净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1775

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1775

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:16:00Z 2011-10-06T15:16:00Z 1 2048 11679 97 27 13700 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七七五卷）　　2007/6/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1775

　　诸位法师。诸位同学。请坐。上次我们学习到忍严光。读到「众生暴恶难可忍。为菩提故心不动」。我们在大乘教里面看到世尊对我们许多的开示。教我们学习忍辱波罗蜜。这里面的含义非常之深。佛在经上说得很多。世出世间法的因。总的来说不外是布施。财施、法施、无畏施。可是世出世间的果德成就无不在忍这个功夫。所以佛在《金刚经》上说「一切法得成于忍」。换句话说。小忍就有小成就。大忍就有大成就。如果不能忍。所有一切世出世间功德都会被破坏了；换句话说。不能成就。布施的果报也等于零。忍辱就非常重要。佛也给我们说得特别多、特别详细。我们学了《华严》说的十忍。前面我们学到第七。第六、第七、第八讲空、无愿、无相。这也是一般佛法里面讲的三解脱门。三解脱门下面都加个忍字。说明般若会上世尊讲的话真实不虚。我们要很认真努力来学习。

　　空、无相、无愿是法身菩萨所证的。我们看十忍这里头怎么说的。「观三界之苦因皆空。而得无愿忍。以烦恼之集谛。性本清净也」。这是说无愿忍。要用细心去观照。到照见三界的苦果无自性。这是因缘所生法。空无自性。如梦幻泡影。果如是。造的那个因也是。所以苦因也不可得。从观照、照住到照见。你就得无愿忍。前面学到这个地方。我们提出了个疑问。学佛。一入佛门就教我们发愿。阿弥陀佛还发了四十八愿。我们学佛在大乘教里面。每个人在因地发的愿不同。但是把所有菩萨在因地上所发的弘愿归纳起来。把它分类。就不外乎四弘誓愿。四弘誓愿。弘是大。是四大愿。四大愿把一切愿都包括在其中。这四愿我们很熟悉。第一个是度众生的愿。「众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成」。给诸位说。这是大乘教上讲的。到一乘教。一乘教就是成佛之教。大乘教里面有三解脱门。一乘教里面三解脱忍。为什么？他彻底明白了。也就是说妄想分别执着统统放下了。

　　大乘。分别执着放下了。妄想还在。妄想没放下。换句话说。因果不空。妄想是什么？起心动念。六根接触外面六尘境界起心动念。放下就是不起心、不动念。这时候因果也没有了。诸位要知道。这是真正契入究竟圆满的果地。为什么？整个宇宙是一不是二。你要是讲因果。《坛经》上说得好。因果是二法。二法不是佛法。佛法是不二法。到十忍就是不二法门。我们要问。愿要不要发？要发。为什么要发？为度众生。要示现这个样子。这很难懂。

　　我们再举个例子来说。佛经上有个例子。叫「黄叶止啼」。小孩在哭。哭得很厉害。大人在地上捡了一片树叶。树上落下来的叶子都黄了。绿色的叶子不会落下来。到叶子变黄、枯黄了。风一吹它就落下来了。在地上捡一片叶子哄小孩。你不要哭。这是黄金。很值钱。你拿去买糖吃。他一听很欢喜就不哭了。叫黄叶止啼。这就好像是无愿忍一样。知道因果都不可得。但是众生迷惑颠倒。他不知道。就像小孩一样。所以佛菩萨示现就要做出这个样子。要发四弘誓愿。众生就学会了。他就真的发愿。与自性本觉本善相应。走这个路就对了。他将来就能够证三解脱门。得三解脱忍。这叫善巧方便。

　　《般若经》上讲。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。佛菩萨为什么还要示现到十法界来？无所有。毕竟空。不可得。你示现干什么？这叫无愿忍、无相忍。这忍的意思太妙、太深了。不是我们能想象到的。我们能忍。真的忍。他没有；他如果还有这个忍。他着相了。他四相没破、四见没破。那他是凡夫。所以我们今天在凡夫位看圣贤的示现很不容易理解。只感觉到他太慈悲了。为众生。如果他真的还有为众生那个念头。那也变成凡夫。他也堕落。所以他那个境界是什么境界？还是《华严经》上说得好。叫「不思议解脱境界」。这话说得好。这里面把无相、无愿、空意思统统都显示了。不思议解脱门。

　　你不能想、不能说。开口便错。动念皆乖。不能动念头。不能说。你就明白了。豁然大悟。你要入这个境界。你一定也像诸佛如来、像法身菩萨一样。那么样的慈悲。众生有感你就应。众生有感。确实他不空。他有愿、他有相、他有求。菩萨应。菩萨应完全没有。虽然完全没有。但是他能够满众生的愿。为众生做种种示现。他要不示现就不能教化众生。就没有办法诱导众生。所以种种示现他才能诱导。他才能教众生回头。才能教众生豁然大悟。像这些很深的义理。通常佛菩萨示现也不说。《华严》是一乘圆教。这是教法身菩萨的。把这些事实真相说出来了。

　　得无愿忍。为什么？烦恼性本清净。《坛经》上说的。「何期自性」。头一句。「本自清净」。从来没有染污过。由此可知。烦恼是什么？烦恼是性本清净迷了。迷了清净的本性就变成烦恼。它是不是真变了？没有。这要知道。确实它没有变。说它变成烦恼。这是世尊的方便说。不是真实说。是随顺众生、随顺迷惑颠倒的人说。像我们戴上有色的眼镜。戴上个绿色的眼镜。你看外面都是绿的。外面人看到你。你眼睛怎么是绿了一块？就这个意思。其实你眼睛有没有绿？没有。性本清净。但是外面隔了一个绿色的玻璃。真的。自己戴久了忘掉了。以为就是这样。外面人看得很清楚。外面人是佛菩萨。自己迷了不知道。外面人一说你马上就觉悟了。有没有这个东西？有。有这个东西。不是真的。你只要觉悟了。这是看破；把这个眼镜拿下来。这就是放下。实际上放不放下都没有关系。为什么？你清楚它没有染污本性。没染污。这是真的。这就叫无愿忍。希望同学从这个地方细心去体会。这是属于境界。真的是不好懂。

　　我们看到佛在经上说。「一切众生皆有如来智慧德相」。这句话是《坛经》六祖大师开悟所说的第三句话。「何期自性。本自具足」。具足什么？就是具足如来智慧德相。「但以妄想执着而不能证得」。这是说我们凡夫是本来具足。可是我们现在什么都没有。现在苦不堪言。智慧也没有了。智慧变成烦恼了。德能也没有、相好也没有了。这统统是妄想分别执着障碍住了。你只要把这个放下。现在明白了。真的肯定、同意、认可。肯定不再疑惑了。你真的看破了。看破之后你要用什么功？就是放下。放下就是。看破之后你就要干。真干你就真有受用。我不再执着了、我不再分别了。妄想放下太难。那真不是容易事情。可是你能把这两样放下。你就得大受用。

　　执着放下。证阿罗汉果。六道就没有了；分别放下。声闻、缘觉没有了。四圣法界里面。声闻法界、缘觉法界这两个没有了。那你在哪里？你在菩萨法界、你在佛法界。你提升到这么高的层次。然后再进一步。必须到那个层次。这个功夫才用得上力。现在用不上力。现在怎么样用都没办法。所以我们现在要做的是不执着。学着再学不分别。把自己提升到

佛教讲经机放在什么地方好

阿罗汉。提升到菩萨。肯定自性本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法。你能作

讲经说法在佛教地位

如是观。这十忍。每一条第一个字都是教你观。细心去观察。你能作如是观。对你修行（修行是放下）大有帮助。你功夫才能得力。

　　下面第八。「无相忍。观三界因果之法皆空」。我们常讲万法皆空、因果不空。这个地方是因果之法皆空。「而得无相忍。以因果之相。本为空无也」。因果也了不可得。这个地方要记住。为什么古大德时时刻刻在强调万法皆空、因果不空。你要真正做到不执着、不分别、不起心、不动念。这时因果才空。如果你还起心动念。跟你说因果不空。你已经不执着、不分别。你到了阿罗汉、到了菩萨。因果不空。一定要到妄想断了。因果的相了不可得。那时候你到哪里去了？给诸位说。到常寂光净土。

　　在净土宗里面讲四种净土。最高是常寂光。常寂光里头起心动念没有了。实报庄严土里面还有起心动念。《华严经》上讲的等觉菩萨。十地菩萨、等觉菩萨。我们说。起心动念粗的相没有了。决定没有了。极其微细的那个相。极其微细的相是什么？我们常讲无始无明的习气。这个都不好懂。因为初住菩萨就已经破一品无明。破一品无明就是他能够把起心动念放下了。眼见色、耳闻声。真的像镜子一样。这大圆镜智。转阿赖耶为大圆镜智。镜子照外面东西照得清清楚楚。它有没有起心动念？没有。所以放下了妄想。那时候的用心就像镜子一样。用心如镜。这时候因果就没有了。只要你还起心动念。你就晓得因果就有。你虽然是不分别、不执着。你起心动念就有因果。

　　释迦牟尼佛示现在我们这个世间。过去住世八十年。示现八相成道。他有没有起心动念？给诸位说。他没有；没有。为什么能现相？这就是讲的不二法门。空有不二。那叫真空；空有是二。还没有空。没有空得了！你还有二边；果然一边没有了。那一边也没有了。六道凡夫决定入不了这个境界。你空。空对面就是有。有的对面就是空。这就是二。所以你起心动念就落二、落三。这是凡夫境界。佛的境界比菩萨境界还高。真的是心里头没有对立。对立就是二。没有对立了。我们常讲没有疑虑、没有矛盾、没有冲突。内心达到这个境界。外面的世界、外面的宇宙。遍法界虚空界是一个境界。我内心里头没有对立。整个宇宙里头没有对立；内心没有疑虑。遍法界没有疑虑；内心没有矛盾。法界虚空界里头没有矛盾。你才晓得解决问题不在外面。在里面。中国老祖宗教人。「行有不得。反求诸己」。这句话是真理。是化解一切问题的总纲领、总原则。外面没有问题。从外面来解决问题是永远解决不了的。一回归到里面。真的。一切问题都化解了。

　　无相忍是什么？无相现相。相、无相不二。常寂光里头没有相。是诸佛如来自受用。释迦牟尼佛当年在世。他自己的受用是常寂光。他的应身在我们这个世间。那是无相现相。相即无相。是的。是这么个境界。我们怎么会知道？再跟诸位说真的。这是学《华严》才明了这个事情。不学《华严》不知道。真的是每个众生的相都是相即非相。非相即相。你同意吗？你能够承认吗？你能够肯定吗？如果你肯定。你已经得无相忍。这就是《华严》里面所说的。「一即一切。一切即一」。真正是不二法门。你以为我们现在这个身相真有吗？你、我、他。这身相真有吗？外面环境这些相真有吗？山河大地、树木花草。在香港到处看到高楼大厦。这真有吗？好像是真有；法身菩萨告诉你。非有非无。亦有亦无。你说它没有。这相在。你说它有。这些相没有自性。像前面讲的。没有真实的自体。它是缘生的。这个缘生的意思有浅深差别不一样。极其微细的那个缘生的意思。凡夫体会不到。为什么？极其微细的那个现相是剎那生灭。是讲那个缘。

　　剎那生灭里面实在讲也是具足四缘。亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。是在不可思议的极短的剎那之中。我们讲剎那都太长了。《仁王经》上讲一剎那有九百生灭。每个生灭里面四缘具足。这不可思议。所以自性能生万法。万法无常。底下就讲无常。哪里有个实在的东西？没有。你真正要是参透了。对于宇宙人生的看法不一样了。你会跟佛相同。跟佛菩萨一样正知正见。与佛菩萨不一样的叫邪知邪见。再跟你说。邪正不二。这愈讲愈迷糊。愈讲你愈不好懂。邪正怎么不二？不二里头又有二。凡夫有二。圣人不二。凡夫为什么有二？凡夫有分别执着。他就有二。圣人没有分别执着。他就不二。所以二跟不二真的是一桩事情。这是事实真相。诸法实相。真参透了。你在生活当中就会像诸佛菩萨一样。随缘而不攀缘。

　　随缘的生活快乐。里面没有苦。三苦、八苦都没有。苦乐忧喜都没有。那叫真乐。西方极乐世界那个极乐就是苦乐忧喜都没有。永恒不变。这叫真乐。苦乐忧喜从哪来的？从分别执着来的。有分别、有执着就有苦乐忧喜。执着是非常明显的苦乐忧喜。分别里面是有苦乐忧喜的微细相。粗相没有；到不起心不动念。都没有了。粗相、细相都没有了。但是应众生之感能生万法。能生万法的意思就是能现一切相。楞严会上佛说的。「随众生心。应所知量」。随心应量。

　　这些事情我们也算是非常难得。学《华严》学了三千多个小时。逐渐体会到一点点气氛了。真的像这段经文里面所说的。「毛光照益」。我们今天能够讲得出来。能够体会得到。毛光照益。毛光照益。前面给诸位说了。就是佛菩萨的气氛、佛菩萨的氛围。我们能感受到这个气氛、感受到这个氛围。没有入门。没有登堂入室。能感受到这个实在讲很不容易了。务必要珍惜；已经有这种感受。就要不断的向前进。佛在经上有比喻。他把般若、把实相比喻作火。这里烧的火烧得很猛烈。我们没有看到。没有接触到。但是这个火的温度我们也感受到。这很暖和。好像冬天烤火。现在用暖气不明显。从前我们小时候。冬天房子里面烧火盆取暖。火盆里面可以煮东西。放一个三角架可以煮东西。我们小时候。蕃薯放到火盆边上烤。烤蕃薯、烤芋头。虽然没有接触到。你进到这个房子还没有进门。你就感觉到这里面温暖。我们是彷佛在这个境界。没有看到也没有接触到。感受到这个气氛。我们要认真努力。知道这是不远了。距离不远了。

　　要怎样才能够进这个房间？把执着放下就进去了。怎么能够靠近火炉？再把分别放下就靠近了。分别放下。菩萨。进到这个房间。把执着放下。阿罗汉。阿罗汉入门。菩萨登堂。最后再把妄想放下。入室了。这个比喻比较容易懂。容易体会。我们这才晓得佛菩萨我们应当是这个说法。大慈大悲。怜悯一切众生。帮助一切众生。教化一切众生。破迷开悟。离苦得乐。这些话是站在我们六道凡夫分上说的。我们对佛菩萨的赞叹。确实他带领我们。每个人悟性不相同。悟性利的很容易就感到这个气氛。勇猛精进。他就能够证得。有些人悟性比较迟钝。比较迟钝的人必须要很长的时间熏修。很长的时间熏修还是有指望。一定也有开悟的一天。有悟入的时候。这里头最重要的是自信心。对自己要肯定。肯定什么？肯定本来是佛。你才能成得了佛。你要不承认你是佛。你跟佛相去远之远矣。你没有法子。

　　所以学这种经的好处。就是你自己果然肯定我确实本来是佛。每个人都不例外。本性本觉就是本来是佛。本性本善。现在变成迷惑、变成不善。那是迷。迷失了本性。怎么能够从迷再回归到觉悟。这就是佛陀的教学。我们要不依靠佛陀的教诲。我们就没有办法回归到觉悟。随顺世间愈迷愈深。到最后真的是回不了头来。回不了头。佛还是要帮助。所以佛对于一切众生永远不舍弃。不过你回头的时间还很长。你在六道里头还要受很多的辛苦。这是真的。不是假的。

　　所以根性利的人受苦的时间短。当然最难得、最可贵的。这一生当中就回头。回到哪里？回到极乐世界。其它的方法。八万四千法门回头。真难。实在是难。但是我们一心专求净土。这个不难。真的是每个人都能做得到。就是三个字你得到了。你就保证得生。这三个字就是信、愿、行。你对西方净土真信。一点怀疑都没有。你发愿。真想去。真想亲近阿弥陀佛。真想去你就得真干、真行。行是什么？要把这个世间的世缘要真放下。有一丝毫留恋都不行。没有一丝毫留恋。身心世界一切放下。你就成功了。话说得容易。真正做起来不容易。你想想看几个人能放下？几个人能放下自私自利？几个人能放下名闻利养？几个人能放下七情五欲？你就晓得难。

　　昨天台湾送一本书给我。《唐人传奇》里面杜子春的故事。写成一个电视剧本。过去我看过。现在编书的人很难得。补充不少教材。我看好像比过去至少增加三分之一。内容一定更精彩、更丰富。杜子春跟太上老君要学道。太上老君去看王母娘娘。告诉他。你在这里给我看着丹炉（炼丹的丹炉）。告诉他不管遇到什么境界。只要一句话不说。无论这个境界里面是诱惑你、是威胁你。种种境界现前。统统一句话不说就没事了。你就能成就。结果经过试验。那个试验太多了。统统他都守住太上老君教诲。一句话不说。最后这个境界现前。他的父母在地狱里面。阎罗王审问。他看到之后很难过。想到太上老君的话。不敢讲。最后阎罗王把他的父母加以刑罚、鞭打。受很惨侮辱。他实在忍受不了。叫了一声娘。完了。这个境界马上就没有了。

　　太上老君站在旁边叹了一口气。可惜！告诉他：纵然你怎么样想救她。你无能为力。为什么？个人因果。个人报应。现在我们懂这个道理。那个报应是消他的业障。他不是那个果报他过去罪业消不了。业障消除之后他就出来了。我们现在明白这个道理了。杜子春不知道。所以他看到这个地方心里很难过。叫了一声。再想跟太上老君。太上老君讲不行。我们的缘分已经尽了。你还是回去。很难得。你是个孝子。孝子是什么？世间法。要修道这不行。修道要修定。真正做到不动心。你还是禁不起考验。但是很难得。七情五欲。其它的六个你都能够不动心了。最后这个情执你没有放下。叫他回家去好好的学《太上感应篇》。真正学好。在家也能成就。这些故事。说来说去统统都是教我们一个忍。你真能忍得住就成功。忍受不了你就不行。大幅度的退转。

　　再看第九「无常忍」。无常、无生是观俗谛跟真谛。俗谛是世间法。「观俗谛之境一切有为之法悉皆虚幻。而得无常忍。以一切诸法迁灭无停故也」。这段话跟《金刚经》上的四句偈完全相同。《金刚经》上佛告诉我们。「一切有为法」。你看这个地方也是观一切有为法。你细心观察一切有为法。这个一切有为法范围非常大。佛在《百法明门》里面给我们说的。佛说一切法。弥勒菩萨把一切法归纳为六百六十法。好说。一切法很难讲。太复杂、太多了。所以弥勒菩萨造《瑜伽师地论》。这部书分量很大。有一百卷。就是把一切法归纳为六百六十法。天亲菩萨看到众生对六百六十法还是有很大的难度。不容易学。所以把六百六十法再归纳。归纳成一百条。百法。教初学。初学佛的人从这个地方开始学。学百法。你就晓得。百法实际上就是《瑜伽师地论》里面的六百六十法。也就是佛在一切经里面所说的一切有为法。

　　我们从《百法》的大纲来看。你就能看出一切有为法的范围。百法一共分为五大类。前面四类都叫有为法。后面一类叫无为法；无为法只有六个。六个无为法。有为法就是九十四法。九十四法里面。第一个是「心法」。八识。心王。八心王；接着第二「心所法」。心所法就是我们今天讲的心理作用。有五十一法。这是心理作用。心、心所都是属于精神。现在讲的精神。或者用「心」这个字把它包括。跟心相对立的就是色。色就是物质。现在我们讲精神、讲物质。色是物质。「色法」有十一条。有十一个。就是五根、六尘。这都是把它归类。五根。这是我们一个人身上。眼耳鼻舌身。这是色法。五根后面还有个意根。意根是心法。不是色法。身体上讲的色法是五根。眼耳鼻舌身。外面六尘。色声香味触法。五根加六尘。这十一个叫色法。这是物质。物质的现象。除色、心之外。还有二十四个。叫「不相应行法」。这二十四个。不相应就是它不跟色相应。它不是色法。它也不是心法。也不是心所法。它是从心心所色法里面出现的东西。它哪个也不是。

佛教如何可以讲经

我们用现代的话来说。是抽象的概念。这二十四个不相应就是二十四种抽象概念。它不是色、也不是心。但是它也离不开色心。离开色心它也没有。从色心产生出来的这么个东西。色跟心都不是真的。从色心里面变现出来的这些抽象概念当然更是虚妄。妄中之妄。这个合起来总共九十四法。九十四法展开来就是整个宇宙。所以一切有为法是讲整个宇宙。

　　《金刚经》上的四句偈说得好。「一切有为法。如梦幻泡影」。如梦、如幻、如泡、如影。我们前面读过。没有一样是真的。所以佛在后面讲。「如露亦如电」。这句话是讲它生灭无常。底下我们讲无常。生灭无常。它不存在。剎那生灭。它不存在。有为法就是无常。所以佛法里面讲万法无常。它就是这个意思。无常就是不存在。我们今天所感觉到的感官世界是错觉。真的是错了。把不存在的东西都以为是真实。亏吃大了。这就是不知道事实真相。事实真相是什么都没有。你这样就得无常忍。

　　「以一切诸法迁灭无停故」。无停就是不住。佛经上常讲不住。《金刚经》上告诉我们。「应无所住而生其心」。惠能大师就从这句里头开悟的。从这句里面他真的一下子明白了。所以他说出「何期自性。本自清净；何期自性。本不生灭；何期自性。本自具足；何期自性。本无动摇；何期自性。能生万法」。这个能生万法就是经上讲的一切有为法。能生是没错。但是如梦、如幻、如泡、如影。相有性无。事有理无。你怎么样处置它？你可以享受。你不能占有。就如同看电影一样。你可以欣赏。你不能得到。你不能控制。你不能占有。你享受里面起个念头要想控制、要想占有。你错了。你全错了。为什么？连你自己的身心你都没有办法控制、都没有办法占有。你怎么能占有身外之物。哪有这种道理！

　　佛法修学的成就。首先是要能真正让自己。我们常讲讲得很粗的。把自私自利、自我这个念头放下。然后对于一切境界。在一切境界当中得大自在。大自在就是欣赏。就是你的享受。享受里面没有占有、没有控制。没有一个分别执着的念头。这叫得大自在。这叫回归自性。大自在就是佛经上讲的解脱。自性里面的三德。法身德、般若德、解脱德。你就得到了。这很快乐。我们再问谁得到了？要到什么样功夫才得到？阿罗汉就得到了。你就晓得。只要一不执着就得到了。菩萨放下分别。比阿罗汉高一级。不但不执着。分别也没有。智慧现前了。到佛。佛是不起心、不动念了。法身证得。什么叫法身？遍法界虚空界是一个自己。这叫法身。真正明白整个宇宙是我。所以他对一切众生感应道交。种种示现。叫做无缘大慈。同体大悲。无缘是没有条件的。众生有感你为什么要应？没有条件的。为什么没有条件？一体。这个手痒了。右手去搔搔它。还要谈条件吗？为什么没有条件？一体。

　　我们现在是迷了自性。不知道整个宇宙跟自己的关系。不晓得。人跟我的关系不晓得。你什么时候知道人跟自己是一体。你那个爱心比爱儿女的心还切。这是什么？明心见性他就知道了。就证法身了。所以法身、般若、解脱有这三个层次。很明显的你能看出来。阿罗汉证得解脱。但是般若跟法身都没有现出来；菩萨有解脱、有般若。没有证得法身。权教菩萨；必须破一品无明。那才能真正证得法身。证得法身的人一定有般若、解脱。证得般若的人不见得有法身。他有解脱。所以阿罗汉只有解脱。得大自在。智慧还不够。法身没证得。这是说明菩萨修学的经历。他一定经历这些过程。我们要清楚。清楚之后你就会学了。在现前这个阶段我们学什么？我们学放下。放下执着。什么都不执着。在生活当中工作处事待人接物随缘。才能把自己的境界不断向上提升。这个地方最重要的。观俗谛。就是观世间。俗谛是世间。什么时候观？时时刻刻。眼睛张开看花花世界。想到《金刚经》上。梦幻泡影。再想到古大德。人生如戏；睁开眼睛看花花世界。像看电视一样、像看电影一样。知道剎那生灭。了不可得。这种观法这是细心观察。你逐渐不知不觉的放下了。你放下一分得一分自在。放下两分得两分自在。自然的。毫不勉强。舍了。你能舍。境界当然向上提升。

　　末后一个。「无生忍。观真谛之境是无为法。而诸念不生。得无生忍。以真空之理。本无生灭故也」。就是六祖讲的第二句。「何期自性。本不生灭」。这个忍。对于一切法、世出世间一切法本无生灭。你肯定了、你同意了、你承认了。事实真相确实如此。你找生灭找不到。现代的科学家很聪明。非常难得。不过他只看到一个物质现象。所以科学是世间法。不是出世间法。为什么？它要找证据。也就是说它离不开分别执着。所以它是世间法。他们利用科学技术的观察。在我相信应当是从高深的数学里面发现的。物质无中生有。为什么会无中生有？科学家有这么一个说法。宇宙之间什么也没有。只有场是永恒存在的。场是什么？场是能量。承认宇宙之间有能量。能量稀薄的时候叫场。能量有时候聚集在一起。比较有浓度的时候它就会出现物质现象。但是这个现象存在的时间非常短暂。短暂到几乎叫生灭同时。生灭同时就是不生不灭。但是不生不灭并不是什么东西都没有；什么东西都没有。不生不灭说不上。它有生。可是你觉得它生。它已经没有了。你还来不及去分别。来不及去想它。还来不及去看它。它的过程已经消失了。前面消失。它后面又有。所以我们今天看到的物质现象是什么？是剎那生灭的相续相。是这么一回事情。

　　我们对科学家也很尊敬。不容易。他能看到这样的境界。跟佛所证的境界很靠近。但是佛在经上讲得比科学家讲得透彻。科学家没有佛法讲得那么透彻。科学家认为能量聚集发生这个现象。分散就没有这个现象。分散、聚集是缘。佛法讲这个现象从哪来的？现象从见分来的。一念不觉而有无明。无明就出现三细相。就是迷失了自性。三种境界就现前。一个就是动相。要知道。自性不动。惠能大师讲得很好。「何期自性。本无动摇」。你要知道。你的真心是不动的。你有动摇的是妄心不是真心。真心不动。心一动就迷了。不动它觉。一动就迷了。所以一念不觉这心动了。这个动就叫业相。法相宗里面讲的阿赖耶的业相。业是动。从业相里面。这一动就生了见分。见分是精神。

　　见分是什么？我们讲得粗一点。相宗说得也很好。能见相。在《华严经》上讲的分别。无明业相是什么？一念不觉就变成无明业相。就是《华严经》讲的妄想。从妄想里面就产生分别。有分别。物质现象就发现。叫境界相。那个境界相不是科学家发现的那个物质一点。不是的。佛讲的这个境界相是整个虚空法界一时顿现。这是科学家没有说到的。他是发现物质的生灭。他不是整个宇宙是这样的。他是从一点里面观察物质现象不存在。是种剎那生灭的现象。或者是显微镜、或者是从数学里面观察到这一点。整个虚空法界所有物质现象。在百法里面讲的。内五根。眼耳鼻舌身。外面六个境界。色声香味触法。就是六根所对的。眼对色。耳对声。鼻对香。舌对味。身对触。意对法。六根对的这个。这就把整个宇宙所有一切精神、物质统统包括在其中。是一念不觉。一时顿现。没有先后、没有次第。只要你的妄念不断。它这个现象就产生一个相续。所以是念念相续。无常。不停。不住。是这么回事情。这是佛法里面讲的宇宙观。佛法里面讲的诸法实相。这真相。

　　无生忍是讲真谛。真谛是讲什么？永恒不变的。那是自性的本体。自性的本体就是能大师讲的这五句。这五句是讲的本体的作用。本体能不能说得出来？说不出来。惠能大师可以说把本体的五种性质（五种的特质）给我们说出来了。它是清净的。它没有生灭。它具足万法。所以森罗万象是自性本来具足。自性本不动摇。他说出这些事情。所以它是无为法。就是说在什么境界里面说它？在不起心、不动念。不起心、不动念是无为法。诸念不生。有没有现相？有。什么现相？大乘教里面叫常寂光。所以我跟诸位说。不是实报庄严土。因为实报庄严土已经有相。没有现相是常寂光。这无生忍。常寂光。

　　下面三土都是自性变现的：自性变实报土。像极乐世界、像华藏世界。示现这个土为的是什么？为教菩萨。教那些法身菩萨。他们无始无明习气没断。在这里头修行。示现方便有余土。方便有余土是什么？我们现在讲的四圣法界是方便有余土。我们娑婆世界的四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土。再示现凡圣同居土。哪是凡圣同居土？六道轮回是凡圣同居土。这就讲得很清楚！所以无生忍是在常寂光净土。观真谛之境无为法。不是有为法。所以无为法跟有为法的差别。有为法就是有生有灭。剎那生灭；无为法是真的没有生灭。没有生灭。跟诸位说。那里头没有精神也没有物质。这叫常寂光。一片光明。今天到晚上你就看到了。为什么？太阳没有了、月亮没有了、星星没有了、灯光没有了。空中是什么？一片漆黑。这个漆黑是什么？叫无明。就是你自己妄想分别执着把你自性里面的光明全部障碍住了。

　

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　要知道。整个宇宙、整个太空是明亮的。你什么时候叫无明破了？无明破了的时候。你再也见不到黑暗。无论在什么地方一片光明。这是无明破了。这叫常寂光。这个光不是太阳光。也不是日月。也不是灯光。自性本来就是常寂光。所以大乘教里面形容自性的形相。用了一个名词。用得好。叫「大光明藏」。这个名词用得好。一片光明。这里面什么东西都没有。但是能生万法。本自具足。本不动摇。本自清净。本无生灭。你看看六祖对这个大光明藏的形容。大光明藏就是自性。那是真正的自己。什么人能够肯定、能够承认、能够对这桩事情毫无怀疑。那就恭喜你。你证得无生法忍。我们现在对这个实在讲没有怀疑。能肯定、能相信。是不是已经证无生法忍？我刚才跟诸位说到。我们已经感受到无生法的氛围。感受到无生法的气氛。我们还没有进门。为什么没有进门？我们执着没有放下。放下执着。进门了；放下分别。登堂；再放下妄想。就入室。就跟诸佛如来一样。无二无别。完全回归自性。真空之理。本无生灭。这个事实我们要明了、要知道、要很清楚。

　　十忍我们就学到此地。确实真正能够体会到一个彷佛。就是我刚才所讲的。我们入这个氛围。接触到这个氛围。下面是我们真正要做的功夫。功夫就是我们真的要登堂入室。就是你真的要放下。先放下执着。不能够一下放下。总得要常常放。在生活里面放。不要再过分的认真。也不能不认真。这就讲不能彻底放。慢慢来。饮食起居。我们能注意到健康、卫生就好。其它的不必再过分计较。有。很好。没有也好。放到一定的程度。自己能力恢复了。能力恢复到什么程度？能转境界。这个受用就大了。到能转境界就不受境界的范围了。它就范围不了我们。我们可以把它变化。从内心里头变化。这就像特异功能。你就恢复这个能力。能把不好的东西变成好的东西。

　　譬如蔬菜烂掉、发酵、发霉了。我们一般人吃了会生病。到你口里面去它就变成最好的。这在理上能讲得通。可是我们没有能力；就是到了嘴里。他能够把里面的分子跟方程式重新排列。就变成最好的营养。有这种能力。什么人有这个能力？跟诸位说。须陀洹就有这个能力。我们在小说里面看到的济公。真有其人。《大藏经》里《高僧传》有他的传记。这不是假的。近代我们没见过。抗战时候圆寂的。金山活佛。这是一般人称呼他金山活佛。他是江苏镇江金山寺的一个法师。他的名字叫妙善。这个人的一生很像济公。我们从他一生的行持来看。这个人是证果的人。最低限度。妄想分别执着。他执着真放下了。

　　乐观法师告诉我。我有一年在台湾讲《弥陀经疏钞》。我讲《疏钞》的时候我们没有经本。我们有《弥陀经》的经本。没有《疏钞》的经本。他老人家听到。听说我讲《弥陀经疏钞》。打电话告诉我。他是我们长一辈了。年龄大概也大我二十岁以上的老法师。他说净土法门法师。听说你讲《疏钞》。我说是。有没有本子？我说没有。他说我这里有。我还有一百本。那时候好像他印了一千本。送完了。还剩一百多本。他说正好。我这一百多本送给你好不好？我说太好了。太谢谢你了。他曾经跟金山活佛。就是跟妙善法师住

佛教讲经比赛阿弥陀经

过四个月。所以很熟。

　　他说这个人。最初跟他见面瞧不起他。为什么？邋遢。也不像出家人一样。疯疯癫癫的。所以心里面就瞧不起、轻视他。见面结果谈话。他就把那个轻视的心理说出来了。他就吓了一跳。怎么我心里想的东西他都知道。以后才晓得这个人不简单。有他心通。你心里想他好的、想他不好的他都知道。他有神通。而且从一般信徒。好久没有看到他。大家都想他。他忽然就来了。是不是有神足通？怎么会念他。他就来了。给人家治病也是奇奇怪怪的。身上抓痒抓些肮脏东西。搓个小团子给人吃。人家就相信。可是吃起来很甜、很香。真能治病。所以人家称他活佛。有一次在一起吃饭。信徒看到他来了。都喜欢。每个人都盛一碗饭、盛一碗面供养法师。他欢喜得不得了。马上吃完了。那个人又送。一下吃了二十多碗。乐观法师在旁边就告诉信徒。你们不可以这样子做。法师受不了。他吃了二十多碗。然后他就问妙善老和尚：怎么样。你今天是不是吃得太胀？他跟乐观法师说。不增不减。所以他这是怎么也不懂。

　　路上看到破铜烂铁。人家丢的。生锈的。他就捡到吃掉了。洋钉什么东西丢掉。生锈的东西。他拿到嘴里就吃掉。这很奇怪。还有人供养钞票。你看钞票多脏。多少人拿过。人家供养钞票。他身上没有口袋。他春夏秋冬就一件长褂。冬天他也不冷。夏天也不热。这么个人。供养钞票他统统吃掉。他也不给人。全部吃掉了。这么一个人。这是什么？我们学佛后知道。这是境随心转。他有能力转境界。把所有一切不善的转变成最善的。这个道理我们从江本博士的水实验里面得到科学证明。所以心那个能力比什么都强。心转境界。一切法从心想生。你要好好的去照顾你这个心。你的心跟一切诸佛是没有两样。诸佛能转你也能转。

　　怎么样恢复功能？没有别的。就是把妄想分别执着放下。我们先从执着下手。你不要着急。不要求近功。好像我这一放下马上就有效果。你并没有真的放下。真放下了它就真起作用。所以你常常就做实验。一点一点的放。你的能力慢慢增长。增长到一定的程度。你的信心具足。为什么？你看我们常讲相随心转。体质随心转。相貌不好。你天天想观音菩萨、天天想阿弥陀佛。你只要常常想。想上个二、三年。你相就改变。放下了。菩萨相！体质能转变。先从这里开始。然后从外面。饮食起居。统统自有改变。那就跟妙善没有两样。

　　这个道理我们现在相信。现在所差的是我们的功夫。功夫说实在话。我们对于这些事实真相认知不够。很浅。这是实在的。如果认知程度够深。自然放下。譬如现在在我们面前。人家这里摆了一堆黄金、这里摆了一堆黄泥巴。告诉你。这个金很值钱。这个黄泥巴没什么用处。因为你认识。你一定拿黄金。不要黄泥巴。你要给小朋友讲。三、四岁的小孩跟他讲。这是黄金。跟他讲拿黄金。他一摸这个硬的。他不要。这个泥巴好玩。他可以玩泥巴。他要那个。他不要黄金。为什么？他不知道。我们现在是这个样子。晓得这个好。还不相信。就像小朋友一样。这个不好玩。这个泥巴可以捏小泥人玩。

　　取舍之道是要认知。取舍是放下。放不下。真的。章嘉大师讲得好。佛法知难行易。你看看释迦牟尼佛示现成佛。菩提树下一入定。彻底放下就成佛了。六祖惠能大师亦复如是。放下就是。我们在《坛经》上也看到六祖大师显神通。多少人向他请教。在他面前开悟了。以后修行到哪里去？他指点你。一点都不错。那叫神通。尤其是往生。往生前一年。派人到老家去修个塔。自己往生的时候肉身就放在塔里面。一年前派人去造。到第二年往生。预知时至。一点都不迷惑。

　　他还有一次遇到强盗。强盗来要杀他。他告诉强盗。我过去生中欠你十两银子。不欠你的命。十两银子摆在旁边。还给你。那个强盗吓一跳。拿到钱就走了。前生的事情。不欠你的。欠钱的还钱。欠命的还命。不欠你的。很多章节里头你看他的神通。全是本能；不认识字。没有学过教。没有一样不通。世出世法精通。这个能力从哪来的？我们要知道。本能。自性的本能。忍严光我们就学到此地。今天时间到了。

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