净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1770

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1770

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:16:00Z 2011-10-06T15:16:00Z 1 2138 12191 101 28 14301 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七七０卷）　　2007/6/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1770

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「无方大用」第八段。「明毛光照益三昧门」。我们从第十二光「除热光」看起。这也有两首偈。我们把经文念一念：

　　【又放光明名除热。此光能觉毁禁者。普使受持清净戒。发心愿证无师道。劝引众生受持戒。十善业道悉清净。又令发大菩提心。是故得成此光明。】

　　这个八句两首偈。是六波罗蜜里面的持戒之光明。持戒的光明。现在人说的话。就是持戒的磁场。它的作用跟前面一样。有特别对象的。这个光能觉悟一些破戒的。『毁禁』破戒的这些人。也就是提醒他们的警觉。戒律是性德的自然流露。为什么这么重要？你是觉。你还是迷。从什么地方看？完全从持戒上看。为什么？觉悟的人起心动念、言语造作一定跟戒律相应。我们冷静、细心去观察。我们看《坛经》。六祖惠能不认识字。没有念过书。对佛法更是一无所知。偶尔听到人家念《金刚经》。念了一段经文。他听了之后很受感动。他听了之后佩服得五体投地。实际上他对佛门是一窍不通。但是虽然是个樵夫。你看他处事待人接物那种谦虚、恭敬、礼貌。没有学过戒。你在他身上去找犯戒、破禁。你决定找不到。他没学过。为什么好像他统统全都做到？没有别的。他是自性。他本来就是这样的。我们看他很奇怪。其实他不奇怪。他很正常；奇怪的是我们自己。我们自己迷失了自性。自性里面的好东西都被我们烦恼习气把它变坏了。自性里头没有贪瞋痴。没有自私自利。没有是非人我。迷失了自性把性德给扭曲了。是这么个原因。

　　佛菩萨。这些真正觉悟的人。帮助我们觉悟。我们迷得太久。烦恼习气太重。从什么地方帮助我们回头？首先教导我们。我们一举一动言行要能够跟性德相应。你才能回得了头；如果跟性德相违背。你永远回不了头。为什么？跟你讲这些理论。你不能持戒就是你依旧还是造作恶业。业障把你障碍住。不但你不能证。你连解都不能解。你所听的、理解的。那是你自己解的意思。不是如来的意思。开经偈里面讲「愿解如来真实义」。我们听经为什么不开悟？我们听经错解如来真实义。所以不开悟。意思错解了。你错到底了你都不知道。古大德讲的话非常有道理。戒没有了。佛就没有了。对谁说的？对我们自己说的。戒没有了。我没有持戒。我没有学戒。你所学的佛学了一辈子都等于零。你不理解经义。经的意思你不理解。你修行的时候功夫决定不会得力；你参禅不能得禅定。你学教你不能大开圆解。你念佛你不能往生。这都是事实！

　　念佛法门叫易行道。八万四千法门里面的特别法门。善导大师讲这个法门万修万人去。为什么近代。我的老师李炳南老居士常讲。一万个念佛人真正能往生的二、三个而已。不是万修万人去。万分之二、三。什么原因？迷失了自性。起心动念、言语造作全是错误的。他不知道。他认为他是正确的。认为佛制定这些戒律太过分。太严格。这不是人能做得到的。为什么古人能做到。为什么我做不到？迷失了自性不知道。每天起心动念全是妄想分别执着。认为这是对的。殊不知诸佛菩萨。这些法身大士他们没有执着、没有分别、没有妄想。他们常住的寂灭定。清净寂灭。这是我们没有法子理解的。我们连世间禅定都不懂。怎么能知道法身菩萨的寂灭定。

　　我们认为这个世间很快乐。这是真的。不是假的。认为修行人把五欲六尘的快乐都舍弃。那多么痛苦。多么可怜。自己造作三途六道的因茫然不觉。果报现前的时候害怕了。那个时候害怕有什么用？佛在经上早就说过。「众生畏果。菩萨畏因」。众生到果报现前。害怕了。后悔莫及。但是在造因的时候茫然无知。菩萨觉悟。他不怕果报。为什么？果报来了只有受。逆来顺受。没话说。怕什么？怕造因。因在什么地方？因在起心动念。所以菩萨慎独。独自一个人。独自一个人也造业。造什么业？起心动念造业。不但恶念不能起。善念也不起。为什么？善恶是相对的。二边都不着才真善！大乘教里讲的善不是善恶的善。你把它想成善恶的善。完全错了。善恶的善没有离开六道轮回；善恶二边都没有。那个善是超越六道的。

　　我们学教学得时间久。换句话说。受经教的熏习时间长。比较容易提起警觉。熏习时间短的提不起来。我们自己是这条路上走过来的。想想我们初学佛的时候提不起来。学佛十年也提不起来。二十年也提不起来。三十年有那么一点点。有一点影子。到四十年才有警觉。你就晓得这是多难！学佛学了二、三十年还迷惑颠倒。在我们经历当中那是正常的。学佛到二、三十年就能够警觉心提起来的话。这个人根性大利。我们只能说这个人善根深厚。二、三十年警觉就能提得起来。还有很多学了一辈子。到老死都还迷惑颠倒。都还提不起来。走的时候手忙脚乱。那原因我们今天比什么都清楚。疏忽了戒律。所以学佛的下场是这样的。如果真正的在戒律上能理解、能坚持。他的成就就不一样。

　　为什么今天我们想到。这个世间无论国内、国外我们看到太多了。什么原因？多少年来我们冷静思惟、观察。现在人比不上古人。那多古？一百年前的人比不上。原因在哪里？一百年前的人还受过家教。这一点要知道。中国传统文化的精神是家教。中国传统文化的特色还是家教。这一百年当中家教疏忽了。所以遭受这么大的痛苦。到什么程度？到连好歹都不知道。都没有能力辨别；换句话说。是非善恶没有能力辨别。把善当作恶。把恶当作善。把是当作非。把非当作是。颠倒了！在佛门里面。我们出家的时候。老一辈的老和尚常常跟我们谈起「小小戒可舍」。小小戒是什么？小小戒叫威仪。小小戒可以舍。重戒当然也可以舍。这样的思惟来教后学。不错。后来的人永远赶不上你。永远走错路。愈走愈错。可是你要不要负因果责任？你开的端。你不重视小小戒。这个因果的罪业你必须要承当。

　　《华严》这大经。《大智度论》叫大论。大经大论上佛都说「戒为无上菩提本。长养一切诸善根」。十方诸佛、法身大士没有一个不重视戒律的。所以祖师大德常说。戒没有了。佛就没有了。这个话不是说一般的。戒律没有了。佛教就没有了。而是什么？而是对我说的。我要是戒律没有了。我这一生学佛是白学。佛没有了。你要这样会意。你才能得利益。佛教在不在世间。与我不相干。我自己学佛能不能成就这个关系大。没有戒你就成不了佛。你就不能往生。你看念佛往生。佛祖教给我们叫「持戒念佛」。释迦牟尼佛教的。佛灭度那个时候。阿难尊者代我们后人向佛请教。佛在世的时候我们依佛为师。佛是我们老师。向佛学习。佛不在了。我们依谁做老师？释迦牟尼佛没有指定哪个人。释迦佛只说了两句话。「以戒为师。以苦为师」。这就是告诉我们后人。往后学佛要想能成就。要持戒。要不怕吃苦。能吃苦、能持戒。这个人学佛就能成就。交代得这么清楚。这么明白。我们后人自己疏忽了。不能怪佛菩萨。佛菩萨对得起后人；后人自己把戒律舍掉。对不起佛菩萨。

　　在这个时代。学佛不容易。为什么？凡夫哪个没有嫉妒心。你想要成就没那么容易。找你麻烦的人可多了！他们用心、用手段叫你退心、叫你堕落。手段无所不用其极。你能禁得起考验吗？持戒就能。所以。戒确实像经上所讲的。无上菩提的根本。而且根本戒是什么？十善业道。经上讲的！十善业道是清净戒律根本。十善业道是一切戒的根本。《十善业道经》上讲得很清楚。从人天法。就是说做人的根本。生天的根本。声闻是阿罗汉。阿罗汉的根本。辟支佛的根本。无上菩提的根本。就是十善业道。十善业道要是做不到。你根本没有了。盖大楼没有地基。它怎么会不倒塌？当然很容易倒塌。愈高愈容易倒塌。

　　首先我们要把戒认识清楚。它是性德自然的流露。不持戒那就是我们完全违背了性德。戒不是佛发明的。不是佛制定的。这一定要搞清楚。戒是自性本来具足的；换句话说。你如果是见了性。那本来就是这样的。惠能大师没有学过。他见性了。三聚净戒他都圆满。他一条都不会犯。为什么？见性之后他完全是性德流露。这在大乘教里面叫什么？叫道共戒。见性叫得道。他得道他怎么会犯戒！得道的人怎么会有一个恶念？没有恶念。到没有恶念的时候。什么恶的行为都没有了。口也不会。身也不会。统统都没有。道共戒。另外一种就是定共戒。定共戒是你入定的时候不会犯戒。身口意都不会犯戒。入定。定共戒。但是出了定之后就靠不住。出定之后烦恼又会起现行。入定的时候这是定共戒。但是在佛法里面。修出世间禅定有定共戒。真正得到出世间的禅定。定生慧。那决定不会犯戒了。

　　我们初学怎么办？我们道也没有。定也没有。那只好学！学。释迦牟尼佛是最好的榜样。所以戒律是什么？戒律就是释迦牟尼佛日常生活行为。你跟着他把它记录下来就是戒律。持戒是什么？持戒就是真正向释迦牟尼佛学习。这个道理要懂！不懂的时候你持戒的念头生不起来。明白这个道理。我真的想学佛、真的想学菩萨。从哪里入门？就从这儿入门。再跟你讲得明白一点。就从十善业道入门。这是对于戒定慧三学的认知。没有戒。不能得定。戒里面尤其叫禁戒。禁戒是叫你放下的。哪些东西应该要彻底放下。帮助你得定。菩萨戒多半帮助你开智慧。叫你发起大心大愿普度众生。所以首先我们对这桩事情要有正确的认识。我们持戒的念头真正能发得起来。

　　戒律通常也讲三种。律仪戒。就是经藏里面。经藏是分三个部分。律藏、经藏、论藏。称为三藏。是把释迦牟尼佛一生所讲的分成这三大类。后人做的。世尊在世的时候有没有这个分法？没有。可以说世尊每次的讲座。每次的教学。内容戒定慧三学统统都有。这些经典到今天怎么分类法？如何来分类？分类就是看这部经里面。经律论三种哪一种讲得多。如果这个经里头讲定的分量重。讲戒的分量比较少一点。就把它放在经藏里头。经藏是讲定的。讲禅定。如果是议论。讨论的东西多。就放在论藏；如果这次教学是讲戒讲得重、讲得多。我们就把它放在律藏里头。是这样子分的。严格的分是没有法子分。佛三种统统都讲。所以你在任何一部经典里面。这三种统统学到。专讲一种的很少。这种经论不多。

　　我们学习。确实大家都知道十善业道重要。现在十善业道为什么做不到？就那么简单的十条。不杀生。蚊子叮的时候还会一巴掌打死。家里面厨房看到蚂蚁、蟑螂。还是会把牠杀掉。做不到！不偷盗。偷盗的境界范围非常之广。佛经上叫「不与取」。财物有主。主人没有同意给你。你就把它拿来。这叫偷盗；主人没有同意。你把它移动。那也是偷盗的行为。为什么？他找不到了。很微细！用一种势力逼迫着他。他不能不用财物送来给你。也叫偷盗。所以这个范围多广！

　　你在政府里面服务。你有权有势。人民需要你办事的时候。你不给他方便。你要索取贿赂。那就是偷盗。如果是占用国家的财物。也是偷盗。细讲太微细了。我们看到了一个真正的例子。我的一位老校长周邦道先生。他对这些戒律守得很严。他在台湾做考选部的副部长。政务次长就是副部长。公家给他装电话。家里有电话。这是公家付钱的。配一部汽车给他。他怎么做法？公务出门。他坐公家的车子。不是公务。私人出去的时候。他坐巴士、他走路。为什么？他晓得那是偷盗。我去看我一个朋友。用公家的车子。公家的车子没有说是给你看朋友去的。这他不敢坐。家里面电话。公事用公家电话；私人的事情。譬如他家的儿女给朋友打个电话。不可以。外面打公用电话。你的朋友打电话打家里来可以。为什么？他付钱。对家庭小孩管得这么严格。公家的信纸是办公事用的。私人写信不能用公家信纸。为什么？那都是属于偷盗。所以偷盗这条戒是最难守的。

　　当年李老师给我们讲得很多、很详细。点点滴滴。顺手牵羊。认为大家都习惯了。都是这样的。你也这样做。他们没有念过圣贤书。不懂。学佛的人懂得！对于公家东西的爱惜比自己东西还要更重。自己东西坏了无所谓。公家东西要是损坏。不爱惜的话。那个罪业很大。因为公家是大众的福报。如果是国家的话。国家所有一切设施是全国纳税人的。是他们的。你要是损坏。你的债主是谁？全国纳税的人都是你的债主。你真会吓到了！欠一个人债好还。欠一国的人债不好还。所以确实。佛讲得这样微细。有很多人看到算了。不看了。理都不理；不理照做。后来果报现前他害怕了。那个时候迟了。来不及了。

　　所以这个光里面是警觉你。决定不能够毁禁戒。真正明白了。你自然就愿意接受。为什么？接受。持戒是我们走向光明的道路。是我们走向成佛之道。那是真正忏除罪业。过去今生所造的罪业。用什么忏除？持戒就忏除了。

　　在此地我们把戒律做个很简单的介绍。戒有三种。经论里面常讲的三聚净戒。也就是三类。第一类是律仪。像十善业道都是属于律仪。因为它一条一条都讲得很清楚。五戒。我们现在讲的出家人的比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、菩萨戒。都是属于律仪。律是戒律。仪是规矩。日常生活有生活的规矩。工作有工作的规矩。处事待人接物统统都有礼节、都有规矩。儒家讲礼仪。佛法讲威仪。一桩事情。都有规矩的。这是属于一类。我们必须要遵守的。

　　第二类叫摄善法戒。这是律仪里头没有的。诸位要知道。佛讲的这些规矩。总不能说把我们日常生活当中的细节全部都讲到。不可能的。尤其时代不一样。地区不一样。佛教从印度传到其它国家地区。各个地方的文化不一样。生活方式不一样。佛哪能说得那么圆满！所以你要掌握到戒律的精神。要触类旁通。譬如戒律里面没有讲抽烟。所以很多人说抽烟不犯戒。戒律里头没有。佛没有说抽烟。现在打电子游戏。这个戒律里头没有。佛没有说到。那都可以了。这些你都要晓得。它有摄善法戒。只要对于自己性德相应的统统要遵守。不是说佛没说。佛没有说也要遵守。为什么？是善法。应该要守的。摄善法戒是善无不积。中国人讲积善积德。

　　第三个是摄众生戒。就是利益众生的。时时刻刻要想到帮助苦难众生。这个律仪里头没有的。戒律里头没有的。要不要做？要做。所以戒律整个精神来讲。恶无不断。善无不修。总纲领里面。佛门里面常常用两句话就包括。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意」。前面两条是戒。自净其意是定慧。心清净了。清净心生智慧。所以这个三句话把戒定慧全部包括了。前面两句是戒。后面一句是定慧。末后一句「是诸佛教」。这是我们佛法里面大总持的法印。就是总纲领、总原则。什么是佛法？这个四句就是。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」。你要想到不是一尊佛。所有一切诸佛自行化他都不离开这三句。过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛。哪个不是从诸恶莫作、众善奉行、自净其意。都这三句十二个字。依这个纲领、原则来修行。依这个纲领、原则教化众生。自行化他不离这个。这是总的纲领。我们不能不知道。

　　持戒。《遗教经》上也告诉我们原则。身口意都要持。身持。那就是像十善里面。身不杀、不盗、不淫。这是身；口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。这是口。要受持的；意不贪、不瞋、不痴。于世出世间一切法都不能起贪瞋痴的念头。你才能够做到。《遗教经》上告诉我们。讲得比较具体。「节身时食。清净自活」。这是对身。常常保持自己身体的清净。节身就是受持戒律。时食。世尊当年在世日中一食。一定要遵守、要学习。为什么？断贪心。饮食对六道。特别是我们人道众生不能没有。饮食是身体能量的来源。身体是个机器。这个机器运作的时候要靠能量。能量是什么？饮食是能量的来源。佛讲求的饮食要节量。不多也不少。托钵。钵叫应量器。你自己能吃多少要有一定的分量。不能太多。太多了对身体不好。太少了不够。所以叫应量器。

　　从前托钵。托钵没选择。别人供养什么吃什么。尤其供养不是一家的。通常都是到好几家去托钵。这个时候你要晓得。那个时候并不是素食。你一定要素食。你不就找人家麻烦了吗？佛家是「慈悲为本。方便为门」。给什么吃什么。现在在南洋。像泰国这小乘国家还是托钵。托钵也是给什么吃什么。他们不是吃素的。跟大乘不一样。佛是在大乘经里面提倡不食众生肉。所以断除肉食。采取素食主义的。在佛教里头没有。只有在中国有。中国这桩事情怎么兴起来的。这个历史要知道。是梁武帝提倡的。诸位晓得。梁武帝在中国佛教史上真的是个大护法。他护持佛法。欢喜人出家。他在位的时候替佛教造了四百八十座的寺院。大大小小的寺院四百八十座。度众生。也就是帮助出家人。凡是出家人他都喜欢。他都愿意供养。有几十万人。他读《楞伽经》。读到菩萨不忍心吃众生肉。很感动。他自己就把肉食断掉。就吃长素。他第一个开始的。以后在佛门里面就起了反应。出家人都支持。所以搞成一个素食运动。是这么来的。

　　你看看日本的出家人不吃素。韩国的出家人也不吃素。只有中国出家人吃素。不但中国出家人吃素。在家居士吃素的也很多。所以佛虽然没有讲吃素。这戒律里头没有的。吃素对身体真的有好处。摄善法戒。我们应当吃素。对身体好。没有坏处。又不跟众生结冤仇。又是摄众生戒。跟一切众生关系处好。你看有这么多的好处。戒律上虽然没有明文。但是佛曾经赞叹。不吃众生肉佛赞叹。这是应该要这么做的。所以这段历史我们要晓得。到外国去。尤其是日本也是个佛教国家。我们去访问。他看到我们不吃肉很奇怪。我们看到他们吃肉也觉得很奇怪。你了解事实真相就不会奇怪。就都能够包容。他们做得没有错。我们做的也没错。所以彼此互相了解。就能够和睦相处。也能够互相尊重了。

　　我们素食的健康确实他们也很羡慕。我到日本是很多次的访问。跟他们那边佛门里面一些大德。我们在一起。他们的年龄都比我小。站在我旁边都比我衰老。动作也没有我活泼。所以。到那边去。很多人头一个问题就问。法师。你怎么保养的？我就告诉他素食。素食清净心。远离贪瞋痴慢。远离一切不善。心地清净。饮食简单。所有一切营养的东西我都不吃。有人送给我。我都转送给别人。现在的素食也不如从前。为什么？现在的素食有农药、化肥。这个都是破坏自然生态。带来一些疾病。所以吃东西要格外的小心。

　　持戒具体来说。还是要从中国传统的教育上着手。如果我们真的能恢复中国传统的家教。集家教的大成是《弟子规》。我们从这个学起。认真努力去学习。你现在看这个东西好像不习惯。这个东西都是我的毛病习气改不过来。你要晓得是你毛病习气改不过来的。一定要改。为什么？你迷失性德时间太久。迷失得太严重。你要把自己拉回来。《弟子规》里头总共只有三百六十条。一条就三个字。全文是一千零八十个字。这不是念的。不是讲的。是做的。我们要想持戒。一定从这个地方开始。因为你这个做到了。《感应篇》很容易接受。《感应篇》是讲什么？讲因果。善有善果。恶有恶报。那是因果教育。有这个基础。再学《十善业道》很容易！十善业道那就是大圣大贤的基础。成佛作祖的基础你就有了。不能不从这下手。

　　我们晓得人性本善。佛经上告诉我们人性本觉。既然是本善本觉。所以「一切众生本来是佛」。这个一定要肯定。我们今天学佛没有别的。希望我们从迷失回过头来。我要回归到我自性。我要回归到我本来是佛。那怎么不成佛！没有不成佛的道理。成佛的第一步你现在知道了。是《弟子规》。千真万确。没有这个。你就想想就没有十善业。没有十善业就没有佛法。你天天所念的经、天天所念的佛。有没有好处？有。什么好处？跟佛结个缘。这一生不起作用。来生后世将来再得人身。阿赖耶识这个种子起现行接着再学。可是一失人身之后。如果自己业障习气重。一定是随业流转。业力在那里做主宰。不是佛主宰你。也不是上帝

佛教讲经比赛演讲稿

主宰你。也不是阎罗王主宰你。你到哪一道去受苦、享福是你的业报。所以你自己一定要冷静去思惟。

　　但是现在思惟又很困难。为什么？因为你不知道什么是善。什么是恶。你把善当作恶。把恶当作善。明显的十善业道是善。你不喜欢它。不喜欢它就是恶。贪瞋痴慢、自私自利这是恶。这是决定堕三途的。你喜欢它。你认为它是好东西。你天天不离开它。这叫不懂得是非善恶。不认识。好难！学佛听经听这么多年。至少有这么个印象。你自己还不能肯定。为什么？肯定。自己一定去做到。他就真干。为什么还不能真干？听得很多。还有疑问在里头。到底是真的吗？真有地狱吗？真有报应吗？为什么世界上造那么多恶的人他没有报应？为什么都还看到很多造善的人在受苦？愈看自己怀疑愈严重。然后愈看最后不相信。想到什么？大概佛菩萨用这种方法来骗众生。来劝众生行善。断恶行善的。果报不是真的。都有这么一个错误观念。所以他还敢造恶。到果报现前。那个时候来不及了。那时候注定他要下地狱。我们学了这么多年。其它的东西没有学到。至少这个概念很清楚、很明白。别人敢做的。我们不敢做；别人不愿意做的。我们很认真努力在做。我们在这里面得法喜。我们在这里面确实烦恼轻、智慧长。对于这个世间事事物物愈来愈清楚、愈来愈明白。所以我们能够相信。我们能够继续认真还去学习。

　　古人说持戒要发三心。第一个要对于现实的环境有出离心。你真正看到世间苦。看到众生苦。看畜生苦。饿鬼、地狱苦。一心一意想离开六道轮回。然后你就想到。六道里面这些苦从哪里来？不善业的感召。佛叫我们持戒的用意在哪里？叫我们远离一切不善。学习一切善法。在因果上讲。行善。善有善果。造恶。恶有恶报。六道都不善。这个认知要提升。人间还不错。天上不就更好吗？不错。天上是你断恶修善、积功累德的果报。你要晓得。福享得尽的。福享尽怎么办？你生生世世。不要说生生世世。这一生当中。你造的业是纯粹都是善的吗？没有一个恶业吗？不可能的。所以有善有恶。善的报完之后。恶的就要起现行。天。非想非非想处天都有寿命。寿命到的时候就是他的福报享尽。享尽恶的念头就起来了。就要感受恶的果报。佛在经上告诉我们。四禅天、四空天。死了。寿命到了之后多半都是堕地狱。尤其是四空天。真是谚语所谓爬得高、摔得重。所以佛告诉我们三界统苦。欲界是欲界天。欲界有六层天。一直到阿鼻地狱。没有离开欲望。只要你有欲望。你就出不了欲界。六道里面一个小范围。欲界你出不了。欲望舍掉。没有欲望了你才能到色界。才能到无色界。只要你有欲望。你就出不了欲界。你说这个东西多麻烦。我们要时时刻刻警觉不能够沾惹欲望。

　　欲望对什么？财色名食睡。所以释迦牟尼佛为我们示现。为什么示现三衣一钵。日中一食。树下一宿？就是把世间名闻利养、五欲六尘的欲望。统统舍弃掉。我们世间人认为他那个生活很苦。我们现在学佛这么多年体会到。那个生活是最快乐的。为什么？身心现在人讲没有压力。身心都没有压力。身心轻松愉快。真是法喜充满！遇到任何人。不仅是人类。我们人所看不到无形的众生。佛都能见到。你看佛对于一切众生大慈大悲。不辞辛苦教诲众生。这是他的大乐。我们一般人不知道！真正读书人有这个乐趣。所谓「得天下英才而乐育之」。这是我们世间读书人。而佛这个大乐。是我们世间读书人望尘莫及的。为什么？佛得一切众生而乐育之。因材施教。所谓三根普被。利钝全收。这种乐不是世间人能了解的。甚至天人都无法了解。真正修行得道的人他知道。

　　这一句是『普使受持清净戒』。我们今天要学习的从四个根。学佛无论在家、出家要扎四个根。除了《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。这是必须要学的三个根。儒释道三个根。我们学佛想要成就。要学《沙弥律仪》。诸位要晓得。《沙弥律仪》在家可以学。你有这四个根。你是真正的佛弟子。你没有受过皈依。那个皈依是形式。实际上呢？实际上你真的皈依了。为什么？你皈依《十善业道》。你皈依《弟子规》。你皈依《沙弥律仪》。你也皈依《感应篇》。你真皈依了。佛菩萨肯定你。护法神肯定你。你是真正的三宝弟子。你是真正的善男子、善女人。你有这个基础。八万四千法门随便学哪个法门都能成就。

　　但是成就是不是在一生？不一定。不在一生。你就想到又有麻烦。为什么？死了之后有隔阴之迷。前世的事情都忘掉了。如果在这一生当中不幸。你生在这个地区没有佛法。你会染上很多不善的习气。换句话。你会退堕。你不能提升。想到这个地方。我们就不能不专修净土。专修净土要记住。持戒念佛。戒律就是这四样东西。四样东西都不多。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》。你真能够依照这个修行。这就是什么？就是善恶的标准。依照这个标准断恶。这里面教我们不可以做的我们都不做。教我们应该做的我们努力去做。以这个为标准。你一心念佛求生净土。那就是善导大师讲的「万修万人去」。一个都不会漏掉。

　　讲到「清净戒」。清净戒必须有清净心。诸位要知道。我们受持《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》。如果执着没放下。你学这个东西是世间善法。念佛往生能不能去？能。生凡圣同居土。叫带业往生。行！如果你能再把执着放下一些。你的品位就一层一层往上升。如果对于世出世间一切法。执着放下一定的程度。这一定的程度是什么？没有自私自利。没有是非人我。没有贪瞋痴慢。真的从内心。我常讲从内心对人、对事、对物对立的念头没有了。你就能生到方便有余土。对立的念头没有了。边见没有了。边见没有。身见就没有了。什么境界？小乘须陀洹的境界。那就是方便有余土下辈往生。达不到这个程度。凡圣同居土上辈往生决定有你分。所以努力不要执着。要看破。

　　看破。大乘教里面我们念得太多。怎么看？佛在《金刚经》上告诉我们。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。你应该常常用这个来看。看这个世间一切法。你会看破。那对你往生的品位会大幅度的提升。有为法。什么叫有为法？有为就是有生有灭。你想想这个世间哪一法不是生灭法？我们人身体有生灭。我们的精神。念头、意念。意念有生灭。前一个念头灭了。后个念头生了。念头有生灭。是有为法。你要是懂一点法相唯识。你就很容易明白。八识五十一心所是有为法。那是精神。八识五十一心所属于精神。我们今天讲心法。精神。十一个色法。五根六尘这是色法。色法是物质。精神、物质。还有二十四个不相应。这不相应是什么？是错误的抽象概念。这些全都是有为法。有为法。佛说什么？梦幻泡影。不是真的。

　　常常这样看。这样观察。觉跟观我们前面都介绍了。觉是粗心。观是细心。就是你很冷静、很细心的你去看、你去观。每天不要多。用十分钟的时间。在你晚上睡觉之前。你很冷静的坐在那里。盘不盘腿不重要。只要没有人干扰。也没有事干扰你。很冷静的你去想想。你就想这个四句偈。你想我们的精神、物质。整个宇宙。在佛经上讲剎那生灭。就是它如电。电是闪电。如露是露水。你这样慢慢仔细去想。真正觉察到了整个宇宙。《大般若经》里所说的。我们做了总结的十二个字。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。常常作如是观。你自然就放下。就是把妄想分别执着统统放下。你哪一天统放下就成佛了。就跟惠能大师一样。放下执着就成阿罗汉。生极乐世界的时候生方便有余土；放下分别。执着分别都放下。生实报庄严土；妄想也放下了。生常寂光净土。究竟圆满。那就是真正的清净戒。为什么？道共戒、定共戒了。也就是说与自性完全相应。

　　『发心愿证无师道』。无师道就是无师智。智慧没有老师的。这是佛学里面的名词术语。意思是讲没有老师。是自己悟出来的。我们一般讲大彻大悟。豁然大悟。机缘成熟了。不一定什么东西触发。豁然大悟。禅宗里面常常用这个方法。大叫一声。他听到就觉悟了；或者一个棒子打他一下。他觉悟了。宗门讲棒喝。那是帮助参禅。他到什么程度？将悟未悟。到了开悟很接近。帮他一下。一下就开悟了。那是真要有功夫的人。他看出来你将悟未悟。用这个手段帮助你。果然豁然大悟。如果没有这个本事。学他那个样子。禅堂里拿着香板乱打人。你把他打死了他也不悟。他没有这个功夫！这是什么？自己跟将要开悟的人都认识得清楚。那不是普通人。是真正开悟的人他才有这个能力。没有开悟学他那个样子。造罪业。装模作样。造罪业。这些事实真相都要了解。

　　「独悟」。我们晓得平常用这个功夫用得纯熟了。就是每天。我们讲的每天你都能静下来。用个十几分钟去观察。这个不叫思惟。观察。真正的六根接触六尘境界。知道根、尘、识都是虚妄的。没有一样是真实的。尤其《仁王经》上跟我们讲整个宇宙。《仁王经》讲的。那不是究竟法。但是已经很了不起。这个生灭一秒钟二十一万六千次的生灭。一秒钟。你怎么能知道它是假的？我不晓得现在的电视一秒钟是多少次的生灭。我不知道。因为电视画面

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的组成。它是点移动成为线。线移动成为面。速度很快。一秒钟当中是有多少线条。是用这个。比电影的速度快多了。电影我们知道一秒钟是二十四次。二十四次的生灭。电视至少有几百次。甚至于到几千次。所以看得比电影更要逼真。

　　可是我们现前这些我们讲现实的环境。佛给我们讲一秒钟是二十一万六千次的生灭。根据《仁王经》上说的。实际上我们知道。实际上比这个还要快。为什么？现在科学家发现的电磁波、光波。大概是差不多一秒钟三十万公里。这个速度就比佛讲的速度快得多。一秒钟三十万公里。佛给我们讲的宇宙之间所有万物。一秒钟是二十一万六千次的生灭。从这个地方我们就很容易体会到。释迦牟尼佛是方便说。不是真实说。真实说那太快了。你无法想象。所以佛经上讲了一句真话。叫「生灭同时」。这句话说得是究竟。为什么？它太快了。你看它生它就灭了。生灭之间没有距离。同时的。生灭同时也就叫不生不灭。没有生灭！

　　《法华经》上说「一切智、佛智、自然智。无师智」。《嘉祥疏》里面说「无师智者。前之三智并不从师得。故云无师智」。无师智就是一切智、佛智、自然智。这是《华严经》上所说的。「一切众生皆有如来智慧」。如来智慧不就是佛智吗？就是一切智、自然智。这叫无师智。所以开悟是不是有老师指导你。老师帮忙？没有。老师只能给你做个增上缘。而你自己的亲因缘、所缘缘、无间缘。全部是你自己的。惠能大师的开悟。五祖给他做个增上缘。讲《金刚经》大意。讲到「应无所住。而生其心」。他就豁然大悟。增上缘。不是五祖教他怎么开悟的。不是的。五祖《金刚经》讲了很多遍。听的人太多了。为什么别人都不开悟。他开悟了。你就晓得开悟是属于无师智。长时间的熏修。就会有这个机遇现前。

　　所以我们常常能够用《金刚经》的经文来观照。就这首偈就行。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。每天不间断。时间不要长。有个十几分钟。天天这样观。你对于世缘自然就看淡了。不但是人间看淡了。六道看淡。十法界看淡了。为什么？全部都是有为法。真的是梦幻泡影。它不是真的。你还有什么放不下！你才晓得身体都得不到。假的。得失在《百法明门》里面。这条是属于不相应行法头一条。二十四个不相应它是第一条。佛用意很深。告诉你。世间人对得失看得好重。但这是假的。你得到什么？你说你得到黄金。你得到财富。你得到地位。得到官爵。你如果没有想到。你身体有没有得到。如果你身都没有的话。其余不全都落空了。身都得不到。身怎么得不到？大家晓得死了以后。生不带来。死不带去。一样都带不走。你有没有晓得你每天晚上都死一次？你睡着跟死了有什么两样！如果在这个地方知道。睡眠跟死真的没有两样。这一天辛辛苦苦想这个、想那个。一睡着什么都空了。容易觉悟。容易帮助你看破。看破之后你才真正能把分别执着舍掉。这个东西舍掉之后。无师智这个机缘你就很可能遇到。不一定是人来指导。

　　在中国禅宗里面有不少人开悟的。下雨听下雨的声音开悟了。看树上叶子落下来开悟了。偶尔听人唱一首歌开悟了。唱曲开悟了。不定什么缘分。每个人不相同。那都是什么？就是将悟未悟的那个时刻。关键的时刻。这种种示现看起来好像是偶然的。但是在佛经里面讲都是佛菩萨示现的。我们相信。为什么？你听唱歌。人家天天唱歌。你都不开悟。为什么这一天突然听了会开悟？佛的威神

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在他那歌声里面。所以这次听到特别的一个感动。佛氏门中不舍一人。佛菩萨知道你什么时候会开悟。他在那个时候帮助你。到你悟了之后你才晓得。你没有悟之前你不知道。悟了之后你就晓得。

　　佛菩萨帮助。还是自己帮你自己。为什么？诸佛都是自性如来。心外无法。法外无心。我们念佛的人晓得「自性弥陀。唯心净土」。谁帮助你？阿弥陀佛来接引我。自性弥陀来接引。这是真的。不是假的。自性外面还有的时候。那是魔。不是佛。魔也不离自性。错误了。错觉产生的。与性德相违背的。与性德相违背还是自性。佛跟魔没有两样。你才真正觉悟到。你才真正明白。这段经文是在清净戒之后。再提升无师道。无师道给诸位说。超越十法界了。所以。戒为无上菩提本。在这里你就能看到。

　　《大日经》里面还有几句话说。这是密宗主要的一部大经。它说「如是自证之境。说者无言。观者无见。不同手中庵摩勒果。可转授他人也」。我们想六祖开悟的那个时候。是他自证的境界现前。绝对不是五祖有什么方法能帮助他开悟。五祖要有方法帮助开悟。他学生很多。应该很多学生都帮助他开悟。为什么只有惠能一个人。自悟。你明白这个道理。你才不会怪老师。老师没有偏心。都是自修、自悟、自证。后来这些祖师大德。你自悟之后你去找他。他给你做证明。没有错。你确实是体会到佛境界。你真的是放下了。你才能见到。要不是真的把妄想分别执着都放下。惠能大师那二十个字说不出来；他那二十个字说出来。也正是忍和尚所证的境界。再给你说明白。这五句话是一切诸佛如来大彻大悟的境界。所以说佛佛道同。没有两样。我们今天信佛要信他这个五句话。我们的自性是清净的。现在被染

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污了。染污不是真的。染污是假的。是虚妄错误的抽象概念。应当放下。放下从哪里放起？你看《弟子规》里面叫你哪些不能做的。你从那放下。

　　学习圣教基本的条件是谦虚、恭敬。印祖讲得好。「诚敬」两个字。真诚、恭敬。真诚也不好讲。我就讲谦虚。谦虚、恭敬你能学到东西；你觉得我比别人高。人家都不如我。你什么都学不到。这是最糟糕的。首先要学到我不如人。哪个人都有长处。都有比我强的地方。我都应该向他学习。这种人很容易成就。你看在近代

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念佛往生的人。多半都是没有知识。没有念过书。不认识字的。他们念了几年佛预知时至。站着往生。那是什么？谦虚。就是他有个自卑感。不如人。他处处得利益；自以为很了不起的人。这很糟糕。学一生没有成就。为什么？傲慢。贡高傲慢是根本烦恼。贪瞋痴慢。你有这个东西在。你还会有什么成就？一生只是在佛法里面结个法缘而已。

　　中国老祖宗教我们「行有不得。反求诸己」。凡是事情遇到困难了。遭遇困难。困难不在外面。决定在自己。只有在自己身上才能解决。一切毁谤、羞辱来了。立刻反省我有没有做错事？有做错事。我感谢他们提醒。我改过自新。我没有做错事。实在没有。受这种屈辱那是消业障。为什么？我这一生没有做过。前生宿世可能做过。业障就消了。你永远保持谦虚、诚敬、接受。消业障。总是有个感恩的心。而没有怨恨、没有报复。自己境界不断向上提升。没有这个境界。你怎么晓得你现在在哪个层次？这就是考试。像中学考试、大学考试、博士班考试。通过这个考试才晓得自己到第几层。怎么不是好事情！所以说「人人是好人。事事是好事」。没有一桩事情不是好事。

　　所以宗门祖师常常教导学人。「你会么」！这个话意思很深。你要是会。一生成佛。不会。那就到无量劫了。所以会。无师智就很容易现前。不会就太难了！学。跟诸位说。学不到。释迦牟尼佛给我们示现。学了十二年没用。最后放下。放下就管用。这个示现意义太大了。惠能大师给我们示现不学。那我们要搞这些东西干什么？不要学。放下就是。惠能我们学不了他。学释迦牟尼佛。我们学。学了之后怎么样？学了之后晓得放下。不能执着。执着你永远在那个地方；换句话说。你的障碍、业障永远在。放下。业障就没有了。为什么不肯放？为什么要执着那么多？放下身心自在。你有一样东西你心里就有牵挂。这个牵挂就是六道生死的根。喜欢一样东西就一个根。喜欢两样东西两个根。你怎么能脱离轮回？你怎么能脱离三恶道？这个道理不能不知道。今天时间到了。我们这首偈。无师道的意思还没有讲完。我们明天接着再讲。

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