净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1768

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1768

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:16:00Z 2011-10-06T15:16:00Z 1 2053 11703 97 27 13729 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-

佛教讲经绪法因缘生

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大方广佛华严经　　（第一七六八卷）　　2007/6/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1768

　　诸位法师。诸位同学。请坐。今天由于调整机器的关系。延误了一个小时。现在我们从「无方大用」第八段。「毛光照益三昧门」。四十四光。我们从第十光看起。第十「法自在光」。这段有两首偈。前面一首我们学过了。我们从第二偈看起。先将经文念一遍：

　　【恭敬供养持法者。给侍守护诸贤圣。以种种法施众生。是故得成此光明。】

　　这首是讲「法自在」的因行。四十四种光。在前面跟诸位说过。是略举几个例子。毛光。毛是身毛。就是我们说的全身放光。这个光照的利益无量无边。说不尽。世尊为我们举几个例子。略说四十四种。这是法身菩萨的境界。我们凡夫也能感受。但是说不出这么多。即使此地讲的四十四种利益。我们都说不出来。全身放光是佛法说的。在中国。中国有气功。练功气的讲气。西方人讲磁场。都是一个意思。说的名称不一样。是一桩事情。我们接触到佛的磁场。接触到佛的气分。当然有感受。实在讲我们在平常遇到一位真正有修持、有德行的人。他的磁场不一样。我早年初学佛的时候很喜欢亲近章嘉大师。什么原因？他的磁场非常好。就是一句话不说。我们也愿意在他小厅里面多坐几分钟。感受那种安详、慈悲。这我们能感受得到的。可是这么多的利益。我们不看《华严经》完全不知道。看《华严经》才晓得那个气分里头无量无边的利益。愈是心细的人感触愈明显。细心的人是什么人？当然境界愈高愈不相同。

　　「法自在光」我们也用了相当长的时间来学习。因为这一条在大乘教里面有许多种说法。《华严经》里面有两种光。那是略说。从纲领上讲。细说有十种光。前面我们都曾经读过。十种说。实在话还是略说。真的跟你讲。说不尽。它的利益也是没有边际。能化解我们的烦恼习气。烦恼习气除掉了。自性本具的德能、智慧就现前。所以经文上有「令得无尽陀罗尼。悉持一切诸佛法」。这都是真的。圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。是你自性里头本来有的。所以佛在经上一再的提醒我们。「一切众生本来是佛」。

　　在因上怎么修法自在光？今天这首偈就是告诉我们。你要想成就法自在光。在现前的因地。你就要知道怎么修行。首先『恭敬供养持法者』。持法者。简单的讲即依教修行的人。在过去。释迦牟尼佛在世的时候。跟着佛出家的这些弟子们。我们在经典里面常常看到一千二百五十五人。佛的常随弟子。他们就是依教修行人的代表。这些人我们现在知道全是佛菩萨示现的。像唱戏一样。世尊是在舞台上唱主角。他们是唱配角。因地里面都是诸佛如来、法身大士。应化的。所谓是「一佛出世。千佛拥护」。就是这个道理。但是这个示现非常重要。为什么？给当时、给后世人做榜样、做模范。

　　依教修行这个话说起来容易。里面真正的含义太深。知道的人就不多。祖师大德们常常提醒我们。礼要是没有了。大家不讲礼。儒就没有了；儒没有了。中国传统的教诲就没有了。所以儒。孔孟是代表。继承中国五千年的道统。在孔子那个时候说是二千五百年。从黄帝到孔子二千五百年。孔子到我们现在又是二千五百年。中国道统是什么？道统是伦理、道德的教育。表现在日常生活当中。称之为礼。用这个字来做代表。五伦是道。五千年老祖宗教导我们的那是道！五伦是从父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友。这是天然的。不是人为的。不是哪个人创造发明的。天然的。就是大自然的规则、大自然运行的秩序。称之为道；与道相应的思想、言行。称之为德。道德的原点就是父子有亲。这叫天伦。父子的亲爱没有条件。父母对于子女之爱。子女对父母之爱。在什么时候你能看得很清楚很明白？在婴儿三、四个月的时候最明显。婴儿在三、四个月的时候。他不会说话。你可不能轻视他。告诉你他很懂事。他已经非常认真在学习。你仔细观察他对父母那种表情。那是天真的、亲爱的流露。而父母对他也是真爱的流露。没有任何条件的。父子有亲。

　　中国教育也从这儿兴起的。教育的目的是什么？第一个目的。就是这种亲爱。从自性流露的、自然的。如何能够永远保持而不变。这是教育目的。永远保持不变。这叫孝。第二个目的。是把这种爱扩大。爱你的家庭、爱你的家族、爱你的邻里乡党、爱你的社会。爱国家、爱众生、爱宇宙。把它一层一层扩大。给诸位说。这是中国传统教育。所以中国传统教育就是仁爱的教育。儒家到孔孟。孔曰成仁。孟曰取义。孔孟代表、继承了仁爱的教育。落实在日常生活当中。仁义礼智信叫五常。五常扩展到社会就变成八德。八德在中国有两个说法。里面有四个重复的。除掉重复的。有十二个纲目。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。这是中国儒家的精神。是中国传统的文化。所以。儒代表的是传统伦理道德的教育。

　　以后有道家。道实在讲以老庄为代表。他着重在养生。延年益寿。用什么方法？懂得因果。善有善果。恶有恶报。以后佛到中国来。佛的说法基本上跟儒、跟道完全融合。中国传统讲孝悌忠信。佛法到中国也是跟你讲「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。前面两句跟儒完全相应。后面两句跟道又相应。所以。儒释道就代表了中国传统文化。儒释道三家教我们。处事待人接物第一个就是要恭敬。你看佛门忏仪里面。拜忏的仪规里面第一句话。「一切恭敬。一心恭敬」。再看道、看儒也不例外。儒家《礼记》头一句「曲礼曰。毋不敬」。毋不敬就是一切恭敬。第

佛教法师讲经过程

一句话。《礼记》一开端头一句话。人与人怎样相亲相爱。怎样和睦相处？就从恭敬上。你说这多重要。

　　现在人为什么恭敬没有了？恭敬的反面是傲慢。所以儒家基本的教育《弟子规》。教童蒙的、教婴儿的。头一个教他什么？谦虚。佛讲得更彻底。佛教人谦卑。中国的礼也讲谦卑。礼的精神是什么？自卑而尊人。自己谦卑而尊重别人。这是礼的骨干、礼的精髓。尊人自然恭敬就流露出来。所以不能不学恭敬。儒释道三家都是这样讲。不但儒释道。连外国这些大的宗教。没有一个不讲谦卑。我讲过天主教的《玫瑰经》。《玫瑰经》一共十五段。第一段就是讲圣母玛利亚的谦卑。它摆在第一条。那你就晓得。你要想得法自在。于法自在。你先学谦卑。先学着尊敬别人、尊重别人。这个我常常说。一定要学！认真努力去学。把自己贡高傲慢的习气放下。重己轻人的念头放下。学谦虚、学恭敬。谦虚、恭敬是自性里面的德行。性德才能往外流。把自己看得很重。瞧不起别人。带着傲慢的习气。你的德行全没有了。

　　《论语》里面。孔子曾经有这么一段话。他说假如有一个人他的才华跟周公一样。「如有周公之才之美。使骄且吝。其余则不足观也已」。你再仔细观察。他傲慢、他吝啬。那就不必说了。假的。全是假的不是真的。夫子这句话给我们很深的警惕。我们是干真的。还是干假的？假的是外表装模作样。欺骗众生。欺骗自性。如果你真的学习。那你就学圣人、学贤人。这个难得。你将来一定是成圣成贤。在佛法里面。你成菩萨、成佛陀。得真干。都从恭敬当中学起。恭敬的代表。是真正出家修行人。佛弟子！

　　现在的出家人不守戒。要不要恭敬？要不要供养？那你要懂一个道理。他现的出家相。他现的是释迦牟尼佛的学生。我们就应当对他恭敬、供养。至于他如不如法是他的事情。这个我们不能看在眼里。更不能放在心里。养自己的真诚、厚道。我能成就。他如果不持戒。他不能成就。他的事情。佛门也有句话说。「地狱门前僧道多」。那就是不守清规、不持戒律的。他们将来要堕落；他堕落是他的事情。不是我的事情。我对他尊重、供养。我是看在释迦牟尼佛的面子上。我把他认为是释迦牟尼佛的学生。是我修行的一个样子。我们一定是如理如法的修行。《坛经》上说得好。「若真修道人。不见世间过」。你看这句话说得多好。这是什么？这是修我们自己纯净纯善的心。

　　孔子说「三人行必有我师」。这三个人是代表。哪三个人？一个是自己。一个是善人。一个是恶人。是这个意思。三人。善人我要跟他学习。他的善心、善愿、善行。我有没有？我要没有。要跟他学习。恶人。恶人是给我们做反省的。他恶的心、恶的念头、恶的行为。我看到了。回光返照我有没有？如果有。赶快要改。有则改之；没有。自己要提高警觉。不能犯这个过失。无则嘉勉。那他也是我的老师。善人从正面教我。不善的人从反面教我。只要我自己会学。两个都是老师。两个对我都有很大的帮助。你说。我要不要恭敬？我要不要恭养？都要！为什么？他对我有恩德。他成就了我。你要能这样学习。你的老师太多了。没有一个不是你的老师。那你成佛不要三大阿僧祇劫。给诸位说。你能这样学。你一生决定成就。这个话不是我说的。《华严经》上说的。所以祖师大德常常问你。「你会么」！会的人一生成就。谁一生成就？《华严经》上的善财童子。善财童子就是这个学法。善人。跟他学善的；恶人。看到认真反省。一定要从内心除掉他的不善。

　　我们看五十三参。五十三参代表的人物男女老少。在家的多。出家的少。出家只有六个。其余全是在家的。各行各业。有极其不善的。善财童子都是以他们为老师。跟不善的人在一起。回光返照。自己有没有？他在提醒我。所以他是我的善知识。善财童子统统恭敬、供养。只有一个不一样。善财童子对于善知识他有赞叹。有恭敬、有供养、有赞叹；对于恶人。他有恭敬、有供养。没有赞叹。差别就在此地。他默默的自己改过自新。对那个人不赞叹。这个意思很深！所以对于真正修行人。「持法者」我们中国人讲修行人。我们一定要恭敬供养。不是真正修行人。拿着佛法的招牌在社会上做些不善的事。他自己谋求一些利益。这个我们要看清楚。那我们对他怎么供养？不能不供养。不要用财供养。为什么？他贪财。你供养财不是增长他的贪心吗？不是害他了吗？我们如何供养他？我们对他法供养。这就好；换句话说。我们做出一个很好的样子给他看。让他自己慢慢的他能够觉悟。帮助他觉悟。帮助他回头；他帮助我们。我们回头也帮助他。叫报恩。这就是供养。所以不要用财物供养。

　　出家人是在家人的榜样。在家人不觉。出家人觉悟。所以释迦牟尼佛给我们的示现。我们体会到无尽的慈悲。无尽的关怀、爱护。他老人家一生没有道场。这个示现的意义太深了。有道场、有信徒。容易生起贪瞋痴慢；没有道场。处处自然表现就谦虚。你看这个方法多好。真正的道场是在哪里？佛在哪个地方。那个地方就是道场。释迦牟尼佛一生讲经说法。大部分时间都在旷野。他们的生活方式是日中一食。树下一宿。晚上找个树底下打坐就行了。而且休息的时间并不长。这经典上我们都读到的。中夜睡眠。休息的时间。中夜。

　　那时候古印度把一昼夜分为六时。白天是初日分、中日分、后日分。这样分法。夜晚是初夜分、中夜分、后夜分。它的六时。一时是现在的四个小时。所以西方这二十四时制传到中国。中国人称小时。为什么？它比中国的时辰小。中国从前一昼夜是十二个时辰。用子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥。十二个时辰。它比中国小。但是中国时辰比印度又小。印度一个时辰是中国两个时辰。是现在的四小时。所以中夜睡眠。中夜是什么时候？是晚上十点钟到两点钟；换句话说。十点钟就要休息。两点钟就起来。这是佛陀在世时候的制度。他老人家跟他所有的弟子作息都是相同的。每天休息的时间四小时。除这四小时之外。其余的时间佛全是在那里讲经教学。不说话也是讲经教学。用什么教学？身教。确实我们现在人所谓起心动念、言语造作。没有一样不是给大众做好样子。这就是在教。

　　在家学生里面不乏富贵之人。有国王。经上我们常看到十六大国王。小国就不算。大国。十六大国；长者、居士。这大富长者。这是佛的在家学生。有时候也礼请佛到他们的别墅。到他们的园林里面去供养。佛也接受。像经里面讲的祇树给孤独园、竹林精舍。这些地方佛也去住。住几个月在那里面办学。这个课程讲完。佛就离开了。所以。佛一生游化。真的是没有固定的住处。带着这批学生。这批学生都非常难得。都能够过最简单的物质生活。他们就非常满足了。每天亲近世尊。听他老人家的教诲。提升自己的德行。提升自己的灵性。确实达到超凡入圣的善果。学生里面有证阿罗汉的、有证菩萨果位的。不但出家人如是。在家人弟子当中也不例外。证果的人多！给我们后人做榜样。

　　佛教传到中国来。中国文化跟古印度不相同。古印度的社会风气对出家人这种苦行的生活。无限的礼赞、赞叹；中国对于世尊那种生活方式不能忍受。服事老师。中国人对老师很恭敬。如果让老师住在野外。露天。让老师每天出去托钵、去要饭。中国人这个受不了。这是乞丐。学生让老师去做乞丐。这个学生在社会上不能立足。尤其佛教是中国帝王帕特使迎请过来。到中国是皇上的老师。皇上老师怎么能叫老师去住到山林树下。这不可以。那他喜欢清净。也必须找个山林树下去建个宫殿。皇上住的是宫殿。老师居住的也应该比照皇上。所以。寺院的建筑全是建宫殿式的。皇家的园林。这就不一样。到中国就有住处了。

　　可是我们想想。佛教是佛灭度之后一千年传到中国。怎么样去想。尤其看到现前佛教这个状况。使我们想到还是释迦牟尼佛示现有道理。如果我们出家人依旧欢喜过释迦牟尼佛的生活。现在有人。在中国。不要我们到野外去住。有居住的场所。寺院庵堂。好。能够接受。释迦牟尼佛以前接受过。这个寺院庵堂的主人应该是国家的。从前是国家建的。是国家的。还有一部分是长者居士们他们供养的。功德主。是他们的。出家人只是在里面借住。这个可以。应该要这样供养才如法。像我们这个道场。我们这个道场是三层楼。三位功德主。道场的所有权是他们的。道场的使用权是我们大众的。我们大众有使用权。他们有所有权。这个好！

　　我总希望将来中国的寺院丛林。这就是在家同修要懂得恭敬、供养、护持。出家人真正在这里依法修行。如法的修行。真正做到他不管人、不管钱、不管事。他在这里只是办道。在这里教学。道场都是十方的。不是专门供养哪一个人的。你的心才清净。你的心才平等。才真正慈悲。这个法师别的地方有缘。到那个地方教学去了。那我们这边再另请一个出家人。或者是在家居士都可以。到我们这个地方来教学。道场是学校。这里头有道。有什么道？有佛道。在中国的佛道。跟印度的、跟其它国家的佛道确实不一样。为什么？中国佛道。内容里头有儒家的道、有道家的道。儒释道合成一体。形相上是有僧、有道长、有儒家的夫子。形相上有。实际上呢？实际上。佛。你看看哪个学佛的人不学儒、不学道？学道的人也学佛、也学儒。学儒的人也学道、也学佛。严格的来讲。中国儒释道是分不开家的。是一家人。这是中国传统的文化特色。也可以说是中国人精神文明的特色。所以。我们要懂得应该恭敬。应该怎样供养。

　　供养如法。佛法就兴旺了。传统文化不但能延续。而且能发扬光大；供养不如法。那叫造孽。这个不能不知道。所以要如法的供养。我是鼓励将来在国家政府、长者、居士有这个力量。你们自己建立道场。礼请。现在社会上讲聘请。正式聘请是可以的。聘请出家人到这边教学。聘请有期限的。在佛门过去的制度。执事的期限是一年。每年有一次改选。这个方法是好。不是长期的。一年。一年做得好。明年再聘请。可以延续。但是每年都有礼请；如果他做得不如法。他到期我们就不聘请。他就得走。这个方法好。好就是修行人一定要认真修行。你才能够得到这一方居民的尊重。他希望你常常在这里教化；你要搞得不如法。时间到了就请你走路。我们另外再请真正有德行、有学问的人。到这个地方来教化我们。这个方法好。而不是把道场送给他。道场送给他。你就不能够再干涉。他如果做得不如法。你也无可奈何。为什么？你已经送给他了。所以。世尊在世那个示现很了不起。我们要懂得他的用意。能够遵守有百利而无一害。可不能用人情佛事。要有智慧、要理智。

　　不但你要能够恭敬、供养。下面有『给侍守护』。「给侍」是什么？照顾。像我们道场里面许多的义工。义工就是给侍。内财布施。照顾这个道场。「守护」。道场的主人。也就是道场所有权的这个人。他守护。守护是什么？你们教学如法。他保护你。长年守护；你不如法。不如法就换人。老师不如法换老师。学生不如法换学生。这守护。像现在这个道场不是一个人捐的。是很多人合资捐助的。但是所有权还是他们的。他们可以组成一个董事会。是这个道场守护的权力机构。所以这是属于地方的。

　　出家人。出家人诸位要晓得。他不是属于一个地方。他是到处去游化。哪个地方有缘他就在哪里落脚。居住时间长短也都是看缘分。缘分厚他就多住几年。缘要薄他就少住几天。释迦牟尼佛一生他的教区是五印度。就是整个印度这个地区。要晓得在三千年前交通不便。旅行都靠徒步。年岁大的实在体力不够的由马匹代步。多半都是徒步旅行。你就晓得。他不是长住在一个地方。这个地方的人真正认真努力学习。他一定会在这儿教。看到大家学习的情绪低落、涣散了。佛就走了。就离开这个地方。这里面也有很深的教育意义。意义是什么？所谓是良师难遇。佛法难闻。佛到这个地方来讲经说法。来教学。大家都非常认真学习。为什么？知道佛不长住这里。住一天多希有、多难得。非常珍惜。如果佛老住在这个地方。都不走的。不到别的地方去的。这个地方的人就很懈怠。没有关系。今年学不成还有明年。明年学不会还有后年。他用懈怠的心。那怎么能学得好？

　　我早年在台中跟李老师学经教。我的进度、我的进步都比同学快速。同学也常来问我。你是怎么学的？我说怎么学都跟你一样。上课大家都在一起。老师没有特别教我。但是我说我学得比你们多。那是我们的环境不一样。你们是台中人。老师住在这个地方。你们有的是时间。你们可以慢慢来。我不是台中人。我到这个地方就是来学习的。时间不会很长。我一定要离开这个地方。所以每天的时间我都看得非常宝贵。在学习的心态上我们不一样。我在台中没有家。住在老师办的图书馆。老师在台中办了个慈光图书馆。我在慈光图书馆做义工。所以那个地方给我一个小床铺。那不是我常住的地方。我不定什么时候要离开。人家不让我学的时候我就得走路。所以每天的时间我都非常珍惜。心态不相同。我总是要抓住时间认真努力学习。我到台中去。老师给我的时间是五年。希望我在台中能住五年。他教我五年。我心里面清楚。我有期限。你们台中人无期限的。你们可以慢慢来。我不可以像你们那样缓慢。

　　所以。为什么古时候寺院庵堂里面的执事。聘请都是一年。这个意义就很深。机缘难得。无论是教、无论是学他都会认真把机会掌握到。机会得来太不容易！真的是世间无常。怎么能不认真。怎么能够不精进？道理在此。道场的护法会是这个道场的守护神。道场里面所有工作人员皆是。无论是义工、还是职工统统都是维护这个道场。道场就是学校。这是我们一定要认识清楚。释迦牟尼佛当年在世一生就是从事于教学。我们现在的话讲。办班教学。佛门里面术语叫法会、叫讲经。世尊当年在世。一生讲经三百余会。说法四十九年。三百余会用今天的话是办班。办班三百多次。教学四十九年。

　　用今天的人来看释迦牟尼佛。他在社会上是什么身分？给诸位说。职业教师。不是宗教。释迦牟尼佛不是神。也不是神的使者。他一生所搞的。用今天的话来讲就是他搞的是社会教育。教育的宗旨是帮助人破迷开悟。离苦得乐。教学的内容。我们今天展开所有一切经卷。经卷是他的教学内容。把它一归纳。它不外是五个科目。我们概略的把它分析。他教我们伦理、他教我们道德、他教我们因果、他教我们哲学、他教我们科学。这部《大方广佛华严经》是最具体的一个代表。这里面内容就这五样东西。这五样东西都讲到圆满。都讲到究竟。伦理。确实比我们中国儒家伦理讲得高。儒家东西只讲到一世。佛法讲三世；讲道德、讲因果都比儒、道讲得透彻。哲学就更不必说。方东美先生说。佛经里面讲的哲学是全世界哲学的最高峰。学佛是人生最高的享受。科学。我们在《华严》。这还不到一半。九十九卷我们现在才念还不到二十卷。在这里面我们所看到的。里面所讲的科学。无论是宏观世界、无论微观世界。都比现代科学讲得高明。不输给现代的科学。

　　我们从这些地方就能把释迦牟尼佛的本来面目认清楚了。他是我们的老师。我们跟佛的关系要清楚。师生关系。你看我们称「南无本师释迦牟尼佛」。他不是我们的主。他不是我们的上帝。他是我们的本师。本师是根本的老师。他是老师。南无这句话是印度话。什么意思？恭敬的意思。礼敬的意思；我们恭敬、礼敬本师释迦牟尼佛。释迦牟尼是他的名号。佛是个学位的名称。在佛法里头有三个名称是学位。佛是最高的。佛陀。像现在大学里面的博士；菩萨是第二个学位。相当于硕士；阿罗汉是第三个学位。相当于学士。所以它是学位的名称。佛经里面讲「一切众生皆有佛性。皆当作佛」。换句话说。每个人好好去学习。都可以拿到佛门里面最高的学位。所以它不是宗教。宗教里面上帝这是唯一的真神。不能说每个人都去做上帝。那不可以。佛法是许可每个人都成佛。成佛跟释迦牟尼佛没有两样。这个要懂得。所以它是学位的名称。

　　名号。佛菩萨名号其实它是一个专门科目的代表。譬如博士。博士有文学博士、有物理学博士、有数学博士。太多了。是哪个科目的。所以佛的名号就很多。释迦牟尼佛、药师佛、毘卢遮那佛、阿弥陀佛。那就是佛都是博士。但是他们教学的科目不一样。释迦牟尼佛教我们什么？释迦牟尼是什么意思你要懂得。释迦是仁慈。牟尼是清净。

2014年佛教交流讲经会

你就晓得。这位博士老师是教我们对人要慈悲。对自己要清净。他教这个。阿弥陀佛教什么？你要懂得阿弥陀是什么意思。阿翻成中国意思叫无。弥陀叫量。这个内容就太丰富了。他教的是无量；换句话说。所有一切学术科目全都包括。药师佛。那你就晓得。药师你就能懂得他的意思。他是教什么？教我们把所有毛病习气断掉。你看看佛菩萨的名号。你就晓得他是教哪个科目。没有迷信。

　　所以佛门里面。世尊当年在世的学生。学生里面有很多宗教的传教师。有很多宗教里面的领导人。都来跟他学习。因为佛是教育。教育跟宗教不冲突。没有矛盾。我们在经典里面看到很多。你看婆罗门。婆罗门是婆罗门教的。不是宗教里面的领导人就是宗教里面的传教师。他是佛的学生。《华严经》上我们就看得很多。佛在世的时候。印度宗教就相当发达。佛经上记载的就九十六种。大的教派有六种。称为六师。这里面很多人都是佛陀的学生。所以。我们一定要把它搞清楚、搞明白。它一点迷信都没有。

　　这是一个社教团体。主持教学的人跟护持的人。护持的人就是行政人员。教学的人就是这个教学机构里面的老师。所以中国古时候寺院丛林。它里面的职务分配跟现在学校完全相同。丛林的主席。就是方丈住持。校长。他下面有三个单位。首座就是现在的教务。维那就是现在训导。监院是现在的总务。现在学校有教务、训导、总务。在佛法里面的名称称为首座、维那、监院。监院也称当家师。他是管总务的。你从这些地方去细心观察。它不是宗教。现在佛教变成宗教。非常不幸。佛教灭了。社会教育没有了。变成宗教。释迦牟尼佛是个教师。现在变成神。菩萨那都是老师。都变成神了。这是很遗憾的一桩事情。我们真正学佛的弟子。一定要把佛教本来面目恢复。那就功德无量。世尊当年在怎么做的。我们今天要如法炮制。要完全遵循着学习。

　　『诸贤圣』。这是修学有成就的人。大成就的是「圣」。小成就的是「贤」。都是讲契入境界。我们依《华严经》的说法就很清楚、很明白。佛在「出现品」。「出现品」在后面。我们现在还没学到。佛说「一切众生皆有如来智慧德相」。我们自性本有的智慧。本有的道德、技术、能力跟福报。相好是福报。都跟诸佛如来没有两样。完全是平等的。现在为什么沦落到这种地步？释迦牟尼佛说「但以妄想执着而不能证得」。那我们的毛病你就清楚了。毛病是从哪儿来的？我们有妄想、有分别、有执着。所以自性里面的智慧不能现前。道德、能力、相好统统都被它障碍住。才变成六道凡夫。才变成这种样子。要怎么样恢复？你只要把妄想分别执着放下就是！

　　这种修学的方式。他也给我们做了示范。你看释迦牟尼他十九岁舍弃王位的继承权。他父亲是国王。他舍弃。舍弃了宫廷里面荣华富贵的生活。他出门去求学。当时在印度。宗教、学术都是世界上的高峰。宗教里面的大德。学术界里面的这些高人。他统统都亲近过。都向他们学习。学了十二年到三十岁。十九岁出去参学。到三十岁大概那些老师们的东西他都学到了。真是了不起。释迦牟尼佛绝顶聪明。这十二年学到的。他最后的结论是不究竟。为什么不究竟？有几个问题不能解决。

　　印度在当时也真的是了不起。比中国人高。为什么？他们学术界跟宗教界统统修禅定。而且是很深的禅定。就是佛门里面讲的四禅八定。在禅定里面能够突破空间的维次。现在科学家证明了。宇宙之间确实有很多不同空间维次。但是印度这些高人能够突破六道。就是在甚深禅定里面他们能看到六道。他们能够到达非想非非想处天。最高的。能够到达下面的阿鼻地狱。对于六道里面的情形了解得太清楚。这不是比量。是现量。亲眼所见。亲耳所闻。亲身接触到的。他们有这个能力。但是不究竟。不究竟是什么？六道从哪里来的？为什么会有六道？六道以外还有没有世界？没有人能答复。没有人能明了。所以他到恒河旁边找棵大树底下去打坐。把十二年所学的统统放下。这一放下就大彻大悟。他放下什么？放下妄想分别执着。这个不能不懂。放下妄想分别执着。于是我们对于世出世间的说

佛教讲经全集

法就明白了。什么叫世间法？你有妄想分别执着就叫世间法。你学《华严经》也是世间法。你参禅、打坐还是世间法。如果把妄想分别执着统统放下。叫出世间法。没有一样不是出世间法。

　　所以。世出世间法在你一个是有妄想分别执着。一个是没有妄想分别执着。是在这个地方。不在人。也不在法；人里头没有世间、出世间。法里头也没有世间、出世间。这个事实真相你要知道。所以放下之后。哪一法不是佛法！没有放下。哪一法是佛法？关键在这里。佛这才普遍教导我们。我们没有能力彻底放下。没这个能力。为什么？这种染污太深。时间太长。染污太深了。不是你说想放下就放下的。没那么简单。在中国出现了一个人。跟释迦牟尼佛一样。他也是一下就成佛。顿悟了。中国禅宗六祖惠能大师。他给我们的示现。他没有学。不像释迦牟尼佛先出去学了十二年。惠能他没学。什么都没学。什么也不知道。不认识字。你看他听五祖的教诲。他就居然能彻底放下。这

风凰网佛教讲经视频

一彻底放下之后。那个境界跟释迦牟尼佛夜睹明星、大彻大悟的境界完全相同。

　　告诉我们放下之后的真相。他说了二十个字。何期自性「本自清净。本不生灭。本自具足。本无动摇。能生万法」。五祖忍和尚一听。衣钵马上就给他了。为什么？真的开悟了。他这五句二十个字。把十方三世一切诸佛所说之法全都说出来。你要懂得这桩事实。人家要问你佛教说的是什么？你就可以说六祖讲的这二十个字。就是一切诸佛所说的、一切诸佛所证的、一切诸佛所传的。就这二十个字。我们根钝。没有法子。不能像惠能那样一下放下。慢慢放。希望你天天放。月月放。年年放。放下愈多。放下什么？放下烦恼。放下愈多烦恼。你的智慧就愈长。烦恼轻智慧长。如果你能把执着统统放下。对于世出世间一切事再不执着。你就证阿罗汉果。佛教里的学位。第一个学位你就拿到了。学士学位。如果再能进一步把分别也放下。分别是尘沙烦恼。统统放下了。恭喜你。你拿到第二个学位。菩萨。最后你能把无明放下。就是妄想。妄想是无明烦恼。把这个放下你就成佛了。你也成佛陀了。你就拿到最高的学位。它是教学。

　　所以佛教这个学校。这个社会大学。学生、老师跟所有的志工、职员、这些义工可以统统一起学。一起都有成就。长年在寺院里面做义工的。后来都证果了。为什么？他接触这个教育。教育是全面的。不只是教科书。他有身教。我们讲的起心动念、言语造作。都把圆满的觉悟统统显示出来。你要说惠能大师开悟说这个五句话。在哪里？就在他身上。就在他动作上。就在他表情上。就在他言谈之中。没有一丝毫隐瞒。你会的。你全都看到了。无论是你是学生不是学生。问题就是你会不会？你会了。你天天看。你天天学。长时间的熏修。哪有不成就的道理！跟圣贤人住长久了。自然就染上圣贤的气氛。这就是毛光照益。毛光照益就是气氛。你染上气氛了。

　　所以。学习不要忘记那个根。都是有根的。根是什么？佛法的根是戒律。中国传统的根就是礼义。不懂礼、不知道义。学儒。从前李老师讲。可以做儒家的学者。儒学。他不是学儒。为什么？他做不到孔子。他做不到孟子。为什么？孔子、孟子他守礼、他守义。礼义两个字他做到了。礼义是儒家的戒律。学道的人。如果说《感应篇》没有学习。《感应篇》做不到。那是道学。不是学道。佛法也是如此。佛法的根是十善业。十善业做不到。你搞的是佛学。你没有学佛。学佛要从十善业学起。学儒要从《弟子规》学起。学道要从《感应篇》学起。你千万不要看到这个东西太小、太幼稚了。那是根。没有它你就不能成就。你学得再多将来都变成学者。一生搞的什么？搞儒学、搞道学、搞佛学。以前李老师常讲。这样的人该怎么生死还是怎么生死；换句话说。你出不了六道轮回。你在六道里面还是受业力的支配。出不去！如果是学佛那就不一样。学佛你才能真正超越三界。学佛你一定要断烦恼。断见思就是阿罗汉。断尘沙就是菩萨。断无明就成佛。烦恼不断。修学大乘也是世间法。世出世间法的界限在此地。不能不知道。

　　所以我们明白了。知道怎样办学。佛法就是办学。佛陀教育协会是个社会学校。学习的场所。我们在这里办学。你就懂得怎样护持佛陀教育。真的讲这是无量功德。是好事情。有这样的机构。我们在这里好好的来培养老师。现在建立学校不难。很容易；建立了没有老师。那是假的。不是真的。所以要记住。古大德说得好。「人能弘道。非道弘人」。中国文化要能够再兴旺起来。确实有助于化解冲突。有助于落实和谐世界。会对于人类有很大的贡献。带给人类安定、幸福、美满。你说这是多么有意义的一桩事情。

　　培养师资。还是要用中国的老办法。所谓是「十年寒窗。一举成名」。如果不能够定下来。关起门来念十年书。不能成就。而这些老师的基础。必须是百分之百的落实儒释道三个根。他才能成就。也就是《弟子规》百分之百做到。《感应篇》、十善业都百分之百做到。他有十年的根。再能够说是一门深入。十年熏修。他怎么会不成就！那就是今天世界上第一流大师级的教授。要认真在这上下功夫。要好好的来培养。有这么多人。能培养这些师资。这比什么都重要。再有个好的学习的场所。就是很一个很完备的学校。

　　『以种种法施众生』。这个法就是教学。以真善美慧之法。真法、善法、美法、慧法。智慧之法。教化众生。现在要做确实不是难事。为什么？可以利用高科技的技术。利用卫星电视、利用因特网。譬如有十几个这样好的老师。真的是十年在一块学习。我们课堂每天的功课都同步用卫星、用网络向全世界播放。虽然我们在一个地方。很小的一个地方在一起学习。十年不下山。闭关的形式。可是我们每天学习的内容用科技播出去。就同时可以兼善天下。全世界的人都可以跟我们在电视机面前一起学习。你说这个多美好。这就是「以种种法施众生」。在从前很难做到。非常不容易。现在可以利用高科技来推展远程教学。科技实在讲日新月异。进步得太快。要好好的去利用它。我们在十几年前就开始利用因特网。用卫星电视是从二００三年元旦开始。到现在也有五年。这是我们佛门的几个弟子他们发心搞的。但是也有相当的影响。成就也相当可观。如果是国家来主持。来搞的话。它的成效超过我们十倍、百倍都不止。那个影响力就大了。我们这些年来做出这个效果。可以提供给大家做参考。希望真正化解冲突。促进社会安定。世界和平。这种方式是很有效果的。我们难得去年有个机会把这些都提供给联合国。希望真正有大心菩萨来接着做有效的推动。所以这个事情实在讲不难。古人说得好。「天下无难事。只怕有心人」。

　　佛在大乘经教里面给我们讲布施功德。说了许许多多次。财布施的功德比不上法布施。经上常讲。你以大千世界七宝布施。比不上为人说四句偈的功德。我们初学佛的时候。看到这些经文不懂。没有法子体会。大千世界七宝布施。我们认为那个功德是真实的；给人家讲四句经文。我们觉得那是空洞的。怎么能比！学了这么多年。这句话的真实义才逐渐的明白过来。是真的不是假的。财宝布施只能解决众生物质生活的问题。不能帮他开智慧。不能帮他觉悟。这两者什么重要？佛经上说得好。身命跟慧命相比。慧命重要。身命不重要。你看大千世界七宝布施。是帮助他身命延续。没有办法帮助他慧命。慧命要是得到。他能了生死出三界。他能成菩萨、成佛；财宝不行。财宝达不到。

　　这样我们就明白了。你看这个地方的布施是以「种种法」施众生。它是法布施。不是财布施。种种法就是经上讲的。我们把它归纳为五大类。你用伦理的法布施。现在世间人不懂得伦理。也就是不知道人与人的关系。古时候父子有亲。现在父子不亲。夫妇没有爱。人跟人彼此的关系都建立在利的上面。你说这怎么得了！有利就结合。没有利马上就变成冤家对头。从前的结合是道义。不是名利。现在是名利当头。道义没有了。你如何布施一切众生伦理的教育。这是法布施。道德的教育、因果的教育、哲学的教育、佛学的教育、科学的教育。你能够在这上面去修大布施。那你就是今天的救世主。这是对一切众生真正布施无量的恩德。我们一般人讲恩惠。但是。纵然你是全心全力以恩惠布施别人。可是你要晓得。今天的人并不感激你。这个事实真相你一定要了解。

　　他为什么不感激？因为他没有受过伦理教育。他不懂。还要不要做？还要做。甚至你真正以法布施利益他。他还要侮辱你、还要毁谤你、还要陷害你。事情要不要做？要做。还是要做。为什么？如果不做。众生太可怜了。他的恶念、恶行永远不知道悔改。果报在阿鼻地狱。一个明理的人、仁慈的人。看到这些无知、可怜的众生不断的往下堕落。不能不伸手帮助他。一定要伸出援手去帮助他、去救他。知道他不会感恩。我们不是为感恩去帮助他。不是为了他有什么好的回报来帮助他。不是；完全是怜悯他的堕落。他将来的苦难是没法子避免的。总看在这个众生他有佛性。他是迷惑得太深。不知道回头。要以种种法施去帮助他。帮助他觉悟、帮助他回头、帮助他改过自新。这是诸佛菩萨、世出世间圣贤他们做的事情。他们做的好事不求回报。纵受侮辱、陷害也不在乎。也不放在心上。还是乐此不疲。还是干得很高兴。这叫佛菩萨、这叫做圣贤。今天时间到了。我们就学到此地。

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