。给侍守护诸贤圣。以种种法施众生。是故得成此光明。】

　　这八句偈意思深广无尽。我们学到这个地方可以肯定一个说法。那就是《华严经》上每首偈、每句经文都是大圆满。一句一偈要是明白了。全经就学完。就毕业了。这就是《华严经》里面的一句名言。「一即一切。一切即一」。一切是全部《大方广佛华严经》。一。一句或者一首偈就是全部《大方广佛华严经》。我想同学也听过佛门里有这么一句话。一经通则一切经通。一法门通。一切法门通。在《华严经》上你会体会到。一句一偈通达了。全部都通达。

　　今天讲大自在。『又放光名法自在』。法是宇宙之间世出世间一切法。一切法怎么说自在？自在的意思。简单的讲就是没有障碍。有障碍就不自在。佛法里说「进退无碍。谓之自在」。又说「心离烦恼之系缚」。烦恼好像绳索一样把你捆绑起来。你不自在。要是离烦恼的系缚你就自在。「通达无碍。谓之自在」。大乘教里面。诸经有二自在、有四自在、有五自在、有八自在。《华严经》上说十自在。《华严》是用十表法。每样它都讲十。这是很圆满的。

　　我们先把这几种自在略略的介绍。两种自在是《华严经疏钞》上讲的。就是清凉大师说的。一个是「观境自在」。一个是「作用自在」。观境自在是慧。我们前面讲的智慧是慧。作用自在是智。我们对智慧用这两个字来看（观察）的时候就很清楚。智慧是相对的。虽是相对。它是不能够分割的。所以真的叫不二法门。观境。「菩萨以正智慧照了真如之境。及能通达一切诸法。圆融自在」。智慧的观察就能够通达一切法。一切诸法是相。相一定有性。一切诸法是事。事一定有理。慧是观理、观性。你看清凉大师讲以正智慧照了真如之境。这个真如就是性。真如是理。这不是相、不是事。但是你在事相上看到它真如之理。真是真性。如就是它现的相如其性、事如其理。理跟性是真的。所以它现的相也不是假的。不是假的。也不是真的。为什么？因为真如没有形相。真如既不是物质。也不是精神。它是宇宙的本体。所以一切相都是它变现出来的。真如。说得很深。说得很玄。与我们有什么关系？我今天讲这个特别写了几个字。「信我自性」。真如就是自性。

　　下面这五句就是六祖惠能大师大彻大悟说了这五句话。这五句话就是自己的自性。这五句话你要是能够肯定。深信不疑。这就是慧观。这就是清凉大师在此地讲的观境自在。你要晓得。你的真心、你的自性「本来清净」。「不生不灭」。「本来具足」。具足无量智慧、无量德能、无量相好；「本无动摇」。本无动摇是自性本定。《楞严经》上讲的首楞严大定；「能生万法」。宇宙从哪里来的？是你自性变现的。这你不能不知道。是你自性变现的。宇宙之间所有一切众生也都是你自性变现的。离开你自性。宇宙之间没有一法可得。连时间、空间也是你自性变现的。

　　所以觉悟的人。他是什么境界？觉悟的人知道整个宇宙是自己。你的冤亲债主在哪里？冤亲债主也是自己。除了自己之外。没有一法可得。所以宗门有一句话说得很好。「识得一。万事毕」。那个一是什么？一心、一相。一相是寂灭相。一心就是自性、就是真心。一心一相。你就证得究竟的佛果。没有一法是离开自己的。我们如果把我们的身体比作整个宇宙。觉悟了。晓得整个宇宙是自己。身上一个细胞、一根汗毛全是自己。绝对没有对立。迷了之后不晓得。这个汗毛跟那个汗毛对立。这个细胞跟那个细胞对立。他们两个做冤家。你说可不可怜！冤冤相报。

　　你们有没有这个经验？牙齿咬到舌头。有没有这个经验？牙齿跟舌头对立。牙齿咬到舌头。舌头一定要报复。要想办法把牙齿打掉。你有没有看到这种人？没有看到。为什么？一体。你不晓得遍法界虚空界是一体。知道一体之后。我们自然就会体会到十法界是一体。六道三途都是一体。迷了之后堕在十法界。十法界不能说不善。三恶道也很好。好在哪里？他在那里面学习。十法界都是在学习。学什么？学回头是岸。学返璞归真。你迷了。堕在阿鼻地狱这是迷得最深。阿鼻地狱也是教训。也是消你的业障。业障消尽了。就往上提升。所以众生有感。这个感可能不是他有意的。不是有意叫冥感。佛菩萨有冥应、有显应。都是在帮助他向上提升。帮助他觉悟、帮助他回头。这叫佛法。

　　世出世法里面能找像这样完美的这种教学。完美的体系。我们不但没有看到。听都没有听说过。我初学佛的时候。我听老师告诉我。佛门里头没事。我们世间人常讲。「多一事不如少一事。少一事不如无事」。真的诸佛如来、法身大士他们确实没事。那到这个世间来应化不就多事了吗？没事你为什么来？没事也来。来了还是没事。这叫高明。我们是有事、没事是对立的。是二边。二！他们能做到不二。有无是一不是二。这叫妙法！他为什么能现？我们现在知道一体。牙齿咬到舌头之后。我们知道。我们对牙齿也关心。对舌头也关心。都要好好的保护。一体。不二！

　　诸位要知道。二就堕落。严格的说。六祖大师在《坛经》里面讲得很清楚。就是他对印宗法师那段谈话。印宗法师知道他是惠能大师。从黄梅得法到岭南来。在广州见面。向他请教禅定、解脱。这是大乘教里常常讲的。他说五祖怎么讲法？禅定、解脱五祖怎么讲法？惠能大师回答他。禅定、解脱是二法。二法不是佛法。佛法是不二法。印宗开悟、明白了。帮他剃头。倒过头来拜他为师。统统是菩萨示现。你要真正学佛法。惠能大师这个格调太高了。世法、佛法。你要问什么是世法？什么是佛法？能大师告诉你。世法、佛法是二法。二法不是佛法。你自己去体会。什么时候你能做到不二法！那什么是佛法？不起心、不动念、不分别、不执着是佛法。只要你起心动念、分别执着。不是佛法。如果给你说佛法。那是什么？那是口头上的佛法。口头上的佛法我们也要承认。那叫什么？方便法。这就是慈悲为本。方便为门。

　　可是你要想入理。就是你要想见性。你必须把两边放下。两边是什么？起心动念。你才能入理。不起心、不动念就是不二法。起心动念就变成二法。我们要怎样入进去？所以真的他有方便法。先放下执着。于一切法都不执着。恒顺众生。随喜功德。所以佛法的修学都在日常生活当中。都在你工作里面。在你处事待人接物。不在外头。为什么？这一切的一切都是你自性变现的。「何期自性。能生万法」。万法是自性变现的。你什么时候能真正觉察到万法是我变现的。阿弥陀佛在哪里？自性弥陀。西方极乐世界是什么？唯心净土。我们居住现在这个地球。唯心地球。地球上所有一切万物。自性万物。佛。释迦牟尼佛。自性释迦；张三李四。自性张三、自性李四。是一不是二。你入这个境界。妄想分别执着是一扫而光。你就入理。你入理什么？入不二法门。如果还有人我是非。你没有法子入。菩萨示现在这个世间。也有人我是非。那是什么？那是恒顺众生。你有人我是非。我也跟你有人我是非。表面上有。骨子里头没有。世间人是表里统统都有。他是外表有。里头没有。这就叫入不二法门。

　　十法界的众生都落在二边。不要说六道。为什么？声闻、缘觉执着放下了。分别没有放下；菩萨、佛(十法界里面的佛)分别执着没有了。放下了。妄想没放下。所以不能入不二法门。不二法门就是一真法界。必须破一品无明、证一分法身。那就是不二法门。这是慧照。了是明了。真如之境。真如之境就是不二法门。这不是凡夫境界。可是我们要知道。这才是真真实实见性的境界。是我们修学大乘终极的目标。我们就是要证得这个。

　　我们的烦恼习气太深。染污太严重。这一生得人身、闻佛法。尤其闻到正法。太可贵了。要想在这一生成就。决定要依

佛教释经讲经

教奉行。佛怎么教我。我就怎么做。不要自己有意见。不可以怀疑。譬如念佛法门。这是最简单、最容易的。我们为什么佛念不好？不听教诲。佛是怎么教我们的？末法时期选择净土。是释迦牟尼佛代我们选择的。在《大集经》里面佛告诉我们。「正法时期戒律成就。像法时期禅定成就。末法时期净土成就」。我们生在末法。选净土是听释迦牟尼佛的教诲。依教奉行。

　　可是修行两个原则你一定要晓得。世尊灭度之前。阿难尊者向世尊请教两个问题。在灭度之前。第一个问题。世尊灭度之后我们以谁为师？佛在世。我们是以佛为老师。依靠佛；佛不在世了。我们以谁为师？佛说了两句话。「以戒为师。以苦为师」。我们今天选净土法门。我们有没有依靠戒律？要是没有依靠戒律那就错了。法门选得没错。没有老师指导你。你今天怕不怕苦？末法修行。尤其是现在。法弱魔强。你以好心待人。别人不是以好心回报。你说这多痛苦！苦要不要受？想到世尊告诉我们「以苦为师」。心就平。也就欢喜接受。佛教给我们的。

　　我们现在这个境界正好碰上。戒里头你要知道什么叫根本戒。十善业道叫根本戒。你做到了没有？后面。我们这首偈子接着以后。就是六波罗蜜。六度的光。六度光里面有戒。布施持戒。到那边再跟诸位细细的来讨论戒律。不持戒不能成就。特别是根本戒。根本戒是十善业道。不是三皈五戒。三皈五戒是十善业道的上一级。十善业道是第一层楼。三皈是第二层。五戒是第三层。沙弥戒是第四层。你第一层都没有。你哪里会有二三？这不能不知道。

　　十善业道你为什么做不到？没有十善业道。无论学哪个法门都是假的。都不是真的。有解无行。这就是我们常讲的佛学。跟学佛不一样。持戒是学佛。没有戒是佛学。佛学解决不了问题。佛学不能往生极乐世界。解决不了问题。就是说你脱离不了六道轮回。那戒。你不持戒。决定不能成就。所以我们今天实在就是做深层的反省。十善为什么做不到？十善还有根。有根本的根本。我们想到在中国历代无论出家、在家学佛的。为什么他们有成就？他们从小出生根就扎得很厚。所以持戒对他们就轻而易举。一点困难都没有。为什么？心善、言善、行善。很容易做到。

　　中国五千年的家庭教育。那才叫真正的根本。集家庭教育之大成就是《弟子规》。所以中国过去出家、在家学佛的这些大德们。根基太好、太厚了。统统都是扎的三个根。儒家的《弟子规》、道家的《太上感应篇》、佛法的《十善业道》。这三个根扎下去。不学佛。不想求生净土。他来生也是人天。不堕三恶道。那叫真正的学儒、学佛、学道！如果连《弟子规》都没有。我们承认他是佛学、儒学、道学。他可以拿到世间的博士学位。他可以成为一个佛学家、儒学家、道学家。但是李老师的话。「该怎么生死还是怎么生死」。就是说他在六道里面依然受业力的牵引。他出不了六道轮回。佛学家念佛不能往生。学佛的人念佛决定往生。这个道理一定要懂。决定不能够疏忽。疏忽那你就是真的错了。

　　《华严经》里面讲的最高的境界。我们可以听。我们可以去体会。体会的浅深各人不相同。不能体会也不错。阿赖耶识里面种了一个种子。可是我们一定要做到尊师重道。尊师重道。师是老师、是佛陀、是诸菩萨。他们所说的决定没有怀疑。佛是老师。这是「贤首品」。贤首菩萨是老师。文殊、普贤是老师。决定不怀疑。依教奉行。所以我们一定要老实把这三个根扎好。有这三个根。念佛求生净土。三年五载没有一个不成就。

　　再看第二「作用自在」。这是智。「谓菩萨既以正智照了真如之境」。这是入理。你看先入理。然后才起作用；没有入理。作用起不了。你这是烦恼用事。「即能由体起用。现身说法。化诸众生。圆融自在」。这一条就是佛法里面讲的「慈悲为本。方便为门」。这个慈悲一定要记住。无缘大慈。同体大悲。为什么？我们现在虽然没有入理。学了这么多。你不得不承认整个宇宙是一体。整个宇宙是自己。你要肯定这一点。这是佛讲的。我没有证得。佛说的我相信。我一定努力证得。

　　我们现在用什么方法证得？我们到西方极乐世界跟阿弥陀佛决定可以证得。在这个世间证。太难！在这个世间证的时候。一定要把妄想分别执着统统放下。这我们自己想想不可能。我们可以放下执着。放下执着也就不得了。放下执着是阿罗汉。能放下分别是菩萨。妄想无明是决定没有办法放下。我们没有这个信心。有这个信心也是假的。也不是真的。但是我们能够把执着放下。不再执着。我们往生的品位就够高。所以自己做不到的不必去说。也不必去想。为什么？假的。那不是真的。面子上好看。最后受害的还是自己。

　　所以戒律。在这个时代能把沙弥戒做好就是菩萨应世。沙弥十条戒、二十四门威仪你百分之百的落实。我们就承认你是佛菩萨再来。你不是凡人。所以不要再去往高处想。往高处全是假的。不是真的。《沙弥律仪》能做好。诸位要知道。没有根就没有沙弥。这个根还是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。统统做到。这是在家佛子；《沙弥律仪》能够做到。出家佛子。佛菩萨承认你。龙天护法承认你。如果你连《弟子规》都做不到。世间人承认你。佛菩萨不承认你。鬼神不承认你。这个事实真相你不能不知道。你穿上出家人衣服。你是冒充的。你是假的。你不是真的。冒充在现代的社会是普

佛教讲经堂贵宾间效果图

通的现象。也可以说正常现象。不冒充是太少。现在这个世界都是假的。连卖药都是假的。我们要是学这个世间法。样样都学假的。你可以欺骗社会大众。欺骗世间众生。你欺骗不了鬼神。你欺骗不了佛菩萨。你要认真去想想。要认真去学习。佛法的精髓就是看破放下。看破是慧。放下是智。

　　所以智光、慧光给我们讲得很透彻。有慧、有智你才能现身说法。才能化诸众生。圆融自在。你没有障碍。这个说法还是嫌太深。我们要问。我也很想做。从哪里下手？五十六年前我第一次见出家人。章嘉大师。我就向他请教。方先生告诉我。佛教很好。佛是大哲。大哲学家；佛是圣哲。佛是圣人；佛经是高等哲学。学佛是人生最高的享受。我相信方先生的话是真的。我向章嘉大师请教。有没有很简单的方法让我很快的能够契入。就是要求入理？章嘉大师告诉我。有！看得破。放得下。看破放下是他第一次教我的。我听了似懂非懂。接着我就向他请教。从哪里下手？他告诉我。布施。我向他老人家辞行。他送我到大门口。拍着我的肩膀。告诉我：今天我教你六个字。你好好的去做六年。

　　我是深深感触到他老人家的毛光照益。那摄受的力量太强。我真的很认真的学六年。六年感应就现前。我这个行业是他老人家替我选择的。我跟他三年。跟他那一年。我二十六岁。他老人家是六十五岁。他六十八岁走的。我跟他三年。出家这是他替我选择的。而且告诉我。真正发心出家学释迦牟尼佛。弘法利生。续佛慧命。你的一生。佛菩萨替你安排。你自己不要操心。佛菩萨给我安排不少逆境。我很感激。为什么？这是锻炼自己。放下报复。放下瞋恚。不是在这个境界里面。你怎么能知道你的贪瞋痴断掉。或者说是你的贪瞋痴降温、年年轻了。这念头轻了？

　　烦恼一轻。肯定智慧就增长。它就像明暗两面一样。贪瞋痴是黑暗。暗的去掉光明就现前。所以智慧就增长。顺境里面不起贪恋。在顺境里头要断贪恋。没有贪心、没有留恋；在逆境里面没有瞋恚、没有报复。无论是顺境、逆境。永远保持感恩。为什么？它帮助我们断贪瞋痴。长戒定慧。你怎么能不感恩？这要懂得。知恩报恩。世间人为什么不知道感恩？他不知道恩。没有人教他。《无量寿经》讲得好。「先人无知。不识道德。无有语者」。你就不能怪他。

　　我们从小父母教的。知道感恩。知道尊师重道。在年轻的时候遇到善知识。接受善知识的开导。对于诸法实相、世道人情逐渐明白。尤其是接触到佛法。知道虚空法界是自性变现的。唯心所现。唯识所变。宇宙是一体。决定没有分隔。宇宙的形成是顿现。不是进化。这是佛法跟科学讲的不一样。是一时顿现。所以它不是真的。我们跟科学一比较。我们对佛法就更肯定。一时顿现。我们所看到的现相是一个虚妄的相续相。不是真的。虚妄的相续相。你才能把所有一切万象放得下。放不下的人是他把这个虚幻的相当真。那他就放不下。

　　他要晓得这个相续相是虚妄的。根本就不存在。就如同看电影。电影银幕上现的。根本不存在。剎那剎那都不存在。你说它存在。已经过去。它那个存在的时间只是二十四分之一秒。电影放的速度。就是说它存在的时间是二十四分之一秒。只有那么长的时间。你还没有动念头。它就换掉了。就没有了。佛讲我们现实的这个世界。就算是《仁王经》上所讲的。一秒钟它换多少次？二十一万六千次。你来不及动念头。你念头还没动。它就没有了。就不存在了。它是个相续相。不是真的。你能明白这个就彻底放下。这事实真相。

　　我们在前面跟诸位讲过好几次。用科学来作证明。不是进化的。一般人放不下。就是不了解这个事实。现在连科学家都知道。无中生有。虽然生的有。那物质是有。那个物质存在时间非常之短。所以它是个相续相。知道这个。我们就想到整个宇宙是自性变现的。一时顿现。念念顿现。这个念很难理解。这个念的时间太短。就像《仁王经》上讲的一弹指有六十剎那。一剎那有九百生灭。这个念就是生灭。太短了。所以《般若经》上。我看《大般若经》。看完之后题了十二个字。我学习的心得。「一切法。无所有。毕竟空。不可得」。我把这十二个字刻了一个印章。就在这上面。就是它。「一切法。无所有。毕竟空。不可得」。

　　不要说分别执着。那太粗了。起心动念都错了。它无所有。你还起什么心、动什么念？但是我们起心动念养成习惯。习惯好不容易。舍不掉。所以我们回过头来听佛的话。我先把执着。执着的相最粗。粗细的粗。最粗的烦恼先把它断掉。分别妄想是微细的烦恼。先从粗的下手。不再执着。怎么练？日常生活当中。人家送东西给你吃。有的你喜欢吃。有的不喜欢吃。在这个地方。拿来的时候学什么？喜欢跟不喜欢用平等心对待。从前我还有喜欢、有不喜欢。喜欢的要。不喜欢的排斥。现在一切没有了。都好！从这里下手。真干。对人也是这样。这个人我觉得很好。不错。那个人我不喜欢。讨厌他。一律平等。

　　这就是在日常生活当中。在工作里头。待人接物里头。修真诚心。真诚没有分别。用清净心、平等心。修这个！这叫真修行。不是每天念多少经、拜多少佛。不是。你要晓得。心净则佛土净。真修到心地清净。不染着了。念佛求生净土。一念都能往生。一念相应一念佛。念念相应念念佛。佛是什么？佛是自性。佛是本自清净；换句话说。佛就是真诚清净平等觉。念念跟真诚清净平等觉相应。真念佛。西方极乐世界自性弥陀。唯心净土。我想到那里去。哪有不成就的道理！念头才一生。极乐世界就现前。明白这个道理。往生真有把握。往生得自在。

　　我们今天帮助。现前这个世界众生很苦。真的是苦难众生。不接触。没有法子了解。接触之后就明白了。所以古人讲「读万卷书。行万里路」。还是有道理。释迦牟尼佛参学了十二年。没有一样不通达。我们要用释迦牟尼佛这个例子。不要用六祖。六祖是不学。不学也通达。那真的是极高明的示现。释迦牟尼佛示现是把这个格局降低了。跟我们中下根性一样的。这示现得太好！学了之后怎么样？放下！彻底放下。才明心见性。

　　我告诉诸位。你们要想入理。你学《华严》。你要不把《华严》彻底放下。你见不了性。你学的是书本。就是你学的是佛学。学《法华》也好。学《楞严》也好。学完之后。彻底放下就见性。你不学它。彻底放下也能见性。那是惠能大师示现的；学了之后彻底放下。是释迦牟尼佛示现。你放不下。你就是搞佛学。那是世间一点福报。名闻利养是福报。福不能解决生死轮回的事情。这是六祖大师常说。「此事（就是生死轮回的事情）福不能救」。这要懂。我们要智慧。不要福报。智慧能解决问题。福报不能解决问题。

　　智慧从哪里来？智慧是自性里头本来有的。实在讲福报也是自性里头本有的。佛在「出现品」里面讲得多清楚。「一切众生皆有如来智慧德相」。德就是德能、才艺。相是相好。我们现在人讲的福报。你自性里头没有一样欠缺。能生万法。还有什么欠缺的？没有欠缺。所以学佛一定要把入理、见性摆在我们第一位。我一生要求的就是这个。这个东西现在我们知道。用什么方法？我感激章嘉大师。头一天就告诉我。就是看破、放下。现在我们用《华严》来印证。看破是慧。放下是智。

　　为什么不能彻底放下？没有彻底了解。彻底了解就放下。才知道好。一切都不执着。这心里头多清净、多自在。小小执着。你就有小小烦恼；多多执着。你就有多多烦恼；大大执着。你就有大大烦恼。这都是烦恼。见思烦恼。你能放下是什么？放下执着。是烦恼放下。烦恼放下智慧就现前。为什么？烦恼障碍着智慧。智慧是本有的。所以「凡圣迷悟示意图」。我做了一个图。做成一个光盘。希望同学们这个光盘至少每个星期要看一遍。能够每天看半个小时。要常常看。你会觉悟。不要说话。你就看。你会觉悟。你要晓得。红黄蓝三色代表妄想分别执着。妄想分别执着就是一般大乘教里面讲的无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。

　　四弘誓愿里面「烦恼无尽誓愿断」。那个断就是放下。你发了愿要断。为什么你不肯放下？那你那个愿是假的。你那个愿是骗人的。是骗佛菩萨的。是骗自己的。你说你有没有罪过？你要真断。真断就不能分别。就不能执着。一定要这样、要那样。不可以！要学着什么？恒顺众生。随喜功德。我们在这个世间。世间人说什么。行！只要你没有太大的过失。小过失都随顺。严重的、大的过失不随顺。住在这个地方。这个地方人不喜欢我。看到我就生烦恼。怎么办？我们就搬家。就移民。现在这个世界每个国家都开放移民。到处去游览。哪个地方人不讨厌我们。就可以在那边住。总有有缘人！特别是平常跟人结缘很重要。广结善缘。所以「得道者多助」。得道就是明理的人。明理、如理如法的办事、生活、待人接物。什么人都能相处。

　　在现在。地球已经变成一家。交通便捷。信息发达。真的是变成一家人。所以首先这是我常常劝勉同学们。一定要非常认真去做。第一个学谦虚、学谦卑。绝不吃亏。接着要学会尊重别人。不分男女老少。不分贫富贵贱。我都尊重别人。学习包容别人。敬爱别人。关怀别人。照顾别人。帮助别人。你在这个世界无往而不利。在这么多年当中。我能够跟不同的族群相处。跟不同的宗教相处。都能相处得像兄弟姊妹一样。没有别的。就是这么几点。哪个人做到。我相信你走到任何地方。没有人不欢迎你。别人最不欢迎是什么？你傲慢。这就没有人欢迎你；你自以为是。不会受人欢迎。谦卑很重要！你看天主教的《玫瑰经》。《玫瑰经》一共十五段。第一段就是圣母玛利亚的谦卑。把谦卑摆在第一条。应当要好好的学习！

　　所以作用里头要知道有下手处。就在日常生活当中。先学着饮食衣着。衣着只要干净整齐。料子无所谓。不要执着在这个。款式也不必。一切都随缘。什么都好。没有一样不好。多多的接受别人意见。决定不能坚持自己的成见。我要怎样怎样。这不好。这就不能随缘。放下执着。要从这里下手。工作也是如此。一定要晓得。人都有长处。都有缺点。要找一个没有缺点的人。你走遍天下找不到；找一个完全是坏人。没有一点好处的也找不到。那你就懂得。我们赞美别人的优点。不理会别人的缺点。天下没有一个不是好人。都值得尊敬。能够帮助这些人改正他的缺点。那你就是大圣人。那你就是佛菩萨。

　　所以首先你要能够包容。要能够原谅别人。要有耐心跟人相处。要长时间感化别人。这个东西急不得。要晓得。尤其是四十以上。这从前李老师常常告诉我。四十以上他已经养成习惯。决定不能责备他。所以「少成若天性。习惯成自然」。有缺点也不要说了。为什么？不容易改过来。那个改过来是他自觉。别人要去责备他。劝他改过。往往他会记恨在心。那你就跟人结了冤仇。那就错误。所以只有恭敬随顺。四十以下的可以帮忙。李老师他的学生里面。他用这个标准。四十以上的绝不劝。四十以下的。观察。你能接受。真教你。你不能接受。也就随顺。所以这不是不慈悲。这是智来决断。四十以上还真肯学的。那也不舍弃。

　　

佛教讲经的大师

那时候我们同学当中。有一个老居士。林看治老居士。我们在一起学经教。她年岁最大。她六十岁。真学、真听话、真干。所以老师不但常常骂她。老师手上的扇子会打人的。打她！真肯学。所以她学得很不错。小学没有毕业。学讲经。还讲得很好。法缘殊胜。每到一个地方讲经。听众特别多。缘胜！我们同学有比她讲得好的。到那里去讲。没人听；她去讲。有人听。各人法缘不一样。所以老师也就劝我们。要结法缘。你要不结缘。将来成佛了。成佛说法也没有人听。佛说法也是要靠缘分。

　　释迦牟尼佛当年在世就举那个城东老母做个例子。跟释迦牟尼佛没有缘。人家见到释迦牟尼佛很欢喜。她跟佛没有缘。不愿意跟他见面。佛走到她身边。她掉头就走；佛有神通。化一个身在她对面。她往那边拐；四面八方佛统统现身把她包围。她趴在地下大哭。佛跟大家说你看没有缘！跟谁有缘？她跟舍利弗有缘。所以佛就派舍利弗去跟她讲经说法。一看到舍利弗就欢喜。

　　这你就要懂得。人跟人当中缘分的关系。不要去羡慕。也不要去责备。于外面没事。重要的是自己。自己要与众生结法缘。要与众生结善缘。决定不结恶缘。恶缘要化解。化解不从对方。从自己的内心。自己对于对方确实没有一丝毫的怨恨。就化解了。你懂得这个道理。同样一个道理。你在家庭也好。你在公司行号、在社会。化解怨怼都是一个道理。不是在对方。

　　我们这些年来从事于国际和平工作。化解国际的冲突。我在会议上做过很多报告。说明化解的方法在自己内心。不在外面。自己内心化解了。你去调停。两方面对你都信任。这问题容易解决。你自己内心的对立没有化解。就是你那个磁场、气氛不一样。我们这一大段讲「毛光照益」。毛光就是磁场、就是气氛。他跟你一接触。觉得气氛不对。兴趣就没有。信心没有了。那怎么能谈得拢？他一接触的时候就不一样。所以必须自己建立自己良好的影响力。这个气氛是影响力。外国人叫磁场。良好的影响力。不接触真的不知道。

　　我们年轻的时候。接触章嘉大师。那是磁场最好的。接触方东美先生、李老师。这个氛围一般人没有法子想象。就是一句话不说。你也喜欢在那里多坐几分钟。为什么？那磁场好。让你感觉到非常柔和。非常安全。非常喜悦。这个地方讲了四十种利益。那还有智慧。还有自在。就在他那个氛围里面。你能感受到。这是佛光、菩萨光。

　　底下我们也都可以介绍一下。为什么？对我们的修学都非常有帮助。《大乘庄严经论》里面说四种自在。第一种「得分别自在。住于菩萨第八不动地。即舍一切功用之行。得无功用法。于一切法。远离一切分别之想而得自在」。这段的意思我们简单的说。就是《般若经》上说的两句话。「般若无知。无所不知」。这两句话到什么时候才兑现、才落实？八地菩萨。真不容易。八地菩萨不动地。什么不动？六根接触六尘境界不起心、不动念。真正做到不起心、不动念。起心动念的习气都不存在。不能说他习气完全断。他还有很微细的。不但我们凡夫无法觉察。阿罗汉、权教菩萨都觉察不到。那只有十地菩萨、等觉菩萨能看出来。还有那么一点点。

　　不起作用的时候他在定中。完全止于清净。我们就以惠能大师讲的、形容的自性。本自清净、本不生灭、本无动摇。就是这三条。他是在这个境界里头。本不生灭就是大般涅盘。他安住在般涅盘当中。不起作用。起作用是什么时候？九法界众生有感。他自然就有应。他应就起作用。起什么作用？能生万法。他要不生万法。就是不现相的话。那跟众生没有法子交往。他也现相。自自然然。他那个现相是众生是有感。他应是无心。众生决定是有心。佛菩萨应决定是没有心。决定没有起心动念。

　　没有起心动念能感。很妙！我们怎么想都想不通。总以为他起心动念。所以江本博士的实验给我们很大的启示。把这个疑惑断掉。水是矿物。它不起心、不动念。为什么我们动个念头它有感应？连水这种矿物跟我们起心动念有感应。那我们就晓得。诸佛如来、法身大士他们跟九法界众生感应道交。他那个应是不起心动念的。起心动念没有。哪里会有分别执着？这一定的道理。所以他们那个起作用是智。自性里面的智自然流露。叫法尔如是。

　　所以这里讲得好。舍一切功用之行。我们今天修行要用功。你修哪个法门。这用功。他没有。一切有功用的那个行法他都舍掉、都没有。他不起心、不动念。他还有什么修行的方法？所以那种修行方法叫什么？叫无功用法。他们用功是无功用法。这很不好讲。也很不好懂。前面我跟诸位讲的。我们用酒瓶做比喻。只能用这个方法。用酒瓶做比喻是古人用的方法。教我们从这里体会。酒瓶装酒。酒倒干净了。里面擦干净。确实一滴都没有了。闻闻还有味道。这个味道怎么样除掉？没有办法。没有法子除。只有什么？只有把它放在那边。瓶盖打开。时间久了自然没有。自然没有了。就叫无功用法。所以这是说什么？无明习气。无明断掉了。真没有。无明什么时候断掉？初住菩萨就断掉。圆教。别教是初地。《华严》是圆教。初住菩萨就断掉。换句话说。初住往上去统统是无功用道。到八地的时候。纯！也就是说他无功用道那个习气只剩一点点。

　　如果我们比喻。像我从前讲的这个方法。你们也得细心去体会。四十一品无明我们用四十一瓶酒。四十一个酒瓶。你一个星期打开一个。把它擦得干干净净放在那里。第二个星期再打开第二个。到第四十一个星期。最后一瓶拔掉。最后一瓶拿掉。擦干净了。很浓！那四十一个星期之前的。第一个开的？你再去闻闻就没有。就这么个道理。把这四十一个酒瓶比喻为四十一个位次。十住、十行、十回向、十地、等觉。最早断的已经成等觉。刚刚断的那是初住。今天刚刚断的。里面确实统统都没有。一点都没有。但是里头那个味道浓淡不一样。

　　所以初住菩萨跟等觉菩萨、跟究竟佛果。在随心应量。十法界应化那个能力没有两样。都是不起心、不动念、不分别、不执着。统统都是这样的。可是他的无明习气厚薄真的不相同。到八地就很纯。他在一切法里面决定没有起心、没有动念、没有分别、没有执着。他得大自在。恒顺众生。随喜功德！这就是《楞严经》里面佛所说的「随众生心。应所知量」。自己真的没有。他来随心应量。就像演戏一样。凡夫把什么都当作真。他什么都是假的。都是空的。

　　所以佛菩萨入世。不要说佛菩萨。连阿罗汉应化在世间。他与性德相应。我们凡夫在世间。起心动念、言语造作是与烦恼相应。这很糟糕！与烦恼相应是迷惑颠倒。造业受报。佛菩萨教化众生。没这个事情。得大自在。这叫得分别自在。就是《般若经》上两句话。「般若无知。无所不知」。你要无所不知一定要做到无知。那你就明白了。彻底放下就无所不知。要不放下。有所不知。你不知道的东西太多。所以知是从哪里来的？是自性本有的。不是从外头求的。圆满菩提不是从外头得来的。这个道理一定要懂。好。今天时间到了。我们就学到此地。

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