净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1774

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1774

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:16:00Z 2011-10-06T15:16:00Z 1 2120 12084 100 28 14176 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七七四卷）　　2007/6/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1774

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「无方大

天津佛教讲经

用」第八段。明毛光照益三昧门。前面我们学习到忍严光两首偈。第二首偈讲到「众生暴恶难可忍」。我们学习《华严经》里面讲的十种忍。只是举这十忍的题目略说。使我们有个概念。经文到下面。有「十忍品」。有一品经专门讲这十种忍。我们今天接着说第五种。第五种是「解脱忍。观行阴造作之相为无。而得解脱忍。以行皆无常。无有系缚者也」。这地方都是讲的总纲。细项以后我们会学到。

　　前面讲过色阴、识阴、想阴、受阴。这个地方讲行阴。诸位一看就了解这是讲的五阴。通常我们讲的顺序是色、受、想、行、识。我相信大家《般若心经》都念得很熟。《心经》上观自在菩萨就是观世音菩萨。他老人家说「行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄」。这一切苦就没有了。六道凡夫。这个身是五阴身。所以五阴这个相都是苦。唯有从忍才能够体会到它的真相。真相就是实相。诸法实相。体会到实相之后。智慧就开了。智慧一开就照见。我们现在在日常生活当中能提起观照就不错了。祖师大德常提醒我们。不能够失照。观照忘掉了。苦就现前。在观照当中还是要受。但是会减轻很多。像我们在此地所学习的。行是造作。行阴是造作。行是什么？念念不住叫行。就是末那识。前面讲受阴是前五识。前五识只有接受。第六造作。第六识分别；第七造作。第七识执着。观行阴造作之相为无。连行阴都了不可得。它的造作哪

吉林省佛教讲经全集

里会是真的？

　　佛祖教我们受持《金刚经》是很有道理的。《金刚经》帮助你开智慧。全经记不住。抓住里面几个重要的纲领就很有受用。几个重要的纲领。上半部里面讲破四相。经上讲的。「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨」。你四相都在。四相都在是凡夫。不是菩萨。这就说明。我早年初学佛的时候。总认为《金刚经》的境界很高。那真的是菩萨。绝对不是菩萨以下的层次。以后对经教渐渐契入。道理慢慢明白了。自己也学着讲《金刚经》。到自己学讲《金刚经》。这才豁然明白。原来《金刚经》上讲的破四相是菩萨。不是很高的菩萨。是起码的菩萨。那就是什么？我们《华严经》上讲的初信位的菩萨。十信好比是佛教小学。小学有十年级。这是几年级？一年级的。小学一年级的。四相就破了。这是我们初学的时候没想到。

　　四相他破是什么？他不执着了。他还有分别。他不执着。是不是完全不执着？不见得。完全都不执着。他不是一年级的菩萨。他是第几年级？七年级。七年级才完全不执着。我们可以说这四相都没有了。我相、人相、众生相、寿者相不执着了。统统不执着了。等于小乘阿罗汉。初信位的菩萨。一年级的菩萨。等于小乘的须陀洹。初果。你看从初果到阿罗汉也是七个阶级。跟我们这里讲的是一样的。七个阶级。小乘是四果四向。会通起来看就很清楚。

　　但是《金刚经》后半部讲得更深。破四见。「若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见。即非菩萨」。见跟相不一样。相是物质。见是什么？见就是分别。是属于心法。不是色法。四见没有了。这个功夫高了。这四圣法界里面是菩萨跟佛的法界；在十信位里面。就是现在我们所讲的「贤首品」。贤首菩萨。贤首菩萨是十信里面的第十信的菩萨。好比小学十年级。他是十年级的菩萨。再往上去他就到中学。就不是小学。那就脱离十法界了。

　　佛教的小学是在十法界里面。中学、大学都十法界之外。超越了十法界。所以再上去要破四见。就是念头都没有了。意念都没有了。这种分别的念头没有。所以先学不着相。从这里学起。如果相还执着。还没有放下。先要想学着不分别这是做不到。这是顺序颠倒。好像盖楼房一样。我要盖两层楼。这一层楼没有盖。想盖第二层楼。那怎么能盖得起来？这是空中楼阁。这不可能的事情。要懂这个道理。到第三层就是破妄想。就是无明的习气。无始无明的习气。那是在一真法界。决定不在十法界。

　　佛在经上讲的这些事相。我们要真正能体会到它的真实义。就是像开经偈讲的「愿解如来真实义」。如来说经。经之难懂难在哪里？意思都是在言外。你要懂得文字之外是什么意思。言语之外是什么意思。这要很细心去观照才行。前面我们说过。粗心叫觉。觉还不懂得如来真实义。沾一点边。相似。不是真实。要观。观是细心。觉是粗心。可是现在人连那个粗心都做不到。这想到为什么现在社会动乱？不但是佛教。所有圣贤教诲都衰微了。跟过去相比大幅度的下降。这个原因就是什么？我们中国人常讲的心浮气躁。现在的人心浮气躁可以说是到了饱和点。再一提升就爆炸了。是这么一个状况。我们要晓得。

　　看看别人。再想想自己。就知道自己跟别人差不多。自己看自己不容易。看别人容易。这是佛的教学善巧。教我们拿别人当作是自己的镜子。看别人。不要记别人的。他的一切行为不必要记在心上。不可以说在口里头。回光返照。立刻想想我自己有没有？有则改之。无则嘉勉。你能够回光返照。这个返照就是佛家讲的观照。是智慧。章嘉大师教给我的看破。这个返照。知道自己的过失了。能改。有则改之。无则嘉勉。这是真修行。

　　唯有真修行的人多了。多到什么程度？古大德给我们讲。一百个人当中有一个。这个说法可以说是个标准。一百个人当中有一个善人。社会风气就转变了。这个世界就能恢复到正常。我们想想。真不是容易事。现在不要说一百个人当中找不到一个。一万人当中也找不到一个。这是真的。看十万人当中、一百万人当中能不能找到一个？我们想想。大概一百万人当中有一个好人。应该有。十万人未必。一万人里头根本就没有。你就知道这个难。所以这个世界。外国许多宗教学者都肯定世界走向末日。我们要想想。既然是学了佛。佛是大慈大悲。救苦救难。佛怎样救苦救难？佛是要他的弟子们。把佛的大慈大悲从自己身上表现出来叫救苦救难。

　　今天世间人确实像经上所说的「众生暴恶难可忍」。已经到不能忍受的地步。我们一定要认真体会到诸佛菩萨的慈悲。诸佛菩萨的慈悲是要用我们的身、用我们的行为来表现。你这才是真正的佛弟子。我们要认真学习、要认真的用功。功是功夫。就在日常生活当中表现难忍能忍。佛很慈悲。在经教里头教导我们。你要怎样转变你的观念才能忍受得了。观念要不能转变决定忍受不了。忍有个极限。到极限的时候真的叫会爆炸。

　　一面忍。一面要修智慧。要求智慧。智慧是什么？把你那个忍能够把它化解。融化。这就是正确的。所以教我们观造作的相。相有。相怎么会没有？造作之相无。无是什么？无性。相有性无。这个相是假相。这相不是真相。我们可以先从一个阶段里面来看。这就很容易看出来。一个阶段是忍。从生到死。佛家讲一期。一个时期。从生到死。我们看哪些人？看我们熟悉的、认识的人。已经过世了。有些比我们年龄大的。我们的父母。这印象最深刻的；祖父母。印象也很深刻。他们从生我们没有看到。他半生的行业到他走我们看到了。还有一些年轻人。跟我们同辈分的。他生我看到了。他年岁比我小。他死我也看到了。十几岁也就死了。二十几岁也就死了。这是从他生到他死我都看到了。回头想一想。岂不叫昙花一现。无影无踪！

　　在香港跟我同辈分的、年龄差不多的出家人。我都认识。一九七七年我在这里讲经。常常聚会。有说有笑。我是晚上讲经。白天没有事情。他们都邀我一起去游玩。做香港的观光。因为我住的时间四个月。所以大家就分配。每个星期带我去玩一个地方。香港拐拐角角。人家没有去到的。我都去玩过。这些人三分之二都不在了。还有几位在的。也都将近八十岁了。老态龙钟。所以从长时间来看。你就晓得。相有性无。事有理无。你就看得很清楚。然后再把时间缩短。回头看自己。

　　自己过去十年是一个阶段。像世尊在《楞严经》里面跟波斯匿王谈话。就是用十年、十年教他细心的去思惟。去想想往事。波斯匿王觉悟了。这并不是细心。粗心。就是一般人都能觉悟。一场空。然后再细细的观察一年、一年。再观察一天、一天。昨天过去了。你得到什么？你失掉什么？没有得也没有失。这是真的。可是我告诉你。无得失里头还真有得失。什么东西得失？烦恼习染你得到了。一年比一年重。你的性德没有能找回来。这失去了。你真正想到这个世间所有一切法全是假的。如梦幻泡影。

　　不要把得失放在心上。你就烦恼轻了。智慧就长了。要把什么东西放在心上？要把我们的性德找回来；换句话说。道业上天天有进步。戒定慧天天有成长。贪瞋痴慢天天降温。有减低。那你完全对了。这桩事情。到每天负面的都降温。正面的都提升。这个人这一生怎么会不成佛？《华严经》末后善财童子五十三参。一生成就。他不要三大阿僧祇劫。也不要什么无量劫。一生就成就。凭什么？就凭这个。这叫真用功。真能忍。宗门里面说真会！会修、会学。所以他成就那么样的卓著。

　　在中国历史上。你看我们佛门这些祖师大德。宗门里头大彻大悟的。《五灯会元》里面就有一千七百多人。他们的功夫都达到明心见性。见性成佛。一千七百多人；还有一些不在《五灯会元》里面。《景德传灯录》里头。这都是开悟人的传记。所以中国这两千年来。佛教正式传入中国公元六十七年。今年是二００七年。将近两千年了。除宗门之外。教下大开圆解的、净土里面得理一心不乱的、学密的三密相应的。我概略的估计至少有三千人；要是包括净土宗往生的那就多了。至少有几万人。这些都可以说是一生成就。他怎么成就？刚才说的。他会用功。他时时刻刻能提得起观照的功夫。时时刻刻知道断恶修善、积功累德。没有别的。就是改过。

　　要知道佛菩萨没有丝毫过失。到阿罗汉可以说实际上过失没有了。他有过失的习气。譬如喜欢发脾气的人。他是不是真的有瞋恚心。没有。实在没有。阿罗汉确实没有了。瞋恚断掉了。可是有时候还有发脾气的样子。那是什么？那是习气。习气难断。习气到什么时候断？到辟支佛就断了。辟支佛习气没有了。阿罗汉还有习气。何况阿罗汉以下的！诸位要晓得。阿罗汉是我们《华严》十信位里面七信位的菩萨。他前面还有六个位次。从初信、二信到第六信。可以说有现行、有习气。不过愈往上面去愈轻。很明显的他烦恼轻。他有习气。这要知道。习气很难断！到辟支佛。

　　佛在经上说的话。有些话是让我们从言语里面去体会它的难度。可不能把佛的话呆板当真。那我们就错了。因为佛法是活泼的。不是死呆板的。一切法。没有一法是呆板的。全是活泼的。这是什么原因？「一切法从心想生」。你心想是活泼的。所以一切法也是活泼的。你明白这个道理就容易体会到了。阿罗汉断烦恼要多少时间？要一万劫。修行一万劫。辟支佛修行两万劫。习气断了。见思的习气断了。辟支佛修断分别。分别也是慢慢断。分别真的是断掉了。还有分别的习气。他提升了。菩萨。菩萨没有分别。有分别的习气。再往上提升。就是佛。十法界里面的佛。十法界里面的佛。分别习气没有了。他再断妄想。妄想是什么？他练这个功夫。六根接触六尘境界不起心不动念。他用这个功夫。完全用什么？用照住。功夫不到。功夫如果到了。到照见。照见就不在十法界。照见就到一真法界去了。

　　十法界里面是照住。照住这个功夫是第二个等级；第一个是观照。第二个是照住。最高的是照见。第二个是照住。就像我们念佛人。功夫成片是观照。照住是事一心不乱。照见是理一心不乱。这功夫三个层次。照见是法身菩萨。照住是十法界里面的菩萨。观照是六道的凡夫功夫得力了。这是观照。所以我们晓得。我们所有一切造作的相。自己要清楚。时刻都能提得起来这相是假相、这相是不存在的。为什么？它没有自性。所以相有性无。事有理无。确确实实梦幻泡影。

　　知道这个事实真相。我们在日常生活当中。我们常说的。跟一切人事物对立的造作会降温。会淡很多。学着不跟人对立。不跟事对立。不跟一切物对立。和睦相处。这个受用就大！所谓是身心和谐。谚语常讲家和万事兴。家和万事兴。身和万德根基就扎稳了。我们称佛万德万能。知道自己本来是佛。为什么我们德能失掉？不和。我们自己身心不和。有对立就不和。有疑虑就不和。怀疑、顾虑。有恐惧就不和。再要有贪瞋痴慢就更糟糕。

　　我常勉励同学。对人、对事、对物。人都有控制的念头。有占有的念头。这是错误的。为什么？控制不了。对自己都不能控制。你对外怎么能控制？对自己的身都不能占有。身外之物你怎么会占有得到？所以要知道有跟无。缘分。缘起法！缘生缘灭。它不是真的。《中观论》上说得很好。「因缘所生法。我说即是空」。这我是佛说的。凡是因缘所生之法。都没有自性。这要细心去观察。你就看到了。

　　人生如梦。《金刚经》说「梦幻泡影」。我们前面讲的这几种忍都讲到。梦幻泡影全都讲到。所以你要是会观。看清楚了。解脱。解脱。换个名词你会更好懂。叫什么？自在。解脱就是自在。解（音谢）念去声。不念解（音姊）。意思是解开了。把什么东西解开？把烦恼解开；脱是什么？脱离痛苦。脱苦。烦恼解开了。脱苦。所以他得到解脱忍。你只观行阴造作之相为无。其实你要晓得。五阴都不可得。所以观世音菩萨道行到了最高的境界。「照见五蕴皆空」。

　　前面慧忍里面。观受阴的苦乐也不可得。观行阴造作的相也不可得。以行皆无常。诸行无常。这是佛在大小乘经教里头常讲。无常是什么意思？剎那生灭。从这上面去观察就更容易体会。我在年轻的时候。玩过八厘米的摄影机。拍摄的胶卷回来的时候自己剪接。是很费功夫。现在录相是方便太多。那时候这胶卷也很浪费。一卷胶卷放在机器里面。一卷胶卷拍摄的时间只有四分钟。十卷接起来才四十分钟。要剪接。然后在放映机里面放。那就跟放幻灯片完全一样。幻灯片是一张一张。它不是自动的。这放映机是自动的。两种速度。慢速度一秒钟十八张。快速度一秒钟二十四张。从这里面。你要是玩过这个东西。你的体会就更深刻。

　　佛经跟我们讲宇宙一时顿现。这个比喻就太好了。你看那放映机一打开。幻灯片照到银幕上是一时顿现。没有先后。快速的移动。镜头一关。立刻就换第二张。再一开的时候。第二张镜头看到了。立刻关上。换第三张。动作太快。一秒钟二十四张。我们看到外面的景像像真的一样。玩这些东西。对我们修学大乘很有帮助。行皆无常。从电影放映机里面你就看到。诸行无常。你看一张一张的。一秒钟二十四

佛教讲经说法说的是什么

张。十秒钟二百四十张。从前看电影的底片。这么大一盘。一卷。放映一个多小时。张张都不一样。没有一张是一样的。所以一切法决定没有相同的。

　　江本博士做水实验。告诉我。做了十年。从来没有看到两个结晶是相同的。同样是一个爱。贴在水瓶上面。结的结晶拍摄出来的照片。前一秒钟跟后一秒钟不一样。大同小异。为什么？这爱字贴上去不是一样的事情吗？为什么会不一样？爱。贴的人的爱心不一样。我们两个人都拿这一个爱字。都是印出来的。我也贴一张。你也贴一张。我的爱心跟你的爱心不一样。我前一秒钟的爱心跟后一秒钟的爱心又不一样。所以找不到两个相同的。但是结晶的画面都很美。这是肯定的。不会有相同的。这什么原因？念头没有相同的。佛告诉我们。到什么时候相同？成佛。佛佛道同。为什么？佛没有念头。这诸位要知道。佛是真的没有念头。

　　菩萨虽然说没有念头。习气没断。四十一品无明是说无明习气厚薄分为四十一类。同类一样不一样？不一样。同一个等级的不一样。好像我们在学校念书。大学从一年级到四年级。同样是一年级的学生。这是一个等级。考试的时候分数不一样。每个人跟每个人不相同。就是你一个人前念跟后念不相同。念念都不一样。到什么时候一样？完全没有念头就一样了。所以佛佛道同。等觉菩萨都不行。为什么？他还有一品习气没断。还有一点点。这个事情佛法讲得透彻、讲得明了。我们明白之后。常常要能够观察诸行无常。日常生活当中。你能够观察到这个境界。你的心慢慢就定了。为什么？于一切事不再计较。你会得清净心。你会得平等心。清净、平等里面生智慧。你会成就无量真实功德。

　　无有系缚者也。系缚是烦恼。烦恼好像绳索一样。把你捆绑起来。不自由。你感到很痛苦。用这个来做比喻。你不知道诸行无常。以为一切都是真的。你就会在人事上生烦恼。会在物质现象里面生烦恼。你不知道「当体即空。了不可得」。人确实。整个宇宙这些现象的变化。确实就像电影的画面一样。能把整个人生看作是电影的画面。这是八万四千法门里头一个法门。

　　中国谚语里头常讲「人生如戏。人生如梦」。真正懂得。通达明了。就是告诉你。做人不要太认真。对什么要认真？对断恶修善要认真。对积功累德要认真。认真还要不着相。那才高。认真又不着相。那在佛法里叫真精进。认真着相是精进。还不是真的。为什么？着相里有执着。你的执着没放下。执着放下就不着相。不着相还是很精进。叫真精进。知道无常。也会做得很负责任。不是随随便便。并不含糊。认真努力。帮助这些苦难众生。正所谓是水月道场。空华佛事。道场像什么？水里面的月亮；佛事是什么？佛事就是度众生的事业。用释迦牟尼佛做例子。佛事就是教学。帮助一切众生破迷开悟。离苦得乐。教学教得那么认真。表演。表演是身教。自己以身作则。演得那么逼真。讲得那么清楚。很认真做。着不着相？不着相。一丝毫执着都没有。真是三轮体空。这才叫真精进。

　　底下第六忍。「空忍」。你看五阴过去就是空、无愿、无相、无常、无生。「观三界之苦果无实体而得空忍。以生死之苦谛。性本空寂也」。三界是六道。六道称为三界。这里面有欲界、色界、无色界。这叫三界。所以三界跟六道是一个意思。就是六道轮回。这里面的苦果。欲界里面苦最多。佛把它归纳为三大类。第一个是苦苦。第二个是坏苦。第三个是行苦。后面这个苦是名词。前面这个苦是形容词、是动词。

　　什么叫苦苦？佛把它归纳起来讲八种。八苦。八苦是苦苦。生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛。五阴炽盛就是烦恼、妄想不断。这是因。前面七个是果。这一类的都叫苦苦。欲界里头统统有。色界天里面这些没有了。生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会。色界天没有了。色界天只有坏苦。还有行苦。为什么？他有色身。色界天有身体。既有身体。当然他有居住的宫殿楼阁。他生到色界天。色界天是化生。不是胎生。所以他没有生苦。化生。所以他也不会生病。也不会衰老。那真正叫什么？长生不老。寿命很长。确实不是我们人间能想象得到的。可是他的寿命是靠什么？靠禅定。

　　色界是四禅。初禅、二禅、三禅、四禅。四禅总共有十八层天

中国佛教网宏海法师讲经

。初禅有三层。二禅三层。三禅也是三层。四禅有九层。四禅很复杂有九层天。九层天有三层是正常的。跟前面讲的一样的。另外有个特别的。外道。这个外道修成。叫无想天。那是什么？修无想定。修成功他到那个地方去。这就四种。这四种都是凡夫。另外有五天是圣人。是哪些人住的？阿那含。阿那含在那里修行。就像我们世间宗派不相同。它有五个不同的派别。所以称之为五不还天。就是这些人修行。在四禅天修行。修成功了。他就超越了。超越色界。他证阿罗汉果。阿那含是三果。他不会回到欲界来。也不会到人间来。所以叫他不回来了。不像二果还要回来一次。三果不回来了。四果就是超越六道了。初果。天上人间七次往返。决定证阿罗汉。七次往返。这是佛在大小乘经论上常说到的。

　　但是无色界天。虽然他身体没有了。不要身体了。所以我们中国老子。老子也很不简单。他在《道德经》上说了一句话。他说「吾有大患」。我有很大的忧患。是什么？「为吾有身」。我有这个身体。最大的忧患。真正到高级凡夫。他不要身体。不要身体。没有累赘。那真的是自由自在。身是个很大的累赘。所以这是很聪明。很有智慧的人。身体不要了。我们现在一般人讲灵界。只有灵魂存在。他不要身体。你就晓得色界天还有身体。无色界天身体都不要了。那个定功更深。寿命更长。可是定功失掉的时候。定功再长。有一定的期限。失掉之后。他还要往下堕落。因为他不能再往上提升。定功失掉。总是向下坠落。所以这是行苦。这个行的意思就是剎那剎那在变迁。停不住。它不是永远停在那里。剎那不住。

　　在我们欲界里面。这三种苦都有。苦苦说过了。这大家都知道；坏苦。身也坏。我们穿的衣服。用的东西都会坏。住的房子也会坏。没有一样不会坏。连住的地球还要坏。地球有成住坏空。有沧海桑田。行苦是什么？行苦是我们的青春留不住。没有办法做到年年十八。人衰老。不是一年比一年老。不是一月比一月老。要晓得剎那剎那的老化。你完全没有感觉。这一秒钟比前一秒钟就老了。这叫行苦。行就是你没有办法停止住。叫行苦。这三种苦统统都有。三界的苦果。但是苦果不是真的。这个三界的现象是什么？佛讲了如梦幻泡影。总的给我们了说一句。「凡所有相。皆是虚妄」。三界都有相。所以只要是现相。你一定要知道。它是因缘所生法。当体即是空。

　　当体即是空。谁看得出来？法身菩萨。我们通常讲的。你能够做到不起心、不动念、不分别、不执着。你就看出事实真相。只要你放下妄想分别执着。你就会看到万法皆空。了不可得。佛家这个空。不好懂。空不是无。不是没有。有。空有。空有是一不是二。你在有上看到是空。就好像什么？我们看电影。你确实了解这电影画面是空。电影的银幕丝毫没有沾染。好像我们看电视。这个画面的体是什么？体是屏幕。荧光幕。荧光幕里面现的画面。画面「当体即空。了不可得」。这个体。画面。画面上丝毫没有沾染。它是真空。所以有是妙有。妙有是有而非有。妙有非有。真空不空。空跟有是一不是二。这是最难懂的。所以这个空不当作无讲。它比有无的意思要深。

　　我们在前面讲到的。有无没有出世间。空有超越世间。超越世间叫出世间。这说得好。空有不二。出世间。无中生有。有还归无。这还是世间。没有出世间。这个样子。你能够如是的观照。到照见的时候就得空忍。以生死之苦谛。性本空寂也。生死就没有了。佛法叫了生死。不是生死的现象没有。生死的现象有。生死的真相你明白了。你才晓得生死这个幻相是自性里面因缘所生法。缘聚的时候它就现。缘散的时候就没有了。

　　在这个地方。我再一次提醒同学。有灵魂还是有生死。灵魂没有分段生死。他有变易生死。这个道理要懂。佛法讲生死是两种。到什么时候没有生死？明心见性。转阿赖耶为大圆镜智的时候。灵魂没有了。灵魂变了。叫什么？叫自性。或者我们叫灵性。不是灵魂。灵性。灵性是法身菩萨。这真的没有了。虽没有。他又能现这个相。众生有感。他到六道里面示现。像释迦牟尼佛三千年前在印度给我们做的示现。那就是有。他也来投胎。他也从小孩慢慢长大。给我们示现八相成道。就是一生当中八个阶段。到最后入般涅盘。就是我们世间人们讲释迦牟尼佛死了。走了。他能示现。他那些示现。就像电视上演的画面一样。你要找他的性。性当中了不可得。性是真的。性本空寂。这是真的。

　　中国儒家讲「性本善」。佛家讲「性本空寂」。空寂才是最善。这善。不是善恶的善。善恶的善是世间法；佛不讲善。佛讲觉。觉心不动。换句话说。不动就觉了。一动就迷了。「一念不觉而有无明」。无明就是迷。一念不觉就迷了。这一念不觉。实在讲。速度非常之快。不觉就把觉性变成阿赖耶。阿赖耶的三细相。这三细相就是无明业相。业就是动。它动了。我们现在讲起心动念。动了。这就是无明。这一动。立刻就产生见相。见相是什么？神识。我们现在讲灵魂。这东西马上就现前。从这东西立刻就现相。就变成境界相。境界相是什么？灵魂马上就会去找一个身体。当然在这个层次里面找身体不是普通的身体。我们能想象得到。这是十法界里面佛菩萨的身体。然后再往下坠落。落到辟支佛。落到阿罗汉。再落到六道。每况愈下。愈迷愈深。就这么个道理。解脱之道。反过来就是了。

　　我们要把迷惑放下。觉观就会往上提升。所以真正功夫没有别的。放下而已。你不要害怕。因为众生迷惑。认为我什么都没有。所以他害怕。才什么都想要。这就错了。你看真正开悟的人。这六祖讲得好。我们应该可以相信。诸佛菩萨每个开悟的。每个大开圆解的。都明白了。不是一个人说的。「何期自性。本自具足」。这句话就是佛在《华严经》上所讲的「一切众生皆有如来智慧德相」。他本自具足。具足什么？就是具足智慧德相。德是道德、是德能、是能力。相就是福报、相好。统统具足。十法界依正庄严。没有一样不具足。是你自性里本有的。现在为什么变成这么困难？因为迷失了自性。自性里面有的东西不能现前。现在生活所需都要临时去找。这找得很辛苦。道理在此地。

　　你只要求明心见性。不要去找。什么都不要去找。见性之后。什么都恢复了。这才是事实真相。佛要我们认可这个事实。这是佛知佛见。佛虽然是苦口婆心。千言万语给我们说明这桩事情。而我们生生世世都在听。一直都是半信半疑。你说不信。相信；你说信。又不敢舍弃现实。种种虚妄不敢放下。这叫半信半疑。不是真信。真信。这世间真舍掉了。真放下了。所以这真信是难。这不是假的。

　　我跟诸位同学报告过。我在台湾受戒之后。去看李老师。李老师还没见面。我在门外。他在门里面。就在慈光图书馆。我在大门外。他在里面看到我了。指着我。「你要信佛。你要信佛」。说了好几声。说的声音很大。旁边人都听见。我进去之后。他叫我坐下来。我也莫名其妙。那个时候我学佛九年了。我在佛学院讲经教学都教了两年。他还叫我要信佛。特别提醒我。可能在座的有几位大德。老师也是有意讲给他们听的。叫我坐下来。跟我讲：有很多老和尚。八、九十岁。临死还不信佛。我愈听愈不懂。这什么意思？后来他才告诉我：能说不能行。那就是不信。我这才恍然大悟。什么叫信？你做到了叫信。你没有做到。不信。这我想也是真的。不是假的。不说别的。我们说三皈。三皈依你做到没有？皈依佛。觉而不迷。我现在还是迷而不觉。不信；皈依法。正而不邪。我现在还是邪而不正；皈依僧。净而不染。我现在还天天染污。不清净。不信。这么一想。老师的话一点都不为过。他说的是实在的。说的是真的。

　　十善业道。你上台也会讲。不杀生。你会讲得头头是道。你做到没有？做到。我连小动物都不杀了；你还有没有叫别人生烦恼？这个可能有。这个还是属于杀生里面的一分。恼害众生。害是杀害。恼是叫他生烦恼。这是杀里面的一分。不偷盗。你做到没有？做到了。我现在确实不会再偷盗别人；你有没有占别人便宜的念头？占一点便宜。那是盗心。这个愈讲愈细。才晓得真的不容易。所以十善圆满是成佛。这么一解释。我们才晓得信佛可不是那么容易一桩事情。

　　所以信佛就是有迷信。我们今天信佛。迷信。连佛是什么。并没有搞清楚就相信。这叫迷信。搞清楚了。正信。还不是真信。正信。就是有理论根据。我不是迷信。什么是真信？做到才是真信。哪些是真信？《华严经》上讲。初信位以后真信。小乘来讲。须陀洹以上真信。证了果才是真信。真佛弟子。我们要努力。在这一生当中要做到真信。真信是难。难里头有容易。有易行道。我们能够做到正信。佛法这些道理能够通达少分。逐渐能够看破放下。念佛生净土这个靠得住。

　　我劝同学。这么多年来。搞真的不能搞假的。搞真的。一定从弟子规。从感应篇。从十善业。从沙弥律仪下手。我要很认真努力把它做到。统统做到了。晓得还是世间法。为什么？你的执着没有放下。所以它是世间法。执着放下。这些东西叫佛法。那是真信。还有执着。叫正信不是真信。可是这样的。你是世间的善人。善男子、善女人。你往生西方极乐世界凡圣同居土就靠得住了。生到极乐世界。那叫真信。那就不是假的。真信了。

　　只要一生到西方极乐世界。那个便宜可就占大了。这我们要相信。这个话谁说？阿弥陀佛自己说的。不是别人说的。生到极乐世界。皆作阿惟越致菩萨。四十八愿里头讲的。阿惟越致是什么？叫三不退。三不退是什么？我们《华严经》里面初住菩萨是三不退。而且阿惟越致是三不退里面的高级菩萨。不是普通菩萨。哪一种菩萨才叫阿惟越致。七地菩萨才是阿惟越致。所以蕅益大师批注《弥陀经》的时候。他说得好。他说西方极乐世界你到那里去。说你是凡夫。你不是凡夫；说你是菩萨。你也不是菩萨。为什么？说你是凡夫。你是阿惟越致菩萨！说你是阿惟越致菩萨。你是凡夫！说什么都不是。那是事实真相。阿弥陀佛本愿威神加持你。把你提升到阿惟越致。学佛的同学。如果把这个机会错过。那叫真可惜。你搞其它的法门。要到阿惟越致菩萨。可不是那么简单。那真的叫多生多劫。多到什么程度？没有法子计算。所以佛经上常讲。无量劫。你才能到那个地步。但是你要修净土法门。你一生就能成就。所以这个法门叫难信之法。什么人难信？那些诸大菩萨难信。这些诸大菩萨你看看修了无量劫。他才修到这个位次。你怎么一下就来了？哪有这种道理！所以他不相信。

　　《无量寿经》有说明。多少菩萨想求这个法门。没有缘分。遇不到。《华严》是大经。《华严经》殊胜之处。

佛教讲经各位大德

最后十大愿王导归极乐世界。而且善财童子给我们做榜样。善财童子修什么法门？修念佛法门。这种示现都是不可思议。由此我们就明了。我们人生第一桩大事是什么？念佛求生净土。这些大经我们常学、常听。把宇宙森罗万象的真相搞清楚、搞明白了。安心的放下了。搞不清楚。总认为是真的。样样放不下；搞清楚之后。样样都放下了。有。不碍事。没有。很好；没有。什么都不求。有。什么也不放在心上。这就得大自在。

　　李老师当年在台中。讲经的时候给我们举个例子：你现在人在讲堂里听讲经。经讲到一半。你家里人来报告你。你们家的房子失火。烧掉了。你怎么样？你如果赶快回去了。没有道心。这人不能成功。真学佛的。烧尽管它烧去。与我不相干。我听经要紧。这种人能成功。也就是说。这个时候看你有没有放下？你还赶快回去。去救房子。去救那些金银财宝。你不是真学佛。你这一生在佛法上不会成就。这是放下要这样放下才行。确实若无其事。心地清净。一尘不染。尤其知道因果的时候。因果会有一个很大的帮助。为什么？你命里有。烧尽管烧。会再来；命里没有。烧掉就算了。命里没有。让它烧掉。所以因果通达。对学佛有很大的帮助。

　　空。无愿。无相。叫三解脱门。大乘教里三解脱门。第一个空。第二个无愿。你看底下第三个无相。「无愿忍。观三界之苦因皆空」。你看空是观三界之苦果。现在叫你再回过头来看三界的苦因空。「而得无愿忍。以烦恼之集谛。性本清净也」。大乘教常讲。「烦恼即菩提。生死即涅盘」。集是因。苦是果。四谛里面的苦集灭道。烦恼也是相有性无。事有理无。菩提的性是自性。烦恼的性也是自性。为什么会有烦恼跟菩提？觉悟了。烦恼就叫菩提；迷了。菩提就叫烦恼。烦恼跟菩提是一桩事情。不是两桩事情。菩提的果是涅盘。烦恼的果是苦谛。由此可知。佛法里面只有迷悟。除迷悟之外没有别的。觉悟了。凡夫本来是佛；迷了的时候。佛就做凡夫了。是一不是二。这叫不二法门。

　　所以教我们观三界的苦因。我们就要知道。八苦的因是什么？苦苦。坏苦的因是什么？行苦的因是什么？总的来说。都是虚妄的执着。执着不是心法。也不是色法。在百法里面。它排列在不相应行法里头。什么叫不相应？就是它不跟色相应。它不跟心相应。它不跟心所相应。换句话说。它完全是假的。所以叫不相应行法。有这么个事情。你不能说它没有。它有。但是它不可得。真的是不可得。用现在的话来说。就是抽象概念。是个错误的抽象概念。是个虚幻的抽象概念。

　　佛在经教上讲得好。「一切法从心想生」。这个虚妄的抽象概念。它也离不开心、心所、色法。离不开这三样。从这三样里面产生的。虽产生三样。它哪一样都是。你这样细细观察、去体会。一切众生所造的苦因不可得。可是你迷了之后。苦因后头感苦果。这里面你要再细心去体会。所谓万法皆空。你看苦因是空的。苦果也是空的。因果不空。因为你有执着。你有分别。所以因果不空。你没有执着。没有分别。因果皆不可得。虽不可得。它还是不空。为什么？菩萨超越了十法界。住在一真法界。那是法身大士。法界里面众生有感。他就来应。他来应的时候。因果不空的相就会现前。他不应的时候。没有；他应的时候。就有。

　　你看释迦牟尼佛。这经上有记载的。他老人家曾经有三个月马麦之报。出去托钵。碰到荒年。旱灾。没有收成。人民吃东西都吃不到。没东西吃。喂马的麦子。不是人吃的。喂马的。拿那个来供养佛。佛曾经有三个月。在饥荒的时候。别人供养的。喂畜生的东西拿来供佛。那是什么？因果。因果不空。所以。因果不空显示在六道里。诸佛菩萨。这是说明都不能够避免的。孔子。传记里有记载。在陈国的时候。也是遇到饥荒。没有东西吃。大圣大贤都不例外。所以我们如果遇到灾难现前。就要想到佛在经上讲的「因果不空」。不要去在意。不要过分的去执着。当然在灾难现前的时候。需要去找食物。找不到也无所谓。找到什么。将就一点。要用什么？要用意念来化解问题。你说不干净的东西。只要心清净。意念能转变。这个道理。日本江本博士做的实验。这是科学证明。

　　最显明的就是日本琵琶湖的一个海湾。二十多年来。因为那个海湾。水不是活水。死水。所以水不流。里面生的是野草。气味很难闻。臭水沟一样。二十年。水不干净。肮脏。他们做个实验。找了好像是一百五十多个人。请了一位九十多岁的老法师带领大家做一个小时的祈祷。祈祷什么？大家同心协力把一切妄念放下。一个念头。「湖水干净了。湖水干净了」。他们祈祷一个小时。走了。到第三天的时候。湖水真的干净了。气味没有了。日本的电视台、报纸都报导。居然维持了半年。如果要有这么多人诚心诚意每个月去祈祷一次。它就永远干净了。如果每个星期去祈祷一次。更没有话说了。那水就可以生喝了。你就晓得。一切法从心想生。境随心转。所以人的意念力量太大！它能造一切。

　　我们的命运是意念造的。所以意念能转变命运。《了凡四训》的例子不就是的吗？人都有命运。「一饮一啄。莫非前定」。命运从哪里来的？过去生中造作的因。这一生受的这个果报。这是现在有科学证明。我们要相信。我们能不能改变命运？能。很容易。不难。只要你懂这个道理、懂这个方法。深信不疑。你就转变了。

　　人。我们看到西方的报导。现在这种报导很多。我看过好几本书。里面写的是人濒死的经验。就是人真的死去了。他又活过来了。说他断气。死的时候。那段时间有的人是十几分钟。断气又活过来了。有的人是二、三个小时。有的人。还有二、三天活过来了。还有人已经在殡仪馆里。棺材里活了爬出来。大概是三天。说他死了之后。遇到些什么事情。这例子好多。这是给我们说明什么？说明人并没有死。死是身体。身体丢掉了。他离开他的身体。我们中国人讲灵魂出窍。大多数人。断气的时候。心脏不跳了。呼吸停止。他自己感觉他浮上来。回过头来。看到他自己身体躺在床上。医生护士给他急救。他都知道。他都很清楚。

　　所以这个经验。一般讲。人死了之后。都会通过一个隧道。很黑暗的地方。然后看到光明。境界不相同。真的。心地善良的看到都是光明。心地不善的看到都是漆黑。种种境界现前。我非常相信。因为我自己也有这个经验。跟这些书上报导的很相似。我以前没有读过这些书。不知道。看了这些东西。想想。我曾经有这么一次。但是我灵魂离开身体多久。我不知道。因为在夜晚。睡觉。可能别人也不知道。确实是在生病的时候。一般人也没有注意到。等我醒过来的时候。病就好了。病就没有了。这个现象也给这些人证明了。他们确实是如此。有很多醒过来之后。病就没有了。

　　这得无愿忍。无愿。我们现在念佛求生净土。还是有愿。不能够无愿。这一段我们还没有讲完。今天时间到了。这个无愿我们下一堂课还要继续来讲。什么才叫真正的无愿。

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