净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1771

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1771

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:16:00Z 2011-10-06T15:16:00Z 1 2006 11438 95 26 13418 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七七一卷）　　2007/6/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1771

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「无方大用」第八段。明毛光照益三昧门。前面讲到除热光。这两首偈是六度里面持戒波罗蜜。我们把经文念一遍：

　　【又放光明名除热。此光能觉毁禁者。普使受持清净戒。发心愿证无师道。】

　　前面讲到这个地方。因为看到这个经文。使我们感到无尽的感慨。那就是世界社会的动乱。佛法圣教的衰微。与持戒关系非常密切。佛门里面学佛的同学把戒律疏忽掉了；这个时间很久了。至少也能够回溯到一百年。到今天。学佛的人很多。大家都仰慕佛法里面的学说理论。而疏忽了戒律。总认为这戒律是二千五百多年前的生活规范。可能不适合现代的社会。这个错误的看法使我们完全废弃了戒律。造成今天学佛的不能得到学佛应得的效果。所以在这小段里面。我们就说的多一些。

　　你看它光的名字叫『除热』。热是烦恼。除热就是能除烦恼。使修行的人得到身心清凉自在。它有这样的效果。前面讲到『普使受持清净戒。发心愿证无师道』。无师道是成佛之道。我们讲到《法华经》里面所说的「一切智。佛智。自然智」。这三种智都是自己悟的。不是老师传授的。老师没有法子传授。老师只能够做增上缘。一定要自己悟入。在历史上确实有。老师没有开悟。学生开悟了。为什么？无师智。这就说明学生的善根、福德、因缘比老师深厚。也是中国人所谓「青出于蓝而胜于蓝」。其实古时候的老师无不是希望学生能超过他。那是他的光荣。如果学生学得还不如老师。这个老师就会非常惭愧。没有能把学生教好。没有帮助学生。甚至于有人误会老师吝法。自己知道的不肯教给学生。所以在古时候。学生考取进士。中了状元。老师的儿子没有考取。这是荣耀。这个老师没有私心；如果说老师的儿子考中。学生没有考中。那没有人不骂这个老师偏心。这从前人的一种风俗习气。我们要知道。

　　所以讲到无师智。无师智实在讲也是一切众生本来就有的。这个智慧是什么？还是《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧」。这个智慧是无师智。是你自性里头本具般若智慧。为什么不能现前？「但以妄想执着而不能证得」。由此可知。要想一切智、佛智、自然智现前。没有别的。你要放下妄想分别执着。放下到一定的程度。这个智慧就现前了。释迦牟尼佛成佛。在菩提树下夜睹明星。大彻大悟。放下。放下就是；惠能大师在忍和尚方丈室里面也是彻底放下。所以他是顿超圆悟。这都是属于无师智。能大师开悟的境界跟忍和尚所证的境界没有两样。跟释迦牟尼佛所证的境界也没有两样。

　　所以《大日经疏》里面几句话讲得好。他说这是「自证之境」。这个「如是」就是讲前面的一切智、佛智、自然智。这是自己证的境界。「说者无言。观者无见」。老师可以做增上缘。老师没有办法传给你。下面举个比喻说。「不同手中庵摩勒果」。我手里拿着一个水果。我可以送给人。这可以转授的。一切智、佛智、自然智是你自性本有的般若智慧。别人有。你也有。但是你智慧没有开。别人无法传授给你。你也没有办法从别人手中得到。一定要自悟、自证。这就对了。这里面讲的庵摩勒果。我想香港市场应该也很多。我不知道叫什么名字。在台湾叫番石榴。就是这个地方讲的庵摩勒果。

　　下面说。「释迦」。这举例子来讲。说如果可以用言语、用种种方法传授给别人。这举个例子讲的。释迦牟尼佛在过去生中做菩萨的时候。蒙定光佛的授记。「授决之」就是授记。那时候他就可以成佛了。为什么不行？为什么还要等在这个时代才能示现成佛？所以授记不等于传授。一定要自己放下。把那个障碍放下。你自性里面的智慧德相自然就现前。这个道理我们要懂。所以一定要到「无师自觉」。这才能成佛。

　　《大宝积经》里给我们讲了真实的话。这个修行。「百千万劫。久习结业」。这就是我们讲的烦恼习气。就是妄想分别执着。这有多久？百千万劫。这个话是真的。不是假的。你看这么长久的时间。你染的这种烦恼习气（妄想烦恼习气）不是容易断的。怎么断法？「以一实观。即皆消灭。一实无相。一实圆顿」。实是真实。要一实观。你能真正见到诸法实相。见到诸法实相。肯定你放下；你没放下。见不到。好像乌云遮住太阳一样。看不到太阳。云彩遮住了；云散掉之后。太阳就看到了。久习结业就是乌云。把乌云比喻作妄想分别执着。我们现在知道。常常坐飞机出去旅行。知道云层确实是一层一层的。我们飞到一层。看看上面。上面还有；飞到上面。再上面还有。层云。佛用这个比喻。比喻得好。最下面这一层是执着。中间这一层是分别。上面那一层是妄想。能够透过一层就接近实相。三层都突破了。你就看到太阳。这个比喻就容易懂。

　　可是无师智是怎么开的？开悟的时候。说老实话。不是渐修。渐修是淘汰习气。渐渐的把妄想分别执着放下。那是渐修。见性决定是顿悟。没有见一分、见二分、见三分。没有。一定是彻悟的。就像释迦牟尼佛一样。像惠能大师表现的一样。悟决定是顿悟。但是习气的淘汰要天天干。用什么方法？方法太多。八万四千法门。无量法门。方法真多。所以「法门平等。无有高下」。为什么？都能帮助你见性。都能帮助你达到顿悟。法门真的是平等。可是众生根性不相同。法门对于各人修行就有难易差别。适合自己根性修起

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来容易。那就是过去生中曾经学过。这一生接着再学就很熟。很容易、很方便。过去生中没有学过的法门。这一生当中是初学。你就会感觉到很困难。

　　这种事情在平常我们稍稍留意。你能看得很清楚。显教里面。这两桩事情。一个学唱念的。一个学经教的；有人学经教很容易。学唱念他就觉得很困难。那是什么？我们就晓得过去生中大概是学讲经的。这个唱念他不太熟悉。初学起来困难。有人唱念一听就会了。很快他就学会了。往年我们韩馆长对这个就很容易。唱念一听就会。她常常讲过去大概是赶经忏的法师。有这个习气。一听一琢磨。她就会了。所以她能领众。她能教人。我们图书馆这些法师。像悟道他们都是韩馆长教的。教下里面。你看看几个宗派难易也不相同。都与过去生中生生世世的修学有关联。才会有这个现象。如果要没有关联。这个现象就讲不通。你找不到理由了。从这里我们也能够体会到。人真的有过去世。既然有过去世。肯定就有未来世。三世因果。

　　如果要是加速度。这是可以做得到的。帮助我们对于悟入佛智时间能缩短一点。速度加快一点。这一实相观。确实是好方法。实相就是要看宇宙万有的真相。真相是什么？《般若经》上讲得好。「一切法」。世出世间一切法没有例外的。「无所有。毕竟空。不可得」；《金刚经》上的四句偈。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。你能常常这样观想。观是什么？前面说过。细心。仔细的去想想。每天都不要间断。时间短一点没有关系。天天都这样想。想成习惯。你对于一切人事物自然就看淡了。

　　看淡有什么好处？容易放下。现在我们听了佛讲这么多。还是放不下。原因是什么？没有看淡。听得很多。没有仔细去想它。没有认真的去观察这个事情。所以我们一定要晓得。摆在我们面前所有这一切现象是什么。我们不能够不清楚。我们用现代的话说。这所有一切现象只是一个错误的、虚妄的抽象概念。是抽象概念的相续相。要加个相续相。如果不加相续相。这个抽象概念所现的相我们没有办法觉察到。为什么？它太快了。现在看这些现象就是这么一桩事情。所以真的无所有。不可得。不但包括我们的身体。现在有很多人讲灵魂。灵魂也是虚妄相想。《楞严经》上这句话讲得好。「虚妄相想」。

　　你看相是物质。想是精神。精神跟物质统统是虚妄的。都不是真实的。如果彻底明白。他怎么不会放下？很容易放下。我们今天是没有见到。见到就是你证得。要亲证。亲自见到。那就不难放下。这一放下。无师道就现前。这个境界现前。好！《华严经》上讲。你成佛了。明心见性。见性成佛。这个佛是真佛。不是假佛；这个佛不是十法界的佛。是一真法界的。天台家讲分证即佛。虽没有达到究竟圆满。为什么？你见性。无始无明习气没有断尽。无始无明习气要断掉。那是没有方法的。就要靠时间。什么都不要理会。时间长了自然就没有了。古人说「此处用不得力」。你一用力。妄想分别执着就跟着起来。你就全错了。所以用不得力。

　　这个境界也很难体会。从前老师跟我们讲这段话的时候。他老人家举譬喻。这个譬喻我们很容易懂。他举船。船是什么船？帆船。古老的这种帆船。你才能体会得到。帆船快要到岸的时候。帆一定收下来。收下来速度就减慢。渐渐靠近岸边。距离岸还有一段。不远的。就用竹竿。撑竿把船慢慢的撑让它靠岸。快要到岸了。很近的距离了。这个竹竿也收起来。那个船还有一点推力。自自然然的往前走。那叫无功用道。你拿着竹竿撑。还是有功。风帆、摇橹都是有功。就将要到的时候。用不得力。用力。船就撞到岸上去了。他跟我们讲这个例子。我们就懂得什么叫用不得力。完全是自然的。

　　所以我们就晓得。《华严》是圆教。从初住菩萨到究竟佛位。经上讲四十二个位次。十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉四十二个位次。这四十二个位次都是无功用道。八万四千法门统统用不上。一个法门都用不上。只要一用法门。你烦恼习气全都起来了。所以他那个境界确实没有妄想。没有妄想就是不起心、不动念。起心动念尚且没有。分别执着当然没有。是这么一个境界。所以叫寂灭忍。在五忍里头叫寂灭忍。

　　成就之后。这是讲证无师道。就是我们一般讲成佛了。成佛之后。这肯定的。因为你在菩萨道的时候都发过大愿。度众生的愿。「众生无边誓愿度」。你都发过。这时候一定要兑现。佛没有妄语。成道之后一定度众生。度众生是无功用道。怎么度法？众生有感。自然就有应。感应道交。《楞严经》里面佛说的。「随众生心。应所知量」。就是随心应量。众生有感。你自然就有应。这个感是有缘分的。每一尊佛成佛度众生的状况并不相同。有的佛度众生度得很多。有些佛度众生的数量有限。这是什么原因？就是佛在因地里跟众生结的缘不相同。我们可以说一句。缘都是没有条件、没有界限的。可以说都是广大而没有边际。虽然广大没有边际。每尊佛还是不一样。跟十法界一切众生缘最深、最广的。阿弥陀佛第一。这我们在《弥陀经》、《无量寿经》上看到的。十方诸佛如来度众生的法门虽然很多。决定有念佛往生弥陀极乐世界这一门。这肯定有的。换句话说。一切诸佛都代阿弥陀佛招生。跟阿弥陀佛有缘的他都介绍、推荐。可见得阿弥陀佛的缘是超越一切诸佛如来。你从这个地方去想去。所以他应化在十法界：

　　【劝引众生受持戒。】

　　这是最基本的。为什么？学佛首先要把人做好。人都做不好。你怎么能作佛？你要想作佛、作菩萨。先要做个好人。佛经里面常讲的「善男子。善女人」。善的标准就是底下一句：

　　【十善业道悉清净。】

　　这个重要。『十善业道悉清净』很难。我们十善业道条条都做到了。但是做到悉清净可不容易。为什么？十善业道做到悉清净是如来果位。如果我们同学细心一点。你会看到佛像。特别是画的佛像。佛像顶上有个圆光。你看我们现在背景。毘卢遮那佛后面是圆光。画像通常圆光顶上写了三个字。多半是用梵文写的。也有用藏文写的。藏传的佛教大概都是用藏文写的。中国汉传佛教用中文写的。写法不一样。发音相同。「唵阿吽」这三个字。这三个字什么意思？就是这个意思。十善业道悉清净。所以十善业道悉清净是佛。做到究竟圆满。

　　我们凡夫把十善业道做到。这是粗相。如果十善业道我们真的很用心去学习。不杀生、不邪淫、不偷盗。你真做到了。不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。统统做到了。可是要问你。你执着有没有放下？执着没有放下；谁做到了？我做到了。你看我见没放下。我相没有放下。这个十善业道果报是什么？人天果报。所以《十善业道经》上佛说得很好。他讲到人天法。十善业道是人天法。是声闻菩提、是缘觉菩提。乃至无上菩提的根本。都从这个根生长出来的。一步一步向上提升。所以你十善业道学得很好。执着没有了。执着放下了。那就是声闻菩提、缘觉菩提；再把分别放下。那就是菩萨菩提；再把妄想放下。那是无上菩提。这你才晓得十善业道是什么戒律？是清净戒里面的根本戒。所以我们从哪里学？从十善业道学。

　　十善业道从前人好学。几乎在家、出家学佛的人都很容易做到。真的叫善知识。男女老少都能做到。现在为什么这么困难？这我们不能不细心去观察。为什么现在做不到？我们不要看别人做不到。首先要回过来想想自己。我自己为什么做不到？没有十善业道就没有佛法。前面我跟诸位报告过。不是说世间佛法没有了。世间佛法有没有与我不相干。问题是我自己有没有佛法？这个与自己关系才密切。我能把十善业道做到。我住在佛法之中；我没有做到十善业道。世间虽有正法久住。我没有沾到佛法。我没有佛法。你才晓得这个问题是个非常严肃的问题。

　　从前人为什么学那么容易？诸位要晓得。从前家教好。从小。从你一出生。你的父母、你的长辈、比你大的人都教你做一个好人。教你的内容。总的原则、总的纲领就是弟子规。弟子规。父母没有教你念过。没有教你读过。而是什么？而是你的父母、你家里面的长辈。都是做出来给你看。所以他是用身教。从小耳濡目染。自然他就学会了。所以他有根。稍大一点。大概多大？三、四岁的时候。你会走路了。父母到寺庙里面去烧香拜佛。会带着你去。要带你到城隍庙烧香。你就受到道教的因果教育。《太上感应篇》我们也没念过。也不知道有这么一本书。可是那里面讲的因果。真的我们全都相信。为什么？城隍庙去过几次。母亲带着你去看阎王殿。十殿阎王。会告诉你。你也会问。为什么这个人被剖肚子？为什么那个人会下油锅？为什么这个人会上刀山？母亲就告诉你。那人做了什么坏事。他就受这个果报。

　　这个教育是从小先入为主。根深蒂固。它很管用。它能叫你在一生当中。起心动念、言语造作不敢不谨慎。你看看不需要法律。用不着这些刑罚。自然他就能够小心谨慎。不但不敢作恶。连恶念都不敢想。为什么？恶念是意业。还是有果报的。何况言语造作！有这样的底子。学佛总得至少也是十岁左右。所以他接触到佛法。这十善业对他一点困难都没有。没有学佛的时候已经做得很不错了。学佛再这一加强很容易。原因在此地。

　　我们今天这个社会情形不一样。从小没有学过。老人没有教我们。学校更没有了。学校从前私塾老师教。会讲这些故事给我们听；改制之后。学校没有教了。老师认为这是迷信。绝口不谈。这些教育学不到了。染上一些不好的习惯。年岁逐渐大了。这些不好的习惯要改过来就非常困难。这是中国人讲的近朱则赤、近墨则黑。我们从小能跟善人在一起。自然就染了善的习气；跟不善的人。居住在不善的环境。自然就养成不善的习气。这不容易改。所以现在看到十善业道。害怕！

　　我初学佛的时候。有个同事年岁比我长。大我十几岁。他《金刚经》能背。《金刚经》从头到尾背一遍十三分钟。你看背得多熟。他怕戒律。他说一看到戒律。这样也不能做。那样也不能做。算了。干脆不看戒律。戒律碰都不碰。只研究经教。对经教很有兴趣。这我们现在都明白了。这一类是属于佛学。一生搞佛学。不是学佛。这要懂。学佛。有戒律的人就是学佛。没有戒律的人就是佛学。但是佛学。你要记住。不能解决生死大事。为什么？佛学是世俗间的福报。学佛是智慧。学佛是戒定慧。学佛才能解决问题。佛学不能解决问题。

　　佛学是什么？只研究经典的。我们现在人讲佛经哲学。他没有戒定慧。戒没有当然就没有定。定没有哪来的慧？所以他那个智慧是我们佛法讲的世智辩聪。是世间的聪明智慧辩才。经念得很熟、念得很多。真的是出口成章。引经据典来跟你辩论。自己没有戒、没有定、没有慧。我们学佛。我们是属于哪一边的？是学佛这一边的、还是佛学那一边的？这要搞清楚。这一生当中要想真实得到受用。要学佛。要学佛那十善业道要精进。要真做到。这根本戒。具足十善业道才有三皈五戒。如果没有十善业道。三皈五戒是有名无实。

　　你们看看净业三福的次第：第一条「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。第二条「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。你想想看。这就是说三皈五戒的基础是十善业道。没有十善业道就没有三皈。三皈是觉而不迷、正而不邪、净而不染。你想想看。你从思想到言行。每天是不是跟觉正净相应？跟觉正净相应。你有三皈；如果不相应。你的思想言行还是迷邪染。你就没有三皈。三皈没有。五戒当然就没有了。你就晓得十善业道多么重要。

　　可是十善业道我们今天怎么学法？我们今天要从弟子规、感应篇学。为什么？这是净业三福教我们的。净业三福头一条。「孝养父母。奉事师长」。在《弟子规》里面；「慈心不杀」。在《感应篇》里面。在《太上感应篇》。所以第一句里面三个根。儒释道三个根。佛统统都有。这个三福。第一条像盖三层楼一样这是第一层。第二福是中间一层。最后一条是最上面一层。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。那是第三。佛在经上讲得好。这三条是「三世诸佛净业正因」。这句话讲得重。三世是过去、现在、未来。过去、现在、未来所有修行成佛的人都是依这三个原则。修行证果的正因。你要是不遵守这个方法、这个原则来修行。你怎么会有成就？哪有这种道理的。

　　所以我们在今天。特别是现前这个时代。我们要不扎这个根就不能成就。如果希望这个根更稳固一点。你再加一个《沙弥律仪》。四个根。像一张桌子四个腿一样。稳稳当当。你决定成就。《沙弥律仪》在家可以学。它前面通在家戒。后面通出家戒。比丘、比丘尼戒。没有受过戒的人不能看。为什么？这是佛菩萨的大慈大悲。看了之后怎么样？怕你去批评出家人。出家人做的跟戒律不相应。你看了这个本子。那个做错、那个做错。你批评他。批评他。你造口业。你不够厚道。你常常见人过。是这个意思。并没有什么秘密在里头。佛是避免大家批评出家人。不要造这个业。叫你不看。没有其它的秘密。所以你懂这个意思。菩萨戒呢？菩萨戒你没有受戒也能看。也可以看。只有比丘、比丘尼真正是出家戒。沙弥跟沙弥尼、菩萨。没有受戒的人都可以看这个戒本。都可以学习。提升自己。

　　戒。总的来说。它的作用是防非止过。防范我们从思想到言行一切过失。戒律真正作用是这个。让我们起心动念、言语造作都能与性德相应。不要跟性德相违背。修行人。证果的人。从佛、菩萨到声闻、缘觉。他的思想言行跟戒律完全相应。他要不相应。他就不能证得这个位子。现在我们懂得了。世出世间区别在哪里？出世间是放下妄想分别执着；世间。就是不能超越六道轮回。妄想分别执着没有放下。那是世间法。妄想分别执着没有放下。这个戒律是人天的标准。佛经上讲。人天标准讲最低的就是讲十善。中品十善。得人身；上品十善。欲界天；下品十善。阿修罗。

　　为什么说阿修罗是下品十善？阿修罗的十善可能比人修得还要多、还要好。他的瞋恚、傲慢特别严重。好胜。就是他修的也是上品十善。这中上品十善。就是这个烦恼习气太重。傲慢、瞋恚。所以他在人间是人中的阿修罗。他在天上是天上阿修罗。你就晓得。天上上品十善。上品十善里面。他没有放下瞋恚、傲慢；他修中品十善。里面也带着傲慢、带着瞋恚。这些都是有大福报的。不是普通人。在人间是人王。人间这些国王、大富长者。福报虽然大。脾气很大。瞋恚心、报复心很重。这一类人。天上亦复如此。如果这个瞋恚傲慢没有了。这个人上品十善再加上慈悲喜舍四无量心。他就会生到化乐天、他化自在天。如果修禅定。他就到色界天去了。这些因与果我们都清楚。清楚之后自己想想。自己将来会到哪里去？不要问人。很清楚、很明白。

　　十善的反面是十恶。十恶也附带说一说。十恶就是杀、盗、淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴。上品的十恶。地狱道；中品的十恶。饿鬼道；下品的十恶。畜生道。恶里面也有修福。修福是前面讲修布施。虽然是个恶人。他喜欢布施。他将来在恶道里面他有福报。下品十恶。这喜欢修布施、喜欢修忍辱。畜生道里面有福报的。像现在许多人家养的宠物。真有福报。一家人未必能和。可是对他的宠物没有一个不喜欢。这是什么？这是他的福报。在饿鬼道。饿鬼道有福的饿鬼叫多财鬼。像城隍、土地、山神。民间所供的鬼神。给他修庙。初一、十五去烧香拜拜。那都是有福的鬼。只有地狱没有。地狱是纯苦。没有享福的。为什么？地狱是瞋恚重的堕地狱。贪瞋痴。瞋恚堕地狱。

　　所以十善、十恶的果报要清楚。一定要知道断十恶、修十善。这是我们现前最重要的功课。有这个基础。念佛求生净土就决定得生。因为你已经是善男子、善女人。就决定得生。你信愿行这三资粮具足。如果没有十善业。不能生。为什么？你的心行不善。阿弥陀佛不会来接引你。因为接引你到极乐世界。你会跟那边诸上善人天天吵架、天天不和。闹别扭。把极乐世界和谐的社会破坏了。阿弥陀佛很清楚。不会来接引你。道理就在此地。所以我们应该怎么学法？我们应该在这个世间学习跟什么人都能相处。都能和睦相处。那到极乐世界没有问题了。跟这个看不顺眼。跟那个不高兴。这不行。极乐世界去不了。所以学佛。先学做人。这非常重要。底下这一句：

　　【又令发大菩提心。】

　　你看不但要劝导众生。「劝引众生受持戒。十善业道悉清净」。不但要常常劝人。这个劝人一定是自己做到。你才能够感动人。还要劝导大众『发大菩提心』。净业三福里头这就是第三条。第三条头一句。「发菩提心。深

中国佛教讲经交流会1

信因果」。这个深信因果跟前面讲的不一样。这个因果是特别的因果。念佛是因。成佛是果。就是你相信念佛成佛。这就是净土法门。「读诵大乘。劝进行者」。读诵大乘。专修净土的人。一门深入。长时熏修。自己在这一生当中决定成就。那就是净土经典你只选一种。或是选《无量寿经》、或是选《阿弥陀经》。要是选《阿弥陀经》。最好是读蕅益大师的《要解》。或者是莲池大师的《疏钞》。那个内容就非常丰富。一生读不厌。一面是读。一面是依教修行。一面是为人演说。劝导大家。

　　【是故得成此光明。】

　　这句是因。你这样的修学。你自己才成就戒光。就是除热光。除热光是戒光。持戒之光。再看下面第十三「忍严光」。它也是两首。把经文念一念：

　　【又放光明名忍严。此光觉悟瞋恚者。令彼除瞋离我慢。常乐忍辱柔和法。众生暴恶难可忍。为菩提故心不动。常乐称扬忍功德。是故得成此光明。】

　　这是六度里面第三。忍辱从持戒来的。它是有先后次第的。能布施才能持戒。为什么？布施是放下。持戒是放下所有一切的恶业。能持戒这才能忍。后后深于前前。就是这个光能『觉悟瞋恚者』。瞋恚、傲慢心重的人。在六度氛围当中。他能感觉到他的瞋恚、傲慢暂时伏住。暂时不起作用。有这种功能。所以『令彼除瞋离我慢』。慢是瞋恚里面的一分。这个烦恼习气很重。所以在根本烦恼里面特别把它提出来。根本烦恼是贪瞋痴。痴后面有慢。慢是从瞋里面来的。你就晓得它严重了。

　　有我慢的人往往自己不知道。我没有傲慢。我很谦虚。自己都是这样认为。其实别人看到你很傲慢。自己很难发现。到自己能发现的时候。你自己有相当功夫了。也就平常人讲。你有相当的修养。你能够觉察到自己的过失。觉察到自己的过失就容易改过了。为什么人习气毛病改不掉？他不知道。他习惯了。不知道自己有过失。所以他就不会刻意去改过。特别是在境界里面看到别人不如自己。他就有优越感。他不晓得每个人都有长处。他的长处我没有。我的长处他也没有。你能这样想。人跟人就平等了。平等心就现前了。

　　平等心是真心。平等心是佛心。你由这里就能体会到。傲慢把平等心破坏掉。也就是使你的佛心不能现前。这个傲慢是六道。不但是六道。从傲慢如果引发瞋恚、引发愚痴。那就变成三恶道。你说这个东西多可怕。六道凡夫统统都有我慢。所以我慢是俱生烦恼。也就是你生下来就有。法相宗里面讲末那识。第七识。第七识是四大烦恼常相随。就是它有四个烦恼永远是跟着它的。不会离开它的。这四大烦恼里面就有我慢。真叫根本烦恼。

　　忍辱就是对治瞋恚、对治傲慢。是对它来的。叫人『常乐忍辱柔和法』。乐是爱好。这句话说得好。我记得弘一大师写《华严经》偈子。写了三百首对联。这一句话他写了好多次。「常乐忍辱柔和法」。跟底下这一句也可以配起来。『为菩提故心不动』。这两个配起来是一副对联。忍辱。顺境、逆境。顺境里面不起贪爱。逆境里面没有瞋恚。把心安住在与性德相应当中。这叫安忍。

　　我们在前几年。离开新加坡移民到澳洲。我写了一副对联。「处逆境随恶缘」。境是物质环境。缘是人事环境。人事环境跟物质环境都不顺利。在这时候没有瞋恚心。「业障全消」。这消业障。没有瞋恚。「处顺境随善缘」。就是环境跟人事都顺心、都好。不起贪痴。你的福慧就现前。所以顺境跟逆境你要会学。都好。没有一样不好。逆境里面消业障。顺境里面长福慧。都好。修行在哪里修？就是在境界里头去磨炼。境界天天来考你。看你能不能通过。

　　佛法里面教我们有三种忍。第一种是人害。这就讲缘。恶缘。他毁谤你、侮辱你、陷害你。人害。你要能忍。要不生瞋恚。没有报复的念头。我们学佛的人懂得这个道理。不但没有报复、没有瞋恚。而且生感恩的心。这感恩从哪里来的？很多人就不知道。我们听到人家毁谤。应该认真反省。我有没有过失？有过失。你看人家毁谤。我才认真反省。真的我有这个过失。他提醒我。我改过自新。我要感激他。我没有这个过失。没有这个过失。大概过去生中有这个过失。这一生没有。过去生中

佛教讲经台达照法师

有。还是要感恩他。所以有过则改。无则嘉勉。勉励自己不要犯他所说的过失。这不都是善知

佛教讲经说法论文大全

识吗？所以逆增上缘。我们自己境界向上提升。这考试通过了。

　　顺境也一样。也在考试。顺境最怕的什么？你起贪恋。这一有贪恋。立刻你就下降。你就堕落了。所以顺境里头要修忍辱。不贪、不恋。顺逆里头都要修忍。没有忍就不能成就。这个忍不是专门对逆境的。顺境里头更重要。在一般世出世间修行当中。逆境忍辱好修。顺境不好修。逆境里往往还能够让人激发道心。他能够向上；顺境淘汰人是最厉害的。你自己不知不觉堕落。这是特别要加以警惕的。所以人为的灾害要能忍。

　　第二类是环境。我们修学环境自然的灾害。譬如。夏天的炎热、冬天的寒冷都要能忍受。饮食起居。有时候会丰足、有时候缺乏。释迦牟尼佛给我们示现的马麦之报。托钵没东西吃。饥荒。荒年的时候。一般信徒都吃不饱。哪有东西供养出家人？要忍耐。孔子在陈绝粮。这是圣人。都示现给我们看。物质环境缺乏的时候要忍耐。现在的都市是比较好一些。还是有灾难。像我们在澳洲。我听说澳洲最近干旱。干旱缺水。我听人家讲。现在是六级控制用水；换句话说。你每天想洗澡都不许可。三天洗一次。严重的时候一个星期洗一次。家里面花草树木都不能浇水。都限制了。我们学院还算不错。我们打了几口井。水的控制是自来水。我们自己有井；用井水来灌溉我们的菜园、果木树。这可以。用自来水是决定不可以。遇到这些都要忍受。就是现在所讲的自然灾害。不是人为的。要能够忍受。不怨天不尤人。修行人跟一般人又不一样。修行人遇到自然灾害。这是自己没有德行。因为我们晓得。境随心转。一切法从心想生。我们没有德行。感召外面自然环境变异。使我们在生活上遇到困难。如果大家都能够断恶修善、积功累德。自然灾害就没有了。

　　第三类的是修行。修法也要苦行。譬如早晨早起。早晨的功课天天不缺乏。无论修学哪个法门。认真努力学习、理解。还要落实。一定要把你所学的变成自己的思想、言行、生活。你才能真正得到受用。而且要时间很长。长年。你没有耐心不能成就。世法亦如此。譬如在学校念书。小学要念六年你才能毕业。中学也要六年。你要是不能够忍耐。你就念不下去了。还要通过许多的考试。不用功、不发愤。你怎么能成就？

　　佛法更是如此。佛法我们现在很清楚、很明白。八万四千法门。五千多部的经典。是世尊给我们的增上缘。我们要会学。所谓善学。宗门里面讲「会么」。你要会。你要善学。帮助你觉悟。觉悟之后怎么办？觉悟之后你要会放下。你才能从世法转入佛法。如果不放下。你所学的是世法。近代人讲五乘佛法。讲得很好。世尊当年在世只讲三乘。声闻、缘觉、菩萨。讲五乘加上人跟天。这《十善业道经》上说的。

　　譬如《华严经》。同样是《华严经》。如果我们没有戒律。我们连十善都做不到。我们学的华严。人乘的华严；假如我们能够做到上品十善。天乘的华严；我们能够放下一切人事物的执着。声闻的华严。在《华严经》里面就是十信位的华严；再放下一切分别。那是十信位里面第八信、第九信、第十信的华严；如果能够把妄想也放下。那就是初住以上的华严。不一样！初住以上的那就超越十法界。十信位里面七信位的菩萨超越六道。所以七信相当于小乘的声闻。八信相当于缘觉。九信是菩萨。十信是佛。四圣法界。十法界。那个妄想没断。妄想断了就不在十法界。到一真法界。同样学这部经。境界不一样。

　　所以我们现在是很清楚、很明白。佛法没有别的。放下而已。所有经教这一开头帮助我们了解事实真相。事实真相明白了。不再贪恋、不再执着了。我们非常坚固的控制的念头。你看对人的控制、对事的控制、对万物的控制。这个念头放下。占有的念头放下。不再为我了。那你的智慧就开了。这两样东西没有的话。头一关就通过了。我们常讲的十六个字。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。诸位想想。这十六个字都在控制、占有这里面。归纳起来是控制、占有。于一切法没有控制的念头。没有占有的念头。就能够恒顺众生、随喜功德。说老实话。才能学《华严》。如果还有心要控制。还有心要占有。那绝对不是华严境界。所以说。有自私自利念头。不是华严境界；华严境界。那个心量是等虚空法界。跟虚空法界平等。这是讲这三种忍。我们修法要忍。

　　没有忍辱的功夫。这个忍实在讲就是个忍字。翻经的法师加了个辱。因为中国这个族群把辱看得很重。古人讲「士可杀。不可辱」。把辱看得比生命还重要。杀头没有关系。侮辱不可以。所以翻经的法师。好。你们对辱看得那么重。忍辱。辱都能忍了。还有什么不能忍的？就没有不能忍的。所以忍辱这个翻法是专对中国人的。在原文里头只有忍。没有这个辱字。这是翻经法师的一种苦心。特别提醒我们。

　　在经教里头也有一种说法。这是从印度传来原本的一个说法。就是忍。这个忍也有三种。身口意。身要忍。口也要忍。念头也要忍。这三个说法也非常之好。身忍。别人打你、骂你。别人打你的时候。就像什么？我们在《金刚经》上看到。歌利王割截身体。那是身忍。歌利王割截身体这段故事在《涅盘经》里面。《涅盘经》里讲得很详细。《金刚经》只是提一提。举这么个例子。这就是说别人无缘无故的伤害你、打你。能忍。杀你也能忍。这是属于身忍。口忍。就是别人的毁谤、辱骂。你能够不生瞋恚。没有报复。这是忍。别人打你。你身体受到伤害。也没有怨恨、也没有报复。第三种是意忍。这个意是不但没有报复。而且没有丝毫怀恨的念头。这是意忍。心里面没有。所以这是忍原本的意思。身口意都要忍。

　　忍是定的前方便。不能修忍辱。你就没有办法得定；换句话说。你的清净

2018中国佛教讲经论谈

心不能现前。清净心从哪里来？清净心从忍辱来。这一定要懂。特别是在现代的社会。无论是自己的日常生活。或者在工作上。处事待人接物。谚语常说不如意事常八九。你要不能忍。这个日子怎么过？所以一般人的确生活在痛苦当中。怎样你才能得到乐趣、得到生活的快乐？忍辱能带给你快乐。所以我们学佛要想在这一生成就。那就像《金刚经》上所说的。「一切法得成于忍」。

　　大乘教里通常讲两种忍。两种忍有好多种讲法。意思都能相通。第一种「众生忍」。于一切众生没有瞋恚心、没有恼害的心。即使众生加害于我。我能够忍耐。蚊虫来咬你。一般的时候。一巴掌就打死了。这时候就看你是不是菩萨？菩萨以六度心对牠。牠到这里来也是来托钵。也是来讨一碗饭吃。牠来叮你。你就供养牠。供养牠是修布施；牠咬你。你没有瞋恚心是忍辱；你不杀牠是持戒。你看看六度前面三个都修了！你一巴掌把牠打死。三个都没有了。你布施也没有了。持戒也没有了。忍辱也没有了。对一切众生。这个说法很好。应当要学习。对什么样的小动物都如此。何况对人！人确实比对这些小动物还难应付。后面我们会说到。

　　第二种叫「无生法忍」。这个高！无生是什么？一切法不生不灭。无生当然就无灭。你能够对佛所讲的一切法不生不灭这个道理。你能不动心吗？不怀疑。我相信佛说的话。我相信佛没有妄语。佛讲的话一定是真实。所以对无生法。这个忍有同意的意思、有认可的意思。我同意佛的说法。虽然不是我的境界。我能信得过。对佛能信得过。

　　另外。这个众生忍说得更详细一点。对于别人的恭敬供养能忍而不执着。这个忍就是不执着。有感恩的心。不能没有感恩。有感恩的心。在这个事情里面生起贪恋。那就错了。受别人瞋骂、打害。不生瞋恚。这跟前面说法意思接近。可以作补充。我们看得更清楚、更明白。所以这个说法应该是经典上原本的讲法。讲到忍辱。这是特别对中国人的讲法。尤其是对中国士大夫阶级。就是读书人。

　　对于法忍。前面说过。大自然的灾害能忍。不怨天也不能尤人。为什么？因素太多。现在自然灾害多。因素至少一半以上是人为的。也就是人不知道爱惜自然环境。任意的破坏地球生态平衡。造成严重灾难。能够忍受。不怨天不尤人。保持心地的清净平等。使自己的烦恼不生。心安住在道业上。我们念佛人。无论遇到什么灾难。顺境也好、逆境也好。都要安住在佛号之中。安住在经教里面。这就对了。这样就没有过失了。今天时间到了。我们就学习到此地。

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