净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1767

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1767

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:16:00Z 2011-10-06T15:16:00Z 1 2005 11430 95 26 13409 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七六七卷）　　2007/6/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1767

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「无方大用」第八段。「明毛光照益三昧门」。我们看第十「法自在光」。前面讲到五种自在里面的第三「业自在」。现在我们看第四「觉观自在」。「粗心曰觉。细心曰观」。这是觉观。其实作用是相同。用心粗细不一样。「菩萨或修禅观之行。或起利生之行。虽有思惟。然离诸散乱。随愿度生。平等无碍。」虽有思惟。离诸散乱。这是细心。这是观；随愿度生。平等无碍。都是觉。也都是观。这些在我们日常生活当中确确实实要学。凡夫自己的功夫浅深。是不是得力。自己很不容易觉察。为什么？就是我们在平素养成了习气。这个习气是粗心大意。再严重一点。确实心浮气躁。他知不知道他心浮气躁？知道的不多。不知道的占大多数。所以这样修行。自己认为很用功、很如法。到最后得不到结果。

　　这就是从前李老师在世常常跟我们说。那个时候所讲的对象都是台中莲社的同修。都是接受他老人家教诲。老实念佛。求生净土。没有一个人不知道。老师说念佛真正能往生的。一万个人当中只有二、三个。这跟唐朝我们净宗二祖善导大师所说的。差距太大了。善导大师告诉我们。念佛求生净土是万修万人去。一个都不漏。为什么从唐到现在大概一千三百年。落差这么样的大？万修万人去。现在变成万修二、三个人去。我们今天看到觉观自在就会有很大的感触。我们今天有没有觉？粗心曰觉。我们的心太粗。粗心大意。觉没有了；现在要细心才觉。清净心才有观。我们为什么变成这个样子？说实在的话。讲到自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢。确实古人比我们淡薄得多。

　　不要说太久。我们讲三十年前一九七七年。今年是二００七年。我第一次到香港来讲经。这三十年前。那个时候香港人比现在厚道得多。一年一年的比看不出来。三十年中国人叫一世。三十年一世这个差别就很大。那个时候人与人之间的人情味比现在浓厚得多。现在很淡薄了。差很远。我们非常明显的觉察到。人跟人在一起只顾自己。不顾别人。我初到香港来。给我的感触。我们的佛友凡是听经认识我的。无论在什么地方见到我都洋溢着热情。现在没有了。再往前推三十年。再推一世。六十年前。在抗战时期。那个人情味就更浓了。陌生人。我们流浪汉。那个时候我还在十几岁。逃难。无论逃到什么地方。陌生人。知道你是逃难来的。都照顾你。给你找个地方住。找东西给你吃。再往哪里去。他会告诉你路怎么走法。现在没有了。

　　愈往过去世。当然社会状况不一样。早年科学技术还相当落后；换句话说。外面没有这么多诱惑。所以里面也就清净多了。人心自然就厚道。我们这样想想。推到一千三百年前。在那个时候的社会。真是中国地大人少。清朝开国的时候有曾经调查过户口。中国人全国的有多少人？不到两亿人。不到两万万。这是清朝。如果推到唐朝的时候。大概只有几千万人。我们想象当中应该是三、四千万人。唐朝。人少地大。资源丰富。没有人争；人多。资源少了。大家要抢。那心态怎么会一样？能抢得到吗？不学佛的人不知道。学了佛的人就明了。抢不到。为什么？命里有的时候你才有。命里没有抢不到。还没有抢到手。你寿命就没有了。为什么？命里没有。或者抢到手的时候。灾难也来了。所以学佛的人懂得业因果报。安分守己。他能真正过一种幸福的生活。

　　我们一定自己每天早晚课。这个我说得很多。早课的目的是听佛的教诲。提醒自己。这一天当中。起心动念都要跟佛菩萨教诲相应。不要违背。早课用意在此地。所以古时候朝暮课诵。老的课诵本里面多半都是咒语。「大悲咒。楞严咒。十小咒」。那个时候人行。念这个好。为什么？他修清净心。现在人不行。现在人念这个叫枯燥无味。不懂意思。念这个干什么？不得利益。所以。净宗学会成立。诸位要晓得。净宗学会第一个会是在温哥华成立的。我离开那边之后。这么多年来没消息了。可能没有了。第二个会在旧金山成立。在。美国净宗学会。会长是杨一华居士。一直都还做得不错。

　　我在旧金山那个时候。为我们净宗学会同修重新编个朝暮课诵。我们把早课这些咒语全部舍了。改用《无量寿经》的第六品。四十八愿。那用意诸位就晓得。早晨起来念四十八愿。提醒自己。我们的心愿要跟阿弥陀佛一样。要学阿弥陀佛。晚课是忏悔。忏悔是念八十八佛。拜佛。我们把这个换掉。把晚课的《弥陀经》、八十八佛换掉。换成《无量寿经》三十二品到三十七品。这段经文讲什么？讲五戒十善。念了之后真正反省。佛教给我们应当做的我们做了没有？佛教我们不可以做的我们犯了没有？念这个经文可以认真反省。对我们现代的人。尤其是在国外旅居的人。很有受用。我们现在看看国内跟国外也差不多了。距离愈拉愈近。所以觉跟观在现在太难了。很少有。

　　菩萨修禅观之心。念佛也是禅观。禅观可以说是菩萨修行的通称。八万四千法门全是禅观。什么是禅？六祖大师在《坛经》里面讲得很清楚。他老人家所说的是依据《金刚经》上世尊对须菩提尊者开示的两句经文。佛教须菩提尊者。接引大众、开导众生。我们现在讲的弘法利生。一定要守住一个原则。这个原则就是「不取于相。如如不动」。这两句话就是禅观。不取于相是不着相。六祖在《坛经》里面讲得白。「外不着相。内不动心」。就这样讲法；不取于相就是外不着相。如如不动就是内不动心。我们再讲得白一点。外面决定不能受境界的诱惑。眼不被色诱惑。耳不被声诱惑。鼻不被香诱惑。舌不被味诱惑。不受外面诱惑这叫禅。内不动心。内里面不起自私自利。不起贪瞋痴慢。不起七情五欲。这是内不动心。这叫定。

　　所以禅观在什么地方、什么时候起作用？在我们六根接触六尘境界的时候它起作用。这种修行叫真用功。禅宗祖师常常考验学人。「你会么！」这个会的意思就是你能在眼见色的时候。你能做得到不受外面色相的诱惑。里面不起贪瞋痴慢。你能做到吗？会么就是这么个意思。你能做到。真修行。你不能做到。你是凡夫。凡夫是随波逐流。自己做不了主。被外面境界诱惑走。起惑、造业。起惑是迷惑。跟着外头境界走；造业。为什么？顺自己意思的他就起贪心。不顺自己意思的他就起瞋恚心。顺自己意思还怎么样？想控制它、想占有它。控制、占有不到。嫉妒心起来。瞋恨心起来。报复的心起来。造业！造这个罪业当然三途苦报。这就不会！我们看到祖师语录这些话。我们要回头自己去想想。我会吗？真正修行就是六根在六尘境界里面。离开六尘境界你到哪里去修？你没地方修。

　　从前的人善根深厚。从小家庭教育底子厚。从小就训练你小心谨慎。你看《弟子规》里面的纲目。孝悌摆在第一。接着就教你小心谨慎。谨慎是从小教的。就是无论做什么事情不能粗心大意。你看。观他虽然谈不上。他有觉。这不是学佛。佛家讲的觉从小就有了。而且古人教人。最重视的就是帮助小孩觉悟。讲求什么？悟性。抗战期间我念初中。在贵州。有一天我们是偶尔经过老师的办公室。里面有几个老师在谈话。我们只听到这么一句。老师在交谈。说某个学生悟性不错。我们听到这么一句话。晓得在那个时候老师重视悟性。记诵是很需要。记诵并不把它放在第一。所以我们那个时候读书确实还有一点读书的快乐。

　　为什么？考试是很多。有学期考试。大考、有月考、有周考。每个星期老师都会出题目来考学生。题目都很简单。不多。一般考试的题目都是五道题。五道题你选四道。可以一道不做。一道题二十五分。多半这个题目都不是记忆的。是考你的悟性。用问答题。不像现在。现在我们看到学生好像是是非题。一看就几十个题目一起。在我们从前没有看到这种样子。最多的时候。六个题是最多了。最少是两道题。所以我们念书有乐趣。老师着重在你的思考。在你对问题的看法、想法。考这个。这里面确实与觉观有几分相应。从小受这样的训练。到以后接触佛法。对于觉观就不难。

　　所以菩萨修行的时候。或者是修布施。菩萨是六个纲领。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。利益众生。现在讲弘扬佛法。利益众生。当然有思惟。他的思惟是合乎逻辑的。合乎现在讲的哲学。他就不是胡思乱想。他想的东西有原则。所以能离诸散乱。不至于胡思乱想。这是现在人讲他头脑清醒。遇到事情他不胡涂、他不慌张、他不会乱。他心是定的。这才能处理事情。接触大众。他没有私心。大公无私；没有私心。是非善恶、利害得失他就看得很清楚；人要有私心。要有偏爱。心就不公平。他有偏心。在从前人。说实在的话。从小或多或少都念过儒书。孔子的书。所以对于仁义道德、孝悌忠信都有些概念。这些概念就变成他在日常生活当中的规范。自自然然他就遵守。他养成这种习惯。所以他就不会造罪业。对于问题能看得淡。能够看得清楚。这是觉观自在。

　　我们今天晓得。我们今天觉观都没有了。问题出在什么地方？出在我们烦恼太重。习气太深了。烦恼习气里面最严重的就是自私自利。现在人讲本位本义。无论什么事情。第一个念头想到我的利益。没有想到别人的利益。没有想到社会的利益。这个问题非常严重。你要问。严重到什么程度？严重到地球要毁灭。外国宗教里面讲的世界末日。前天还有个同学从网络上下载一篇报导给我看。这个报导是英国人。英国从前的科学家。不是现在的。

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牛顿。发现地心吸力的。他在当时有个预言讲世界末日。现代人照他所讲的推算。推算是公元哪一年？二０六０年。他是科学家。他是数学家。同时他也是个虔诚的基督徒。二０六０年距离我们现在很近了。今年二００七年。还有五十三年。

　　几乎许多宗教都讲世界末日。我过去在新加坡有人问我。他说法师。佛教怎么讲？佛教没有讲末日。佛教佛说。释迦牟尼佛的法运一万二千年。分为正法、像法、末法。正法一千年过去了。像法一千年也过去了。末法有一万年。一万年照外国人的讲法。大概才过去五、六百年。照中国人的讲法。过了一千年。后面还有九千年。佛教里头没有末日的讲法。但是这个世间有治有乱。是有起伏的。佛教说世间人有灾难。但不是末日。没那么严重。是有很大的灾难。这个灾难佛经里面常讲的大三灾、小三灾。大三灾大概不会在这一万年里面出现。小三灾就靠不住。科学技术发达到现在。我们明白了。小三灾也许就是外国宗教里面讲的世界末日。这是很严重的灾害。佛经里面告诉我们。七日七夜的刀兵劫。战争。时间不长。七天七夜。刀兵劫。但是接着有七个月七天的瘟疫。同时又有七年七个月七天的饥饿。这真是灾难。如果这要普遍发生的话。的确是非常的严重。但是人类不会灭绝。总是有些人在灾难里面舍去身命。还有些人能够存活。应该是这个样子。

　　所以。我们现在得人身、遇佛法。我们要认真的反省。要认真的忏悔。认真的学习。决定不能够用粗心大意来学佛。这样学佛

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得不到结果。轻慢心学佛不可以。一定要恭敬心。从哪里学？从待人接物。不是说我们对佛菩萨恭敬。对人不恭敬。是假的。《华严经》说「一即一切」。你对佛菩萨恭敬。你会对一切众生都恭敬；对一切众生不恭敬。说对佛菩萨恭敬。这是完全不解如来真实义。为什么？如来告诉我们。「一切众生本来是佛」。又说「一切众生皆有佛性」。只要有佛性的。将来决定作佛。《菩萨戒经》说得更好。说「一切男子是我父。一切女子是我母」。你对父母要不要尽孝？换句话说。佛教给我们礼敬。你看看我们在「行愿品」里面讲过多次。讲得很详细。「礼敬诸佛」。经上讲的诸佛是讲三世佛。过去的佛你知道。现在的佛。你晓得阿弥陀佛是现在佛。药师如来是现在佛。未来佛呢？未来佛就是一切众生。经上讲包括蜎飞蠕动。那就是小爬虫。蚊虫蚂蚁都是。六道里面的众生。这是我们今天讲的不同维次空间。那都是众生。哪个不是佛！

　　说到究竟之处。《华严》讲的「情与无情。同圆种智」。无情的是什么？物质、现象。花草树木、山河大地、泥沙。都跟诸佛同圆种智。你怎么能不恭敬？你怎么可以用粗心大意来对待？所以。多少忏仪。你们看过。你翻开头一句「一切恭敬。一心顶礼」。你只会念。意思你不懂。那个境界是遍法界虚空界。一心就是平等心。一心是不二心。你明白这个道理。你就晓得我们的修行偏差多大。所以没有感应。善的感应没有。恶的感应还没到。时候到了你后悔莫及。这是我们不可以不知道的。知道了赶快改。古人的话说得很好。再大的罪业。只要觉悟。只要回头。没有不能忏除的。忏除业障。

　　我们看最后一种。第五个自在。「众具果报自在」。这是我们讲福报。「菩萨因行深广。果报殊胜。于一切所须之具。不假经营。自然周具。心无染碍也」。这个我们看到非常羡慕。我们下面会讲到「六度光」。六度光头一个是布施。会说到这个问题。修布施的人也要有福。没有福。他虽然有财。有财物。有心想布施。没有福报不行。他种不了福。所以修布施还有三个条件。要有福田。有福、又有心、又有财物。你这布施才容易。菩萨在因地当中。菩萨修什么？菩萨就是修六度。六度里面就是一个布施。所以布施非常重要。你看布施里面有财布施、有法布施、有无畏布施。六波罗蜜里面布施波罗蜜这三种都有。财、法、无畏都有。持戒、忍辱这两种是无畏施。后面三种。精进、禅定、般若是法布施。所以。菩萨修的这六条。要把它再归纳就变成一条。就是布施。那你要晓得布施就是放下。

　　所以放下悭贪。布施度圆满；放下恶业。连个恶的念头都没有。持戒度圆满；放下怨恨。受到再大的伤害、侮辱。也没有一丝毫怨恨心。忍辱度圆满；念念精进。没有懈怠。精进度圆满了。你就明白。菩萨生生世世修什么？就是去这些障碍。我们看这些菩萨根性跟我们一样。不是上上根。上上根他一下就舍掉。像世尊给我们示现的。像惠能大师示现的。那是一念统统圆满。六度万行全圆满了。一点一滴放下。这是中下根人。是说我们这种根性。我们要常常放下。放不放？放。早晨才放。下午就后悔。明天又放不下了。这样修行到什么时候才能够有成就？所以就很难很难。

　　做一点好事很快就后悔。真正是往前面走一步。往后面退十步。这是真的不是假的。所以学佛学了几十年。功夫不得力。你自己认真反省一下。你就明白了；你的烦恼是年年轻。还是年年增长。这就知道了。一年一年你检点容易发现。一个月一个月你很难发现。想想我自私自利的念头。这个意念、这种行为。跟去年比较是不是轻了？如果是轻了。好事！你修学的功夫得力。只要轻。智慧一定长。而且怎么样？你的相貌、体质一定会变。为什么？相随心转。体质也随心转。你真的不能够反省的时候。你就从身体上去想。今年身体跟去年比较一下。不如去年。尤其是上了年岁的人。所谓上了年岁。五十岁以后的人。进入老年了。老年就一年不如一年了。头一个心理上就产生问题。佛说的「一切法从心想生」。心理上就想。老了。一年不如一年。你就一年比一年差。你就提不起来了。

　　佛法不是如此。不是这个说法。佛法说。如果你烦恼一年比一年轻。你的身体会一年比一年好。你的相貌也一年比一年庄严。为什么？他从心转。不但是你的身心健康。你居住环境那个磁场。虽然还是老的房子。老的环境。气氛不一样。气氛不一样一般人觉察不出来。你自己也不容易觉察出来。有一点点修行功夫的人他很敏感。很容易觉察出来。到你家来看你。如果说是有个老朋友。有个两年没见面。到你这儿来。他就感到你的磁场比两年前好；换句话说。这两年你修行功夫有进步。感觉到磁场好。就是我们现在讲毛光的利益。他能感受到。有觉、有观的人很容易感觉。心浮气躁的人他感受不到。他染污太重。他觉察不到。

　　所以。菩萨真的修六度四摄。真正修六度四摄果报殊胜。这个果报并不是说你发了大财。不是说你做了大官。不是的。而是什么？我们一般人讲心想事成。他不会想贪瞋痴。他心想就是日常生活当中所需要的。并不要求多。只需要今天想吃什么就有人送给他。他就会遇到。他不会缺乏。虽然钱不多。他够用。资生之具不多。他不缺乏。有房子住。房子不一定要豪华。坚固耐用。衣着不必华丽。四季保暖够了。他过得很快乐。过得很自在。所以他一切所需的这些物资、精神上面所需要的。他不缺。而且怎么样？不要去辛苦经营。你看今天世间人日子过得多苦。他要不去经营。他的生活就缺乏。现在人讲打工。生活过得很苦。

　　业因果报我们都明白了。那怎么样改善？我们自己现在生活假如过得很苦。怎么改善？修布施、修四摄。我告诉同学。我现在还有个老朋友在台湾。徐醒民居士。我在年轻的生活不如他。他比我好得太多。我日子比他过得苦。现在我跟他比。他不如我了。我们老朋友。年龄差不多。他小我一岁。我们同一个老师学道。我怎么能转过来的？章嘉大师教的。我能够信受奉行。章嘉大师教我修布施。修财布施、修法布施、修无畏布施。财布施没有财。一个月收入用得很节省、很艰苦都还不够。哪有财布施？章嘉大师告诉我。你一个月布施一块钱可以吧！这个行。一块钱有。一毛钱？有。你就一块、一毛钱去布施。常常有施心。有布施的心。那时候学了佛。也常常到寺庙里面去。看到寺庙里面有印经。我们布施一块、两块助印。这属于法布施；看到别人放生。我们也能舍个一块、一毛。属于无畏布施。每个月也能省个几块钱。帮助更穷苦的人。帮助他们医药。我在最初修布施的大概就这三样。尽一切可能从自己微薄收入里面省下来。做放生、印经、布施医药。这么多年来没有中断过。

　　到台中跟李老师。李老师一看到我这个样子。什么样子？短命相。寿命不长。而且是个苦命。同学当中有好几个。老师把他召集起来学讲经。学讲经是改变命运最快速的方法。为什么？学讲经三种布施统统具足。财布施。是用自己的精神。用自己的时间。用自己的体力。这叫内财布施。比外财的功德要殊胜。那你所得到的。内外统统得到。讲经你要学经。你要讲给别人听。法布施；同时接受佛法熏陶之后。智慧渐渐开了。也是无畏布施。遇到一切困难自己能解决。能平安度过。对老师要有信心才行。没有信心不行。不可以半信半疑。老师不会欺骗你的。我们那个时候接触老师。对老师一分钱的供养都没有。而且老师还很喜欢教导我们。我们很感恩。依教奉行。依教奉行就是报答老师。所以在物质方面老师不需要我们供养。我们真正好学、肯学。老师看到欢喜。

　　末后这句非常重要。「心无染碍」；换句话说。心里头不能有丝毫执着。有执着。你被布施染污了。被布施染污的、障碍的太多。为什么？他有私心。他到佛面前来布施、来供养。目的是要求发财。佛菩萨保佑我。我发一百万。我拿一万块钱来供养你。这是谈条件的。这个没有效果。佛菩萨有没有保佑他发财？没有。绝对没有。但是他真发财了。那是他命里有的。该那个时候发财。碰巧碰上了。一百个人供养。一百个人都发财。那就是真的；一百个人供养。只有他一个发财。那是他命里有的。这是对佛一点都不恭敬。怎么可以跟佛菩萨谈条件？说佛氏门中舍一得万报。很多迷信的信徒都来烧香拜佛。以为各个都舍一得万报。这个道理。我们要清楚、要明白。所以不可以用染污心。不能用有障碍。有障碍有时候还在佛菩萨面前提出威胁。你要不保佑我。我就怎样报复你。这都是造罪业。

　　五种自在我们就学到此地。在《华严经》上有十种自在。我们念念就行了。知道有这些名词。这十自在我们前面都讲过。十自在第一个是「命自在」。第二个是「心自在」。第三个是「资具自在」。就是你生活。物质生活没有缺乏。第四个是「业自在」。你所造作的。第五个是「受生自在」。过去、未来受生都能得到自在。第六个是「解自在」。下面是「愿自在。神力自在。法自在。智自在」。这是《华严经》上讲的十种自在。这句经文我们就说到此地。再看经文。说了这么多都是第一句：

　　【又放光名法自在。】

　　就是讲的这一句。

　　【此光能觉一切众。令得无尽陀罗尼。悉持一切诸佛法。】

　　在这里我们又看到一个佛学的名词。『陀罗尼』。「陀罗尼」是印度话。翻成中国的意思叫总持。总一切法。持一切义；用我们现在的话说。就是纲领。你能够掌握总的纲领、总的原则。这个总纲领、总原则就叫陀罗尼。此地陀罗尼上面加了个『无尽』。在世间、出世间学习过程当中。无量无边的法门。你都能够抓住它的总纲领。这个不容易。可是前面说过。如果你得『法自在』。你就能够抓住总纲领。如果于法不自在。当然这个陀罗尼。就是总的原则、纲领。你得不到。

　　我们先把陀罗尼做个简单的介绍。「梵语陀罗尼」。翻译叫「总持」。意思是「持善不失」。你掌握的一切善法你不会失掉。我们今天学善常常忘失掉。这就是你没有能够抓到总纲领。很想学善。譬如十善。哪个不想学？而实际上一条都没做到。五戒很想学。可能除了一个不饮酒能做到。其它都做不到。这就是什么？我们没有得到总持。得到总持。十善业你决定不会失去。「持善不失。持恶不生」。你知道那是十恶。你绝对不会去造作。你在十善你得到总持了。所以。他为什么能得到？于法自在。可见得自在是因。抓住修学的总纲领这是果。总纲领抓到之后你才能持一切佛法。你要抓不到的时候你做不到。

　　持是什么意思？「无所漏忘谓之持」。漏忘是烦恼。换句话说。于世法、于佛法里面。你真正能做到不生烦恼。你能够修善。你能够断恶。断恶修善你才能积功累德。这叫持。《法华疏》里面说。它有个问答。「问。以何为持体」。我们持。用什么来持？「答」。引《智度论》上几句话。「或说念。或说定。或说慧」。你就晓得能持大概就是这三种。最浅的是念。念念不忘。念念能提起觉观。那要什么样的人？要真正是个孝顺父母的人。尊重师长的人。他念念会想到父母、会想到老师。他不敢作恶。他认真努力去行善。为什么？父母教诫他不能作恶。老师也是教诫他不能作恶。人在世间要做好人。要做好事。他如果说作恶不行善。他就会感觉到对不起父母。对不起老师。念！所以他能做到。

　　更深一层的。那是用定持。定就是禅定。能够外不着相。内不动心。这个人当然不会作恶。定共戒。戒律清净。十善业道是根本戒。弟子规是根本的根本。一定要晓得。不在这上下功夫。学佛说得好听一点。你还真有成就。是佛学不是学佛。你可以用佛法这里面所说的甚深的道理。你拿它去做文章、去写论文。你可以拿到哲学博士。拿到佛学博士。你可以拿到学位。你可以在大学里面当一名教授。佛学教授。你烦恼没断；换句话说。你十善都没做到。甚至于说弟子规都没做到。你可以拿到博士学位。你可以拿到大学教授。但是于了生死出三界。念佛往生。都没分。这个你必须要清楚、要明白。真正想这一生成就。学佛才能办得到。学佛才是人生最高的享受。

　　慧要开了就更不必说。慧开了是法身菩萨。那叫道共戒。所有一切戒律统统圆满。智慧一开就圆满了。所以能持之体我们要懂得。我们今天能做得到的就是念。念诵。不能不读经。现在人确实程度跟从前人不能相比。从前人从小念书都是念古书。所以他认识字。他念佛书能懂得佛的意思。他懂得浅懂得深这是另当别论。他能懂。念久了他能记住。他能开窍。自自然然在日常生活当中起心动念他会想到圣人教诲。自然约束了自己的心情。不愿意造恶。欢喜修善。现在人从小不读圣贤书。你叫他念这些经文。都是文言文。不懂。他念得怎么样？念了几遍枯燥无味。念不下去。所以这是现代跟古时候差异最大的地方。

　　我这个年龄。小时候在私塾里面也只念过很短的时期。我记得好像不到一年。乡下就改制。私塾没有了。就改成短期学校。也是义务教育。好像短期学校也不要缴学费。只有两年。课程是新编的教材。真的很容易懂。旧私塾里面念的东西一概都不要了。这一改真的叫改错了。我们离老祖宗的教诲愈来愈远了。好在有这么一点底子。佛家说阿赖耶里面还有过去的习气种子。这个习气种子是喜欢读古书。不怕艰难。念多了慢慢就懂了。我这个喜欢读古书。在文字上得到一点利益的还真的是小说。念小学、初中这个时代喜欢看小说。喜欢看戏剧。

雅加达佛教的阿弥陀佛讲经

那戏剧是平剧、昆曲。喜欢看这个。小说都是文言文的。文言文里面很浅的。像《三国演义》、《水浒传》、《西游记》。这中国四大名小说。其它的差不多都是这一类文字的。这个对于文字的修养得到很大的帮助。可是中国过去这些旧小说。现在学生看不懂。不但中学生看不懂。大学生也看不懂。从这里你就想到。国文程度真的是叫一落千丈。这是我们非常感叹的。

　　我看小说。好像是从小学四年级开始。我记得头一部我看的叫《万花楼》。以后接着看《精忠说岳》。岳飞。从四年级、五年级、六年级、初中一年级。我看了四年。四年我记得好像看过大概超过一百五十部。看这么多东西。国文基础是从这个地方奠定下来的。有这个基础。以后再看这些古籍不难。看四书五经。看这些注疏。看佛经都不难。所以中国古时候那些小说好。写小说的人确实是有相当文学的底子。没有文学底子他写不出来。跟现在的完全不相同。

　　持。说到总持。佛经上有很多种的说法。诸位可以看看《教乘法数》。看看佛学辞典。你查查你就知道。通常我们讲四种。四种总持。「菩萨总持之德」。就像经上所讲的「无尽陀罗尼」。略举四种。第一种是「法」。法又叫做「闻」。就是我们听讲经。「于佛教法。闻持不忘」。你听了之后你能够记得。这叫法总持。是你有很好的记忆力。一遍听过就不会忘记。所谓是博闻强记。在过去学讲经。没有这个能力你就没有法子学。为什么？老师决不会给你讲第二遍。讲经的法师是怎么培养出来的？老师讲经。在听众里面有出家的、有在家的。记忆力很好的把他选出来。教他学讲经。

　　现在讲经多半是晚上。不像从前。从前老师讲经都是上午。寺庙里讲经是上午。现在因为都市里头面对大众。晚上大家才有时间来听。白天他没有时间。所以都是晚上。晚上你听了。到第二天的下午。第二天的上午让你准备。下午你复讲。把昨天晚上老师讲的你重复讲一遍。不许可你增加东西。你只要把老师所讲的重复讲一遍。忘掉没有关系。不可以添加。老师讲一个小时。你能够讲五十分钟。你就有资格被选出来担任复讲。这样才能培养得出来。如果你只能讲一半。老师讲一个钟头。你讲半个钟头。不行。不及格。你学得会很辛苦。一定差不多能讲到八成以上。你不会很辛苦。但是你要很用功。你一点都不能够疏忽。在听经之前你有充分的准备。可以看一些数据。听老师怎么讲法。复讲的时候。你那些数据里的东西不可以用。就讲老师的。这是规矩。资料里面很丰富。老师说那个不契机。那不是对我们现前大众讲的。这叫磨炼你的耐心。磨炼你的忍辱。你要能忍得住。不准发挥。这个规矩在古时候通常是五年。五年之后你可以用你的数据去发挥去。但这五年一定要守这个规矩。这叫持戒。老师的教诫。完全要培养你的记性。你很好的记忆力。五年之后才帮你开智慧。这个方法。这是头一条。

　　第二个叫「义」。义是义理。「于诸法之义理。总持不忘」。这比前面高明。前面是记言语。把老师所讲的都要记住。这第二个是进了一步。能够把老师所讲的意思都能够记住。你上台复讲可以自由发挥。与老师讲的意思决不会违背。行。这不是第一个五年。是第二个五年的事情。五年以后的事情。这都是从前学教必须要具备的。就是一个要有很好的记忆力。一个要有很好的理解力。叫悟性。一个是记性。一个是悟性。这都是有总持的意思。

　　第三个是咒。「咒。菩萨依定起咒。持咒神验。除众生之灾患」。那确实是真的要得定。得定的人本能会恢复。本能是什么？天眼、天耳、他心、宿命。至少要有这四种。这四种是什么人？须陀洹有两个。天眼、天耳。斯陀含才有四个。换句话说。二果。二果圣人他能够依定起咒。譬如他看到你身上某一部分有了问题。将来那里一定会生病。会有麻烦。他教你念个咒。这个咒也不是别人传给他的。他自己知道。咒是什么？用音声。教你自己用音声把这个部位堵塞的那个地方打通。你的病就好了。这个很科学。所以《大藏经》里面治病的咒很多。你现在拿着那些咒语去念。治不了病。为什么原因？念的音声不对。念的音不对。音量也不对。音量的长短也不对。那个必须要口传。非常正确这个音声震动在某一个部位上。整个全身用音声都能够贯通的。音声都能够达到的。这是治病的最高级的。

　　我们现在懂这个道理。这不是迷信。这不是什么神力。一念的时候什么神来帮你。不是的。是音声震动。没有这种能力。不得已而求其次的是针灸。你看针灸像外科手术一样。用针把你那个穴道打通。我们也看到一个很好的针灸大夫。他用长针。差不多有这么长的针。他的技术好。所以能够达到你穴道深层地

佛教讲经净空法师

方。他能够达到。那个针扎下去你不会痛。所以这都是医学上非常符合科学的。这是一种治病的。

　　另外一种。这些人有能力。人在世间、在六道决定没有法子避免与众生结冤仇。结的这些冤仇冤冤相报。冤亲债主围绕在身边不知道。你没有感觉。他围绕在那边干什么？你现在的运很不错。走运的时候他不敢碰你。但是他围绕在你身边。等到哪一天你的好运走完了。他就找你麻烦。冤冤相报没完没了。悟达国师他那个冤亲债主跟他十辈子。十世。生生世世跟他。因为他生生世世修行都不错。都修得很好。有护法神保护。他总是围绕在周边。他不敢接近。到第十世。你就晓得那多少年！投胎转了十世。累积十世的修行。果报现前。做了皇上的老师。国师。皇帝皈依。拜他做老师。他变成国师了。国师不容易得来。十世修行。决不是一世。一世不可能。所以我们晓得。真正有成就的高僧大德决不是一世。生生世世接着修。

　　皇上供养他一个沉香宝座。我们讲太师椅。这太师椅是沉香雕的。沉香很贵。在香港同修知道。沉香一两多少钱。论两卖的。他接受这个宝座很欢喜、很得意。觉得自己就是现在人讲值得骄傲。这一值得骄傲就完了。烦恼现前。贪瞋痴慢现前。护法神走了。冤家债主找到他身上来。得个人面疮。几乎送了命。好在他十世修行。有菩萨照顾他。知道他有这个灾难。来替他化解。这是《慈悲三昧水忏》的故事来源。这些有定功的人就能看到你身边有些什么人。你看不到。他看得到。看到之后。他也很慈悲。他教你念咒语。这个咒语是什么？就是鬼神的语言。目的是什么？给你们调解、化解。你常常念。等于常常对他很有礼貌、很恭敬。他常常听到之后。算了。就不再找你麻烦。就离开了。化解灾患。这是对你一个人。也有对你一家。也有对你这个地区。这地区有灾难。都是鬼神在作乱。所以我们现在一般用超度。有效。不是没有效。超度佛事里面。咒语就用得很多。所以这是咒陀罗尼。

　　最后一种是「忍」。忍是智慧。没有智慧的人不能忍。忍不下去。那是智慧不到家。真正有智慧的能忍。所以忍也就是定。「忍持诸法实相而不失」。这不是凡夫境界。这是菩萨境界。诸法实相是什么？相有性无。事有理

温州徐老师佛教讲经感应扁

无。还要附带一个因果不空。所以菩萨虽然是已经证得佛位。已经断了无明烦恼。证得法身。还在十法界为一切众生做种种示现。这是忍持。有没有忍持这种分别执着？没有。不但没有分别执着。连念头都没有。所以忍持是对凡夫讲的。在菩萨完全是出自于自然。自然而然。一丝毫勉强都没有。所谓法尔如是。他为众生示现断恶修善。积功累德。那就是教化众生。不是他自己。与他自己毫不相关。这个我们要知道。

　　觉悟的人。我们要效法菩萨。确实。尤其是在现在这个时代。你以纯净纯善的心。善言、善行、善事。你对他有恩德。可是人家不感谢你。甚至于还要恶言相向。还要怀疑你的念头不善。给你侮辱。给你陷害。你都要能够忍受。不生怨恨。为什么？你知道得很清楚。这些众生可怜。他在六道里头迷得太深。迷得太久。他不承认这个世间有好人。可是菩萨怎样？菩萨还是要对他那么好。你把菩萨害死了。菩萨并没有死。菩萨换个身又来了。生生世世都是这样的。永远不变。他了解诸法实相。知道你的过去再过去世。你为什么会变成这样子。菩萨对你是怜悯心、慈悲心。没定没有怨恨心。

　　在这个世间。我们自己学佛、弘法半个世纪以来。这些事情我们遇到很多。最严重的有四、五次。最严重的。普通的那些常常会遇到。所以四种总持里面。一看到忍的总持心就会平了。有时候忍。忍到极限。好像忍不过了。展开大乘教。心平气和。晓得应该。诸佛菩萨在九法界、在六道示现。这些事情遇到太多了。忍辱仙人遇到歌利王割截身体。那个是不容易忍。他都能忍受。我们今天受别人的伤害。没到那个程度。怎么不能忍？想到这个地方。我们的问题就解决。

　　密宗里面讲的「真言陀罗尼」。那都是讲的咒。所以一般称咒。密咒。在藏密跟日本的东密。讲陀罗尼多半都说咒陀罗尼。

　　得到这一切法的总持。『悉持一切诸佛法』。这一句我们想到《坛经》上惠能大师告诉我们。你为什么能悉持一切诸佛法？因为自性能生万法。一切诸佛法都包括在其中。不是在外头！只要你什么时候能见性。也就是说你能把妄想分别执着放下。无尽陀罗尼你全都得到。只要你能放下。放不下也要勉强的放。希望天天都要放。时时刻刻都要放。能放一点比不放好。慢慢学着放。学着舍。自自然然你烦恼轻智慧长。到以后进步愈来愈快。肯定是几何级数的提升；起初是非常困难。这个困难的瓶颈一定要突破。我们再看下面一首偈：

　　【恭敬供养持法者。给侍守护诸贤圣。】

　　这是你得法自在之后应该要做的。你看『恭敬供养』。我们今天供养不恭敬。没有恭敬心。对佛菩萨上供都没有恭敬心。所以不得利益。佛菩萨不会怪你。可是鬼神他有怨恨。鬼神你对他的供养。我们做很多这些佛事供养。如果没有恭敬心。他得不到。他有怨恨心。这个一定要懂得。我们对佛的恭敬心。跟对鬼神的恭敬心是一样。他也感恩你。你对他好。他也对你好。他也护持你。『给侍守护诸贤圣』。这就是契入圣贤的境界。我们今天没见到圣贤。见到好人。真正发现能够依照修行的人。我们都应当全心全力帮助他。全心全力成就他。这是莫大的功德。是真正的好事。应当要记住。今天时间到了。我们就学到此地。这首偈意思还没讲完。下一次我们接着再学。

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