净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1766

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1766

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:16:00Z 2011-10-06T15:16:00Z 1 2024 11539 96 27 135

佛教讲经视频

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大方广佛华严经　　（第一七六六卷）　　2007/6/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1766

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「无方大用」第八段。「明毛光照益三昧门」。我们从第十小段「法自在光」。法自在光有两首偈。我们把经文念一遍：

　　【又放光名法自在。此光能觉一切众。令得无尽陀罗尼。悉持一切诸佛法。恭敬供养持法者。给侍守护诸贤圣。以种种法施众生。是故得成此光明。】

　　「法自在光」。前面我们讲到《大乘庄严经论》里面四种自在。第一种「得分别自在」我们学过了。我们再看第二。「得剎土自在。菩萨住于不动地。深心清净。于诸剎土亦得清净出生自在也」。大乘教里面所说的这些义理。最重要的。在我们现前环境当中我们要怎样学习。经论里面讲全是大菩萨的境界。我们没有那么高。但是我们一定要知道。我们跟他同一个目标。同一个方向。他已经走到了。我们才起步走。这样就能够得受用。

　　前面我们要记住。「得分别自在」最重要的就是舍一切有为的功用。得无功用法。这个地方我们怎么学法？我们是中下根性。那个中已经把我们抬举了。可以说抬举得很高。克实而论我们是下根。中下是中等里面的。中等里面也有上中下。中等里面的下根。下等里面的上根。这已经很高了。很不错了。我们怎么学？经教不能不认真学习。一定要晓得。世尊四十九年所说一切经教。就是为这种根性人所说的；换句话说。是对我们说的。一点都不过分。我们的学习。要记住世尊给我们的示现。那就是说要非常认真的学习。又不能够死在言说、名字、心缘之中。就像释迦牟尼佛给我们示现的状况一样。他从十九岁到三十岁学了十二年。学了之后能一切放下。也就是说认真努力学习又不执着。这就对了。

　　功夫最好是能常常修观。观照。由观照提升到照住。到照住就很可能再向上一层。就能照见。那就得大受用。修观。最好在早晚用静坐的方法。坐个十五分钟到二十分钟。观什么？观诸法实相。就是《般若经》上所说的。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。就观这个。这个我们要是观成。对我们修学帮助就太大。为什么？放不下的自然放下。尤其是执着、分别。自自然然放下。观想一切法。相有性无。事有理无。观这个。

　　今天科学家告诉我们。物质的现象。再往上提升精神的现象。精神跟物质的现象都是无中生有。无是自性。自性能生万法。这个万法里面包括着精神和物质。能生的自性不是精神。也不是物质。佛家叫它做空。这个空不是什么都没有。它能生万法。所以说真空不空。能生万法。它又是本自具足。万法怎么生的？一念顿现。不是科学家所讲的宇宙最早是大爆炸。到现在还看到有膨胀的现象。不是。是一念顿现。前面曾经跟诸位报告过。这古人说的。说得好。「迷唯一念」。一念就迷了。迷是一念。一念顿现；不迷。不迷没有。不迷就是永嘉大师说得好。「觉后空空无大千」。一念不觉这就是顿现。宇宙就现出来了。就如同我们用幻灯片打在银幕上的现象完全一样。你看幻灯片放在幻灯机上。你一按钮。这个打在银幕上。它不是一点一点扩张。它一下就现出来。圆满的现出来。遍法界虚空界依正庄严是一念顿现。没有先后。

　　然后再告诉你。我们现在看到是相续相。相续相是念念顿现。前念跟后念不是一个念头。不是一念。前面一个境界相跟后面的境界相不是一个境界相。这我们说相续相。相似。相似相续。它不是一个。所以这里头本不生灭、本自清净、本无动摇。真的一点都不假。你常常观照这个叫诸法实相。现相。现相确实了不可得。确实是无所有、是毕竟空、是不可得。这九个字才真正叫诸法实相。我们每天不妨用个十五分钟、二十分钟来做这个观想。让自己心里头一念不生。这个境界在前面。这是什么？我们走无功用法的这条道路。对于转烦恼为菩提会有很高度的效率。只要契入之后。没有一样放不下。为什么？你了解真相。然后真的可以像菩萨一样。菩萨是真的。我们接近。相似。在这个世间游戏神通。得自在。没有障碍了。这是在得分别自在里头我们要怎么学法。

　　现在讲「剎土自在」。你看剎土自在境界也高。菩萨住于不动地。跟前面一样八地。八地是不动地。都是讲八地菩萨境界。「深心清净」。这见了性。本自清净现前；换句话说。从来都没有染污过。到深心清净。我们现在住的世间是净土。所以它底下说「于诸剎土亦得清净出生自在」。为什么？外面境界是随心转的。你的心清净。你会把唯心所现现的相都变清净；心不清净。这个相统统都不清净。就跟江本博士水实验的状况一样。你心不清净。你看它反应出来的很难看。是一个龌龊的相。如果心清净。你看看它反应的结晶非常美。非常清净的图像出来了。这就叫唯识所变。

　　到什么时候才能恢复到原来的样子？原来的样子是一念不生。一念不生是它本来面目。那是什么样子？那是常寂光净土。那是大光明藏。真正殊胜圆满到极处。那里头什么都没有。起作用。起作用的时候决定没有分别执着。实报庄严土。像《华严经》上讲的华藏世界。净土经里面讲的极乐世界。在哪里？给诸位说。就在现前。不可思议！就在现前你就见到了。现在为什么见不到？我们的心不清净。我们心有严重的染污。所以我们看到是个染污的世界。染污世界里住久了。凡夫不能不受影响；换句话说。多多少少也被它染污了一些。如果我们是真的不受染污。净土的相会现前。所以。不受不是离开不受。是真正明了染净不二！凡夫住的境界是染。菩萨住的境界是净。都住在一起。

　　净的程度不一样。染的程度也不一样。因人而异。凡夫染。有的人染得轻。有的人染得重。染得重的。在这个世间确实他很不快乐。他没有快乐；染得轻的人。这个世界上还有一点乐趣。菩萨等级不一样。《华严经》上讲四十一个等级。都是清净心。清净的纯度不一样。居住的净土也不一样。愈往上面去的愈清净。往下面这些菩萨虽清净。比上面还是不如。一定要无始无明习气统统都尽了。那就一样。就是大乘教里面常讲的「佛佛道同」。「唯佛与佛方能究竟」。究竟自在。究竟圆满。

　　明白这个道理。我们求生净土的同学。你就要注意到。这是理论。往生西方极乐世界道理在此地。「心净则佛土净」。你想修净土。你不能够疏忽清净心。怎样修清净心？一定要把烦恼习气放下。因为烦恼习气是不清净的。我们常常提醒同学。自私自利的念头不能有。这是染污的根源。贪瞋痴慢不能有。名闻利养不能有。五欲六尘不能有。于一切法控制的念头不能有。占有的念头不能有。你只学这六样。你的心逐渐就清净了。

　　好事要做。不好的事决定不做。虽做好事。心里头不要着相。像诸佛菩萨一样。作而无作、无作而作。《般若经》上讲的三轮体空。我做很多好事。决不要以为我做了好多好事。那你不就着了有我了吗？不着我能做。也不着我做的这些事是什么。做了之后最好忘得一乾二净。那是本事。恐怕你做不到。你做的事情都会记得。不能跟佛菩萨比。佛菩萨做了之后真的不记得。但是你问他的时候他就能记得。你不问他。根本就没有。他那个心就像镜子一样。照到外面清清楚楚。他没有起心、没有动念、没有分别、没有执着。这叫寂灭相。这个我们要学。一切时、一切处。没有人来问我们。我们的心要住在这里；别人一问。自然就像水结晶的实验一样。别人一问自然就反应。不需要想。也不需要去记忆。自自然然清清楚楚、明明白白。所以这是净土。第二个得剎土自在就是生净土。生净土我们现在懂得了。是从我们自己心里变现出来的。清净心变清净土。在清净土里面出生自在。

　　第三个叫「得智自在」。你看这更高了。「菩萨住于第九地善慧。得无碍智慧。演说诸法。称理契机而得自在」。在这里我们很明显的看出来。前面得剎土自在是得定自在。这个地方得慧自在。是因定开慧。那你就晓得八地的时候是得戒自在。戒定慧三学。戒是什么？自性戒。自性里面没有恶。纯净纯善。没有恶。中国五千年老祖宗告诉我们。「人之初。性本善」。本性本善。佛告诉我们。「一切众生本来是佛」。佛是觉而不迷。用中国人的说法本性本觉。马鸣菩萨也是这么说法。「本觉本有。不觉本无」。这是自性究竟圆满戒。都不是在外面求得的。全都在里面。佛法称为内学；向外学就错了。外头没有。向外学。佛法称为外道。外道不是说别人。是说我们自己。我们心外求法就错了。一切都从自性里面去求。开发自性。那就是圆满的自在。

　　九地是法师地。大乘教里面从十信、十住、十行、十回向、十地。这五大类第九都是法师地。第十如来地。法师一定要智自在。说法就没有碍了。所以九地叫善慧。把我们老祖宗跟佛祖讲的这两个意思合而为一。你看本性本善。本性本觉。慧也是觉的意思。没有慧怎么会觉？善慧。「得无碍智慧。演说诸法」。诸法要不要学？在我们现前要学。这个要记住。我们学它干什么？为什么惠能大师不学就可以得到？惠能大师是上上根人。那个人叫一闻千悟。听到一句佛法他就能彻底放下了。我们没这个本事。没这个本事今天我们学经教。学经教干什么？学经教是修戒定慧三学。不是别的。我们不是上上根。人家可以顿悟。我们只能够走渐悟。渐悟就是古大德教我们小悟。累积小悟。累积很多小悟就变成大悟。累积一定的大悟才会到彻悟。彻悟就跟惠能、跟释迦所悟的没有两样。

　　所以我们是渐渐悟。这个悟一年比一年进步。也就是说烦恼一年比一年轻。智慧一年比一年增长。我们走的是这个路子。走这个路子如果你真正还能懂得放下。尽量的放。也就是说尽可能的我在一切人、一切事、一切物。这些对象里面我不执着了。执着减轻。一年比一年轻。这就帮助很大。确实能帮助你契入境界。真正为众说法的时候自然就相应了。所谓佛佛道同。诸佛所说的一切法从哪里说的？自性流露出来的。你愈接近自性。你还没有见性。但是接近。一年比一年接近。你所讲的就很像佛所说的。跟佛比相似。如果距离自性、性德要是远离。那说得就不像。那就不像佛说的；不像佛说的就像魔说的。这肯定的。佛的反面是魔。细心从这些地方去体会。所以佛开八万四千法门。普度遍法界虚空界一切不同根性的众生。我们的根性包括在其中。并不例外。所以可以走学教的路子。但是我们的指归一定是净土。

　　我们今天以《华严经》为主。教宗《华严》。行归净土。过去我们看到周止庵居士。一生专攻《般若心经》。江味农居士一生专攻《金刚般若》。他们对这一部经差不多都用了将近四十年的时间。专攻一部。真的是一门深入。长时熏修。这两位大德都是告诉我们。他们是「教宗般若」。研究教他用《般若经》；「行归净土」。都是念佛往生的。这个对了。在更早的时候。唐朝的时候天台智者

佛教讲经一等奖文章

大师。天台宗的祖师。这一生专攻《法华》的。他老人家也是行在净土。他是念佛往生的。所以天台宗的历代祖师几乎都是念佛生净土的。智者大师带头。给我们做了个很好的示范。那就是说不管你是学哪一宗哪一派。你都可以学他这个样子。行归净土。我把我修学的功德统统回向求生净土。

　　这个在《无量寿经．三辈往生》这品经里面有四段经文。前面三段是讲上辈、中辈、下辈。后面那一段就是讲无论你修学哪个法门。你把修学的功德回向往生净土。完全相同。所以后面那一段。过去慈舟大师做科判的时候（我们用他的科判）。他判作「一心三辈」。就是所有修学诸大乘教的。统统可以回向求生净土。一个也不漏。这是真实功德。无比殊胜的利益。我们要记住。特别是在末法时期。如果要不求生净土。说实在话。没有一个人能超越六道轮回。你研究修学其它法门。果报多半都是在天道。定功不够的生欲界天。得初禅以上的那是色界天跟无色界天。出不了六道轮回。这个事实不能不知道。我们想在这一生当中永脱轮回。那一定要专求净土。所以。功夫得力。演说才能够契机契理。

　　下面讲称理契机。上与诸佛所讲的教理不违背。同时又能跟现前大众的根机相应。真得受用。这就自在了。所以我们今天学教。不但是每一章每一节。乃至于每首偈每一句的经文。我们在今天要怎么学法。这个重要！我们才能真正得受用、得利益。智慧不现前。那就是智慧有障碍。智慧的障碍是什么？是烦恼、是习气。烦恼轻、习气薄。智慧就现前。烦恼少一分。智慧就长一分。烦恼少两分。智慧就长两分。印光大师在《文钞》里这些话说得很多。

　　我们用什么方法来断烦恼？净宗最方便的就是持名。烦恼现前。就是七情五欲、贪瞋痴慢这个东西一现前。你赶快要觉悟。祖师大德告诉我们。「不怕念起」。妄念起来。「只怕觉迟」。你觉得要快。什么叫觉？立刻「阿弥陀佛」提起来。把妄念压下去。用佛号取而代之。这就是觉。这在修学法门里面。净宗是真的叫方便。我一念瞋恚起来。阿弥陀佛。瞋恚就压下去了；一念贪恋的心起来。阿弥陀佛。贪心伏住了。用这个来控制烦恼；自私自利念头起来。阿弥陀佛。把念头打掉。就是这一念把所有一切妄念统统转换过来。这就对了。所以。佛号提起来是觉；妄念起来。佛号没有了。那叫迷。你常常在这个地方就观照。你能够把自己的觉跟迷就看得清清楚楚。

　　第四个是「得业自在」。业是什么？业是造作。这个字我们要认识清楚。正在造作的时候叫事。你现在在干什么事？事做完之后。那个结果就是业。所以叫结业。业是事的结果。在学校里面读书。你每天功课不叫作业吗？像大学四年念完。所有的学分都及格。叫毕业。你就晓得业是什么意思。我们今天造作的业是染业。是世间的业。你造作之后得它的结果。结果当然也很复杂。佛给我们归纳为三大类。一个是善业。一个是恶业。一个是无记业。总不出这三大类。善业。果报在三善道。恶业。果报在三恶道。三恶道尤其要把它搞清楚。三恶道是贪瞋痴。贪是饿鬼道的业因。无论是世法、是佛法。只要你用贪心去造。我们今天讲修学。你是贪心去修学。果报都在鬼道。用瞋恚心去造业。都是地狱道。愚痴心造业是畜生道。

　　愚痴。我们讲人胡涂。没有能力辨别善恶。把恶的当作善。把善的当作恶。听经学佛。他说这浪费时间。这不能赚钱。他把这个看作是恶。如果他的家人亲友学佛。他都反对。说你是迷信。这是愚痴！这种所造的业都在畜生道。实际上现在的人。你细心去观察。不要观察别人。观察自己就好了。是不是贪瞋痴都具足？从早到晚起心动念、一切造作。那里头有没有贪瞋痴？如果有贪瞋痴。你就要有高度警觉。每天所造的是三途之因。将来自然就到三途去了。学孝悌忠信。学礼义廉耻。学弟子规。学感应篇。学十善业。不求生天。贪图人间的富贵。来生到哪里去？来生在人道。在人道。一定福报比现在要大一些。你造的是世间有漏善。

　　现在我们对于世法跟出世法的界限。可以说很清楚、很明白了。放下世出世间一切人事物的执着。这就是见思烦恼。能把这个东西断掉。那叫出世间法。纵然不能够完全放下。放下四分之一。须陀洹。不错了。圣人。你就不是凡人。如果你是以善行、以定功把烦恼伏住。而不是断掉。这个不行。出不了三界。那不是须陀洹。须陀洹定力也许还没有你深。但是人家真断了。他不是伏。他是断。所以他是圣人。他不是凡夫。佛在经上跟我们说得很多。证得须陀洹之后。往后天上人间七次往返他就证阿罗汉果。为什么？因为那个四分之三的执着。必须天上人间七次才能把它淘汰尽了。

　　由此可知。断烦恼。我们讲把它放下。不是那么容易事情。要真干。所以要学经教。为什么？经教里面讲的理愈是透彻你的信心愈坚定。你的放下速度就会加快。如果没有这些大乘经教帮助你。你放下的速度非常缓慢。进进退退。所以时间就长了。有进有退。一念觉的时候好像进步很快。但是一念迷的时候马上就退转。这个我们不能不晓得。须陀洹果他把八十八品见惑断掉。证须陀洹果。在三不退里面。他是位不退。三不退是位不退、行不退、念不退。他得到位不退。就是他已经是圣人。决定不会再退回凡夫。时间最长是天上人间七次往返。时间是长。人间时间不长。天的寿命很长。尤其是到四禅天。

　　所以。我们今天如果说得业自在现前。这个自在是比较自在。那只有认真学习大乘经教。对大乘教经生欢喜心。锲而不舍。现在这个世间一般来说众生福薄。福薄就是我们学经教机缘太少了。很想学。到哪里去学？找不到善知识。也找不到同参道友。也找不到一个学习的场所。这就是福报不够。虽然处在这个境界里面。真正想学。也不是不能成就。只要你把握住任何一个机会。你都能掌握到。不舍弃。还是可以成就。而且往往成就不输给古人。

　　现在我们得力于科技的发达。科技发达对我们最大的好处是远程教学。尤其如果这个国家幅员太大。人口众多。没有很好的老师。它都用远程教学。我住在澳洲。澳洲政府就用这个方法。他们的土地面积跟中国差不多。人口虽然不多。但是分布得非常广。都在沿海地带。从东岸到西岸。飞机要飞六个小时。你就晓得它的疆土有多大。东西飞六个小时。南北要飞五个小时。所以最早使用远程教学是澳洲。就是用卫星电视、用因特网来教学。这样就方便多了。很少的老师。但是能收很好的效果。我们也采取这种方式。我们的网络超过十年。十几年了。我们用卫星今年是第五年。跟全球爱好大乘的同学们。我们天天在一起。在一起学习。在一起研究。有疑惑、有问题不要紧。多听。多听自然就贯通。实在有疑难。可以传真。或者用电子信箱跟我们联系。我们每个星期有一次问题的解答。

　　这给我们的修学带来太大的方便。你只要有一个计算机你就可以学习了。我们的卫星跟网络是联机的。有计算机。你在任何地方都能够收看我们的卫星。这是在现前这个时代。有科技时代的方便。可是实在讲师资还是太少。如果能够有三、五十个好老师。每个人都能够做到一门深入。长时熏修。那就有大乘三、五十部的经论同时播出。喜欢学什么的都有机缘。我们在这里讲《华严》。过去我讲过《金刚般若》也在播。好像《地藏经》也在播。《无量寿经》、《弥陀经要解》。现在卫星上播这五种。

　　学习一定要记住。不能把根忘掉。如果没有根。你的修学全叫做佛学。有根那叫学佛。不一样。这个根是戒律。佛家的根本大戒是《十善业道经》。佛在经上讲得很清楚。从人天法、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提。统统以十善业为根本。以十善业为基础。所以没有十善业道。你这一生学得再好。就是现在人所讲的佛学。你是搞佛学。你可以成为佛学家。你可以拿到世界上很多佛学博士学位。但是与了生死出三界。与念佛往生都不相干。这个一定要懂。所以十善业道要百分之百的落实。你是真学佛。无论在家、出家没有例外的。我们也想到许多同修都想学好。他没有办法。使我们再深入的去观察。为什么会有这个现象？为什么从前人这个根很容易修。现在为什么不行？我们这么多年毕竟是找出来了。

　　世尊灭度之后。他的弟子们将佛法向四面八方去弘扬。很可惜有些地方一、二百年就没有了。有些地方到六、七百年没有了。有些地方到一千多年没有了。唯独传到中国来的这一支。真的在中国生根、茁壮、开花、结果。其成就远远超过印度本土。这是什么原因？我们学了这么多年。晓得了。佛法是师道。我们称释迦牟尼佛为本师。印度人称老师叫和尚。所以诸位要晓得。和尚这个称呼非常尊贵。我们中国人称老师。印度人称和尚。和尚是直接教导我的老师。没有教导我的不称和尚。我跟他没有这个关系。他虽然是从事教育的。我们称他为学者。称他为教授。不称为老师。和尚翻成中国话叫亲教师。关系跟父母没有两样！所以佛法是师道。师道一定是建立在孝道的基础上。没有孝道哪来的师道！世尊这些弟子传到许多地方的佛法。若干年之后都没有了。我们能够知道为什么。那些地区孝道的基础不够厚。

　　就好像我们栽培农作物一样。它的土地贫瘠。栽下去之后长不好。如果再碰到干旱它就枯死。就这么个道理。而中国这个土地太好了。五千年前中国人就重视孝道、重视师道。中国自古以来提倡的是孝亲尊师。所以佛教传到这个地方来。对它太适合了。自然跟中国传统文化融合成一体。真的不能分割。道理在这里。明白这个道理。我们就晓得。现在十善业为什么做不到？现在孝道没有了。师道不彰。要想真正学佛。一定先要学孝道。学《弟子规》。学《感应篇》。这是中国本土的东西。这是佛法最好的基础。所以你有《弟子规》、有《感应篇》。《弟子规》跟《感应篇》要百分之百的做到。真能做得到。我们在汤池做实验。要求这批年轻的老师们。他们是幼儿园的老师、小学老师。我要求他们四个月落实《弟子规》。他们居然在两个月就做到。我对他们非常感激。真的密切合作。两个月做到。三个月他们就到乡下去教。下乡到村庄里面去教。到农民家里面去教。教了三个月。当地居民也都能做到。虽然不能像他们百分之百做到。大概都能做到百分之五十。整个社会风气就改变了。在落实《弟子规》不难了！

　　我们为什么做不到？不是做不到。而是没有去做。那就永远做不到。真正发心去做。你想想看他们两个月能做到。你用四个月、用六个月肯定能做到。充其量一年。你真能够百分之百落实。你只要有这个根。学十善业就不难。佛的根你就有了。你才是真正的学佛；你没有这个。你是止于佛学。你不是学佛。学佛能断烦恼。能长智慧；佛学不行。佛学烦恼不能断。断不了烦恼。你能长知识。不能长智能。你可以得到相当丰富

佛教学讲经

的佛学知识。你会演讲。你会写书。你不能够断烦恼。你不能开智慧。你不能了生死、不能出三界。这些道理、事实真相都要了解。都要明白。我们到底走哪个路？走学佛的路。还是走佛学的路？这个在个人自己去选择。所以得业自在。这是「菩萨住于第十法云地。于诸烦恼业缚。悉能通达。更无障碍」。慧现前之后。转烦恼成菩提。这是讲四种自在。

　　下面还有讲五种自在的。也很值得我们做参考。五种自在里面第一个是「寿命自在」。实在说这个寿命自在。所有一切众生寿命无不自在。只是

佛教讲经让人不生气

你自己不知道。是你自己烦恼障碍了智慧。虽自在自己并不知道。这是什么？连现在外国人都发现了。美国的魏斯医生说。任何一个人从来没有死过。不但没有死过。你从来也没有生过。这些话我们乍听感觉得莫名其妙。他是从科学实验里面认识了事实真相。世间人所讲的生死是肉体。他知道肉体不是自己。什么是自己？灵魂是自己。灵魂没有生死。这一世来投胎的时候换个身体。这个身体坏了不能用了。它又去找个身体。但是找身体它不自在。它不能想找什么身体就找什么身体。为什么？它受业力的支配。如果你这一生行善。你灵魂将来投胎。身体愈换愈好；如果心行不善。你换的身体愈换愈差。你看换三恶道的身体就很不好。换天上的。欲界天、色界天那个相貌就庄严了。看你自己要到哪里去。看你的行业在那里主宰着你。

　　而且他从深度催眠里面明了一个事实。就是确实有轮回。确实有因果。欠命的要还命。欠债的要还钱。冤冤相报。生生世世。没完没了！佛对这个道理比他清楚多了。佛说这种现象是什么？叫生死疲劳。没休息。这个身体丢掉之后很快又找个身体。魏斯的报告有一段讲得很好。他肯定所有一切灵魂在任何一道里头。他肯定有六道。在任何一道都是在学习。就好像在上学读书一样。他到人间来是学做人。人做好了。升一级就生天；欲界天的课程学完了、及格了。就到色界天；色界天再升到无色界天。出不了六道。如果学得不好。留级。留级是什么？你又到人间来了。又到人间来是留级；成绩太差。做了很多恶业。那就要到下三道去。降级。这个说法说得好！我们能理解。而且能相信、能接受。所以。人在世间确实要断恶修善。积功累德。这是你的功课。你才能往上提升。如果你在这一生当中专门去修贪瞋痴。那你的来生就降级。不是留级。

　　所以讲到寿命自在。下面文里面说「菩萨成就法身之慧命。了（了是明了）无生死寿夭」。没有生死。「延万劫而不长。促一念而不短」。这是菩萨的境界。什么样的菩萨就有？给诸位说。权教的菩萨就有。也就是说四圣法界的菩萨他就得到。不需要明心见性。换句话说。妄想分别执着这三大类的烦恼。我们只要断一种。只要把执着真的断掉。证阿罗汉果。这个境界就现前。有没有寿命？没有了。这就是说寿命是时间。时空的维次打破了。也就是说他能回到过去。他也可以进入未来。佛在经上告诉我们。阿罗汉可以看到过去五百世。也可以能看到未来五百世。过去、未来就一千世。这个范围里面他一点障碍都没有。他的活动跟菩萨一样。也是众生有感。他就有应。不过他的愿跟佛菩萨不一样。佛菩萨跟一切众生感应是没有条件的。阿罗汉是有条件的。你跟他有缘他就来应。你跟他没有缘他不来；不像菩萨。菩萨跟他没有缘。你有感他也应。真的叫「无缘大慈。同体大悲」。阿罗汉还不到这个境界。

　　就是说明从阿罗汉、辟支佛。诸佛如来、诸大菩萨们。他们到六道里面来都是度化众生的。「但为度脱有情。以诸方便。随机示现长短寿命之相。其心无所挂碍」。确实他不执着。这个地方要跟同学说明的。这些人他们不生不灭的不是灵魂。在凡夫叫灵魂。在这些人。他们是圣人。他叫灵性。那不是灵魂。灵性真的不生不灭。灵性超越六道。法身菩萨的灵性超越十法界。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨的灵性就是阿赖耶识。在我们佛法里面的名词叫神识。它不能超越十法界。超越十法界。转八识成四智。他就超越了。超越就成佛。《华严经》称刚刚超越的时候为法身大士。就是他破一品无明、证一分法身。见性了。那个境界就跟《坛经》能大师见性的境界完全相同。见到自己的真性「本自清净。本不生灭。本自具足。本无动摇。能生万法」。那才叫佛知佛见。《法华经》上讲「开示悟入佛之知见」。就那个境界。那是什么？妄想分别执着这三大类的烦恼统统放下了。这个境界才现前。这三类烦恼只放下一类。就是见思烦恼。《华严经》上讲的执着。不再执着了。这个超越六道。你活动空间扩大了。超越六道。活动空间是十法界。

　　所以我们要知道。在六道里面灵魂不灭。现在外国人只看到这个地方。生死是一种物理自然的现象。就像我们穿衣服一样。衣服穿两天脏了。你就会换一件。衣服不是我。身体同样不是我。灵魂住在这里面。这个身体不合适了。不好使用了。把它丢掉又去换一个。这是事实真相。在这个事实真相里面。我们必须要晓得的。那就是因果不空。冤冤相报。晓得这个事实。我们在这一生当中做人。决定是给一切众生结善缘。不结恶缘。如果众生跟我有不愉快的一些事情。我们就晓得那是过去生中造的不善业。现在怎样？现在要把它化解。遇到这些不喜欢我的人、讨厌我的人。我对他格外恭敬。我对他有礼貌。我用诚意去照顾他、去帮助他。关系就处好了。方法。我们前面刚刚念了不久的四摄法。真正学会四摄法。什么样的冤业全都化解。

　　第二个是「生自在」。寿命自在的意思我们懂得了。生是什么？生是受生。就是我们讲投胎。如果投胎自在那就好了。凡夫投胎不自在。为什么不自在？因为你受业力牵引。这是佛经上讲得很清楚。所有一切众生得人身的。他是两种业力。任何一个人两种业力。一个是引业。引导你到哪一道去投生。引导你到哪一家去投生。这是引业。引业是什么？引业是五戒十善。你过去生中曾经持五戒、修十善。没有学佛的。我们中国人讲五常。仁义礼智信。虽然你没有接触过佛法。确实这些你都做到。跟五戒没有两样。跟十善没有两样。这个力量引导你到人道来。你找谁做父母？那是过去生中的缘分。跟父母有缘。缘很复杂。佛把它归纳为四大类。报恩、报怨、讨债、还债。如果没有这四种缘决定不会到你家里来。不会成为一家人。谚语有句话说得很好。「不是冤家不聚头」。这个说得很有道理。

　　学佛之后你就觉悟了。要把这些冤家、眷属转变成法眷属。都变成我们自己这一生当中同参道友。大家一起都学佛。那真的叫无量真实功德。做得到。在中国这两千年当中。佛法传到中国。许多宿世的冤家都变成法眷属。自己得度。家人也得度。你要是真的明白这个道理。我学佛第一个度的是谁？第一个度的决定是你家人。你家人还不合作。是你自己没有学得好。你不要怪他。你怪他完全错误。你一定要怪自己。所以说「行有不得。反求诸己」。你完全错了。你要不懂这个道理。你好好的去看看舜王。你看看他的故事你就明白了。没有感化不了的众生。感化不了是自己德行不够。说老实话。自己没有真的依教奉行。我们对于世出世间圣贤的教诲深信不疑。自己没做好。不能感化别人；自己还做得不错。是缘不足。你跟你的家亲眷属接触的时间太少。尤其现代社会常常工作在外面。距离家很远。一年难得回家去有几次聚会。这就很困难。度家人必须跟家人都住在一起。现在是小家庭制度。只有夫妻儿女。父母都是分居。小孩长大也分居。这就非常困难。怎么样克服困难？这在自己。

　　菩萨生自在。真自在！「菩萨为度脱有情」。不像我们。我们到这个世间来是业报。菩萨到这里度众生是愿力。他不是业报。我们到这个世间来。刚才讲两个业力。一个是牵引到这个世间。另外我们一生的生活。古人讲的「一饮一啄。莫非前定」。你一生的贫贱富贵。一生当中的遭遇。都有业因。绝对没有一桩事情是无缘无故突发的。没有。绝对没有。都有前因后果。你才晓得整个宇宙里面这些变化它有规律。一点都不会乱。冤冤相报没完没了。它也是有一定规律的。这叫满业。满业是什么？是你过去的行为。起心动念、言语造作善不善？善业。如果造的善业多。你这一生很幸福、很圆满；如果过去那一生造的恶业多。你这一生也很苦恼。道理在此地。

　　菩萨不是的。菩萨这些东西统统都断掉了。菩萨是为帮助苦难众生而来的。所以他「随类受生」。饶益有情。他是来帮助别人的。他不是为自己。所以生在天宫、天堂。他到天上度众生。他不是去享乐的。到地狱去度众生。他不是去受苦的。虽然也示现那个相。他真的他也没有受。为什么要示现相？在地狱里要不现受苦的相。你就度不了地狱众生。他受苦。他看到你不受苦。他对你有瞋恚心。你跟他不是一类的；必须要示现跟他同类。他才能接受。天宫的人善多恶少。所以他们享五欲之乐。菩萨到天宫要不享受五欲之乐。他们也觉得你很怪。你跟他们不一样。他也不接受你。所以。佛菩萨在哪一道。一定跟这一道现同类身。《楞严经》上讲的「随众生心。应所知量」。随类化身。

　　而且菩萨永远住在他自己的净土。示现在六道还是住净土。这个道理从前我们在经上看到不懂。确实很难体会。示现在人间。像释迦牟尼佛一样。过去在世间示现八十年。他不跟人一样吗？每天要出去托钵。树下一宿。他的事业就是教化众生。一个人也教。两个人教。几千几万人在一起也教。我们了解。释迦牟尼佛一生的行业。要是用我们现在人来说。他老人家是一个职业的教师。一生从事于教学工作。他的教学用现在的话。叫社会教育。一生搞社会教育。三十岁开悟。一直到他老人家圆寂。他是七十九岁圆寂的。所以教学四十九年。没有一天间断过。以这个为一生的行业。

　　老实说。他住哪里？现在我们知道。他住常寂光净土。他住实报庄严土。我们不认识。我们没觉察到。好像经典里面有这么个记载。有一天有人向他老人家请教。佛住的净土能不能示现让我们看看？释迦牟尼佛是盘腿打坐。也同意了。他把腿子放下来。脚踩到地上。大家忽然看到大地都是七宝。地跟极乐世界一样琉璃地。透明的。佛把脚再收起来盘腿。没有了。大家看都不见了。佛是真的住实报土。我们凡夫不知道。他清清楚楚。他也看到我们凡夫住秽土。凡夫。我们看他跟我们一样住秽土。其实不一样。

　　经典里面看到有这么个记载。现在我们看江本博士水实验。体会到一些。从水实验我们晓得。境随心转。一点都不错。所以心地纯善的人。看这个世间人人都善。事事都善；心地很凶恶。不善的人。他看世间没有一个是好人。一点都不错！相随心转。我们自己。身体是随心转。外面环境也随心转。这个心是念头。随着念头转。你念头善、念头清净。没有一样不好；念头不善不净。找不到好地方。克实而论。哪里都一样。没有说哪里比哪里差。哪里比哪里好。没有；在心地上。差别在心地上。

　　第三个是「业自在」。业是什么？业是造作。这个很不容易。我们这一生干什么都不自在。诸佛菩萨、祖师大德给我们示现的。他们一生自在。这是我们应当要学习的。我们跟他们差别到底在哪里？真正差别的第一个业因。他们起心动念（实在讲他不起心动念。我们就假设说他们起心动念）是为利益众生。我们起心动念是为自己。这是差别的根源。我们要想真的学佛、学菩萨。走他们的路子。就要把这个观念换过来。我们这一生也要跟他们应化在世间一样。不为自己。不再想自己。念念想着这个世间苦难众生。如何帮助他们破迷开悟。如何帮助他们离苦得乐。我们这一生的事业也自在了。这就是早年章嘉大师告诉我的。你能发这个愿。能将这个愿心兑现。真的做到。你的一生佛菩萨照顾你。不要操一点心。我听了之后非常欢喜。

中国佛教讲经开幕式

佛菩萨会照顾。自己一生不要为自己操一点心。那不就很自在了吗？

　　所以我接受老师的教诲依教奉行。这五十六年来。诸位看到我的一生。我的确是业自在。虽然这么多年来也有很多波折。这些波折全都是佛菩萨安排的。波折过去之后。我们再细细思惟。报佛恩！佛是在帮助我提升境界。烦恼大幅度的降下去。智能也是大幅度的提升。福报也大幅度的现前了。你说怎么不好！没有一样不好。所以。我的总结是人人是好人。事事是好事。不是那么严重挫折给你。你那个业障要很长时间才消得掉；一个大的挫折。一下就消掉。就报掉了。只要你能够相信佛菩萨的教诲。不变自己的愿心。所以。我无论在什么样艰难困苦。遇到挫折的时候。我还天天讲经。愈讲愈欢喜。

　　没有人听的时候。早年我在美国。美国的社会跟中国不一样。年轻人的工作都非常忙碌。一个星期只有两天。星期六、星期天不上班。我们讲经只有利用这两天。星期六、星期天他们会来听经；平时他们不会来的。都是忙着工作。所以一个星期只能讲两次。其它时间怎么办？我自己在房间里面。录音机。那时候没有电视。录音机。我放在我面前。我对录音机一天至少讲一个小时。讲完之后。我自己再听我自己讲。不中断。学习自己要坚持。至少要找出一个时间来学习。天天读经。天天讲经。这个生活很快乐。这个生活别人不会妨碍我的。我总会找到时间。晚上少睡一个钟点。我也讲一个钟点。全靠自己。肯干。真的佛菩萨帮助你。你一定会有成就。今天时间到了。我们就学习到此地。

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