净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1776

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1776

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:16:00Z 2011-10-06T15:16:00Z 1 1950 11115 92 26 13039 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七七六卷）　　2007/7/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1776

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「大用无方」第八段。「明毛光照益三昧门」。我们看第十四个小段勇猛光。这一小段有三首偈。我们把经文念一遍：

　　【又放光明名勇猛。此光觉悟懒惰者。令彼常于三宝中。恭敬供养无疲厌。若彼常于三宝中。恭敬供养无疲厌。则能超出四魔境。速成无上佛菩提。劝化众生令进策。常勤供养于三宝。法欲灭时专守护。是故得成此光明。】

　　这三首偈是六度里面的精进波罗蜜。所谓勇猛精进。精进这两个字用得好。进是进步。古今中外所有的圣贤。没有一个不教人天天要有长进。天天都要有进步。在中国。古大德教我们日新又新。就是天天要有进步。「苟日新。又日新。日日新」。跟佛门里面讲的精进的意思非常接近。不过佛法更殊胜。它还有个「精」字在里头。精是纯而不杂。这样精进叫做精进。进是进步；不是盲目的进步。不是杂乱的进步。而是纯一的进步。这个意思在《三字经》也讲到。《三字经》讲到什么？「教之道。贵以专」。诸位要知道。教学是一桩事情。教。老师教学生要专。贵以专。学生学功课当然也要专。专是精的意思。专是专一。专一就是精而不杂。所以这一句「贵以专」跟佛家讲的精进意思就相通。

　　所以圣人之道。确实是圣人。不是凡人。凡人没有这么高的智慧。对于宇宙人生的事理看得清楚。看得明了。他是怎么来的？其实智慧德能。佛经讲得好。一切众生是平等的。没有差别。可是在现象上差别太大。这个差别从哪里来的？差别从妄想分别执着而来的。也就是说每个人迷失自性状况不相同。有人迷得深。迷得很深。有人迷得浅。于是差别就大了。深浅次第用千差万别都没有办法形容。实在讲差别之大真的是无量无边。没有边际。迷得浅的人。如果机缘不好。遇到逆增上缘。他的迷惑就加重。逆增上缘是什么？引起你的贪瞋痴慢。贪瞋痴慢不断的增长。你的智能德能就逐渐的萎缩。迷得重的人。如果他的运气好。我们一般讲遇到很好的缘。也就是说遇到圣教。认真学习。他深重的迷惑会大幅度的减轻。他的智能会逐渐的增长。灵性的提升。

　　由此可知。所以佛家不讲因生。佛法因缘生。佛不讲因。佛讲缘。有道理。非常有道理。为什么不说因？因大家都一样。因没有差别。缘有差别；缘有差别。果就不一样。果。大的来说。十法界、三途六道。这是果。果确实是缘造成的。三途六道的因、一真法界的因大家都平等。丝毫差别都没有。所以佛才说总在遇缘不同。这个话虽然是对念佛往生人讲的。往生生净土「四土三辈九品。总在遇缘不同」。这个话说得好。这是善导大师讲的。善导大师以前那些法师体会的。他们总觉得实报土那是菩萨往生的。方便土是声闻、缘觉往生的。凡夫怎么用功只能生同居土。到善导的时候才把这个说法转过来。告诉大家。凡夫要是遇缘殊胜。他也能够生实报庄严土。很多人晓得善导是阿弥陀佛再来的。善导的话就是阿弥陀佛亲口宣说的。我们在传记里面读到。善导大师念佛。他念一声佛号。口里面就有一道光明。口放光。光中有化佛。我们看到善导大师的画像。看他口中一道光。光里头有一尊佛像。这在传记里面都有。所以这都是示现给我们看的。

　　可是事实上我们知道。自古至今真的有大善知识。大善知识出现的时候跟他学的人多。我们以禅宗六祖惠能大师为例子。他老人家当年住世的时候。追随他的、跟他学习的人有多少。不止几十万。肯定不止。受他教化而真正成就的。四十三个人。通过他的指点、教导。也达到他的境界。明心见性。见性成佛。大彻大悟的。四十三个。在中国历史上。再没有一个人能超过六祖的。历代祖师大德当中。有的一生只有一个学生。有的二、三个。多的不过是三、五个。没有一个像能大师有四十三个人。你要问这原因在哪里？我们一般讲原因在根性不同。这个也有道理。不能说没有道理。可是最重要的。就是第一个因素。是精进。根性摆在第二。根性差一点的人。精进他就能超越。

　　佛门讲善根。一般凡夫的善根。佛讲三个。叫三善根。无贪、无瞋、无痴。你能真正在这上下功夫。那叫真精进。你这一生想作佛是可以做得到的。做不到是什么？贪放不下。瞋、痴放不下。那就没有法子。所以放下就是。世间。世间给你做国王、给你做皇上。你又怎样？享尽世间荣华富贵。给你生杀大权。你一发脾气可以杀几亿人。人家杀一个人都要犯罪。那是你多大的福。可是你死了以后依旧脱不了六道轮回。你说有什么意思？你在这上搞贪瞋痴。不值得！这个机会太难遇到。真正是百千万劫难遭遇。无量劫来希有难逢。你为什么还贪恋世间名闻利养、还贪恋世间五欲六尘？这个事情是你自己的事情。你能不能在这一生作佛。能不能在这一生永脱轮回、永离十法界！

　　真正明了了。释迦牟尼佛给我们做个榜样。王位舍弃了。后头给哪个人问都不问。理都不理。他心清净。王位舍了。还要问

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后面继承人做得怎么样。没有舍掉。那舍的是个形相。心里没有舍。心里面舍了。干干净净。别人去做。各人因果各人承当。怎么能还把这些事情放在心上？这叫什么？难舍能舍。能舍你才能精进。你不能舍。这个东西是障碍。严重的障碍。我们一定要真正把它想通、想清楚。到西方

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是一百个人当中至少有九十多个人。三年。有少数人不需要。像宋朝莹珂法师你看三天。那是什么？勇猛精进。他做到。真精进。真的万缘放下。一心系念阿弥陀佛。三天三夜一分一秒都没有把佛放下。一分一秒佛号都在心里。三天的感。阿弥陀佛就来应。就现身。这就是至诚感通。真诚到极处。诚就是心里没有一个杂念。精是做到纯净。没有一个杂念。那个感应太快。三天的时间佛就现前。所以这个事情都在人。

　　莹珂我们看他的传记。普通人。没有什么特殊。破戒犯斋。他那个精进的力从哪里来的？是从畏惧地狱苦。他知道他一生所做的必定堕地狱。想到堕地狱他就生大恐怖。怎样能够逃避不堕地狱。同参道友给他一本《往生传》看。他看了之后非常羡慕。就下定决心身心世界一切放下。关起房门。不吃、不喝、不睡觉。三天三夜把阿弥陀佛求来了。阿弥陀佛告诉他。你还有十年阳寿。等到你十年阳寿尽的时候我来接引你。这是莹珂的聪明。十年阳寿不要了。他有自知之明。就是禁不起诱惑。没有这个定力。十年当中又不知道造多少罪业。想到这一点。十年阳寿不要了。现在就跟佛走。所以佛答应三天之后来接引他。他真的三天之后。没有生病就走了。这是我们念佛人最好的榜样。至于一般念佛到三年预知时至往生的。《往生传》、《净土圣贤录》就不计其数。太多了。这些人在佛法三转法轮里面来讲。叫作证转。给我们做出证明。这不是假的。你能够如法炮制。试试看。前年深圳黄忠昌他就是试试看。试成功了。他看到《往生传》上都是三年。他试试看。二年十个月。预知时至走了。才三十几岁。为我们做出现身说法。所以世出世间法。成大功建大业的没有别的。就是专一、精进。你就会成就。

　　经文第一首偈讲到精进。这个光是对懒惰的人来说的。懒惰的程度也是千差万别。一般大乘教里面叫懈怠、放逸。都是懒惰的意思。就是一般讲很随便。这桩事情可不能把它看轻。你这一生当中修行不能成就。这是重要因素之一。你看佛教菩萨。说出六种毛病你修行不能成就。这六种。第一种就是你有贪心。悭贪。自己有的舍不得放下。没有的想求得。佛教你用什么？教你用布施。布施度什么？不是度别人。度自己。度自己的悭贪。布施是一服药。治悭贪的毛病。这是真正不能成就的第一个因素。就是你不肯放下。第二个是造作恶业。有意无意的。起心动念、言语造作都是错误的。经教里头告诉我们。没有见性。起心动念、言语造作都是罪过。重的是罪。轻的是过失。全是错误的。什么时候没有错？明心见性就没有过失了。这个话说得很严肃。第三个瞋恚。这是严重障碍。第四个懒惰。你在道业上提不起精神来。第五个散乱。心散乱。精神意志不能集中。佛用禅定。末后一个障碍是愚痴。佛用般若、用智慧来对治。这就是你为什么修道不能成就。这个不能成就。第一个你修道不解教义。就是说如来所说的真实义你不懂。你会用自己的意思去想、去猜。全错了。那不是佛的意思。是你自己的意思。所以这是五大类的障碍。叫业障。你连佛经听都听不懂。看也看不懂。你怎么会觉悟？所以学佛。你能够把这五种障碍放下。那叫学佛；研究佛教。五种障碍都没有放下。叫佛学。佛学不管事。早年李老师常常给我们讲。该怎么生死还是怎么生死。对于你了生死、证菩提毫不相关。你要是真正想在这一生成就。悭贪要放下、恶业要放下、瞋恚要放下、懒惰要放下、散乱要放下、愚痴要放下。那就行了。你障碍就没有了。回归自性、求证菩提你就一帆风顺。诸位想想看。放下而已。大乘里面的菩萨法。

　　这段经文都是讲这些毛光里面有六波罗蜜光。有勇猛光。这是精进德里面流出来的功德。他怎么教我们？『令彼常于三宝中。恭敬供养无疲厌』。三宝。佛。本觉本善；法。离一切贪婪。世出世间一切法不贪。这是法。所以我们三皈依说「皈依法。离欲尊」。欲是欲望。对世出世间法所有一切欲望没有了。只有一个念头。求生净土。亲近弥陀。除这个之外。什

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么愿望都没有。有缘帮助别人要做。做了怎么样？三轮体空。心上痕迹都不着。这是真放下。做了好事常常念念在心。没放下。那叫世间法。六道轮回里面你得福报。福报享福。我们知道畜生道里有享福的。饿鬼道里有享福的。你要得不到人身的话。就在那两道里面享福去了。福享尽了苦报就现前。因为我们在一生当中所作所为并不是全善。善恶混杂。到来生后世。哪个力量强哪个先受报。如果恶的力量强。先受苦。苦尽甘来。你然后再享福；善的力量强。先享福。福享尽了。苦就来了。就这么回事情。这不能不晓得。

　　僧是什么？三宝。僧宝。僧宝是和合、诚敬。佛法里面也讲有两种精进。这个会用上了。恭敬供养。一种是身精进。对世间人来讲。如理如法的修学。修布施。如理如法这就不太容易。如果你对于佛法没有相当的契入。用你自己意思去解释经教。那就不如理不如法。这是难。佛法难就难在这个地方。如理如法的修财施。得财富。修法施。得聪明智。修无畏施。他健康长寿。总在是如理如法。这三种果报得到了。用在什么地方？护持正法。帮助苦难众生。叫身精进。第二种。心精进。心精进就是断烦恼。把自己这些烦恼、迷惑、习气要放下。要不断的放下。永恒不断。为什么？你没有见性。没有见性到等觉菩萨。还有一品生相无明。还要放下。到如来地的时候才没有了。所有无始无明习气都没有。都断干净。那才叫究竟圆满。所以我们放下是决定不能中断。时时刻刻念念都要想着放下。

　　从哪里下手？从恭敬。这要学。现在我们很大的毛病就是不恭敬、不好学。身体动作不合礼就是不恭敬。什么是礼？儒家有礼。佛家讲威仪。戒律就有了。《沙弥律仪》里你看沙弥戒十条。规矩（就是礼节）二十四门。二十四门威仪。站有站的样子。坐有坐的样子。孔子的威仪。学生说出来了。温良恭俭让。这是学生对夫子的赞扬。也是真实的体会。孔夫子日常生活、工作、处事待人接物温和。说明孔子没有粗暴的行为。温和。善良。没有恶意、没有恶言、没有恶行。责备人。受责备的人感恩流涕。那个责备。你就晓得。用什么责备？完全是一副真诚爱心来责备你。责备叫对方感恩。所以他如理如法。如果责备叫对方怀恨。错了。现在有很多父母责备儿女。儿女受责备之后有很多自杀了。有很多离家出走。这我在外国常见。那就是你责备的态度。你的心固然是善心。态度不如法。一定要晓得对方的反应、对方的承受。这就是有智慧、有涵养。善良。夫子恭敬。敬人、敬事、敬物；节俭、礼让。处处总是让。不争。这说明孔夫子他的这些所修所学的。他做到了。

　　温良恭俭让五德。你们细细去看《弟子规》。《弟子规》里每一句都具足。这五德要是展开来。把《弟子规》全包括在其中。再细细看。《弟子规》里每一句都有温良恭俭让。所以学弟子规。不要说我学得很好了。还差得远！能背、能记住。已经能应用在生活上。但是温良恭俭让那个标准还差很远。圣人也是落实在弟子规。贤人也落实在弟子规。凡夫也落实在弟子规。好像都是一样。其实不一样。境界差别深浅广狭真的是不相同。

　　譬如我们讲的恭敬。我们自己以为都做得很恭敬。我们举一个例子。我常常看到各地的同修写信来给我。字都写得很潦草。里面内容都很恭敬。都称赞。字很潦草。这就是不恭敬。印光大师他老人家教人。佛弟子。我们不是书法家。我们不一定字要写得怎么好。每天去练习这个。那错了；但是字要工工整整。一笔一划写得清清楚楚。你看他老人家就表现这个。印光大师随便你在哪里看他的字。他的字没有一笔是潦草的。这是什么？他的恭敬在里头。你能看到。现在人虽然不会写字。但是一笔一划写清楚。不要潦草。那就是你的恭敬。现在很多人利用机械。计算机打字。打得整整齐齐。这是恭敬。看你有没有真正恭敬心。都在这些小地方。言语、态度、恭敬、布施、活泼。很活泼。但是你看到的时候很欢喜。他有节度。并不是呆呆板板。那个夫子也不赞成。佛也不赞成。释迦牟尼佛待人接物很活泼。都是满面笑容。

　　我们在这个地方。把我们的身心精进就是表现在生活里面。这一句就是告诉我们从这里做起。你从哪里去做起？我们常常教同学。学佛首先要学谦虚。真的。我们这一想。孔夫子因地我们不知道。我们从迹象上来看他是世间圣人。他不是来表演一个出世间圣人；佛是出世间圣人。他是世间圣人。也就是说妄想分别执着没有放下。但是比一般人轻。不严重。比一般人轻。我们就看温良恭俭让。我们能不能做到？那还有什么值得骄傲的！所以谦卑的心从这个地方就会现前。谦卑。我们看天主教的《玫瑰经》。《玫瑰经》第一段讲圣母玛利亚的谦卑。耶稣的母亲。她把谦卑摆在第一条。就是从这里做起。你要真正做一个天主教徒。第一门课就是学谦卑。

　　凡是圣教。无不是从这里开始。自己能谦卑。你才能尊重别人。这是性德的流露。佛说得好。「一切众生皆有如来智慧德相」。那个德是性德。相也是性德。所以我们要学着尊重别人。尊重万物。连《礼记》头一句话。「曲礼曰。毋不敬」。对一切人事物统统要有恭敬心。再能够从恭敬里面流露出来的关怀、照顾、帮助。这就是佛菩萨应化在世间。自己虽然这么做。绝不求回报。如果说求回报那就错了。那就变成生意买卖。没有求回报的。你的灵性才提升。你的业障才消除。你的智慧、你的福报都能够现前。也可以说大幅度的提升；如果有求果报。性德就完全迷了。求果报。也许有求得到。也许有时候没有。为什么做了这个因。回报得不到？缘不成熟。所以。虽有这个因。还得有缘。因缘具足。果报才能现前；有因没有缘。缘缺了。果报不能现前。这个道理不能不懂。所以从恭敬做起。

　　三宝是讲的自性三宝。所以我跟诸位说。佛是本觉本善。这是自性三宝。要知道自己本觉本善。别人也是本觉本善。平等的。平等对待就能够和睦相处。不是用平等心。和睦是决定做不到。从哪里做起？一定从自己本身做起。我以平等

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心、恭敬心待人。别人不是用平等心对我。也不是用恭敬心对我。怎么样？没关系。一点妨碍都没有。我走的这个路对的。正确的。这是什么？成佛之道。他走的路。他迷惑。他走的路是六道三途。我们很清楚。我们要有耐心。要慢慢的引导他。让事实、让时间帮助他觉悟。不能够急着一时。没有那么快。各人时节因缘不相同。要有耐心慢慢等。

　　精进。佛在大乘教里面说得很多。通常讲三种。第一种是「庄严精进」。庄严是古时候的术语。现在人讲美好。跟庄严的意思接近。庄严比美好还要精彩。因为它有庄重、有严丽。丽是华丽。现在人讲美好里面不见得有庄重。这是我们现在看到的。所以庄严两个字好。庄严就是有德行。佛菩萨庄严。圣贤人庄严。庄严里头最重要的是品德。我们今天讲的伦理道德。伦理的学习。道德的学习。因果的学习。智能的学习。庄严自然就现前。没有这些教学长时期的熏陶。我们表现出来的是俗气。《弟子规》里面讲的「市井气」。就是俗气。所以这个基础教育你就晓得多重要。

　　学佛如果真正落实四个根。除了一般讲的儒释道这三个。弟子规、感应篇、十善业。还加上一个沙弥律仪。那就更庄严了。一切时、一切处你都能够护持。这是持戒。不放逸。都能守住。都能做到。这就是佛法讲的庄严道果。你做到了那是果。你得受用。你能够受持就不会退转。所以这是基本的。佛教里另一个名词叫「被甲精进」。内容也是这个意思。这是用比喻说的。古时候打仗都是戴上盔甲。保护自己。现在战争也是这样的。冲锋陷阵。前面是战车。战车就是被甲。我们持戒。我们把这四样东西做到。这四个根本做到就是被甲精进。这个不能舍。

　　第二种叫「摄善法精进」。戒律里没有讲的。但是这个事情是善事。我们一定要做。不能说佛没有说我们就不要做。那就错了。佛没有说的太多了。他说法四十九年。这个世间事太复杂。怎么能说得完？尤其是时代不断在演变。佛灭度到我们现在。就是外国人的讲法。二千五百年了。二千五百年这个社会有多大的变化。现在所发生的事情从前没有过。没有当然佛就没有说。佛讲的是原理原则。你要如何把这些原理原则应用到现前这个时代。佛在原则上讲过。细节上没讲。你要懂得。我们今天起心动念、言语造作。琐碎的细则一定跟佛讲的原理相应。跟真诚相应、跟清净相应、跟六度相应、跟四摄相应。那就对了。就没错了。所以知道这是善法。善法是利益自己也利益众生。一定要做。

　　第三「利生」。凡是利益众生的事情。对自己没有利益的事情也要做。摄善法偏重在自利。利生精进偏重在利他。纵然是对自己不利也要做。这是菩萨。那么在现在。现前的同学。我们对于六度里面的精进应该怎么学法？这就很重要。首先要知道循序渐进。自己一定要肯定我不是上上根人。像惠能大师、像古代祖师大德那样的修学我们做不到。我们是中下根性。这个中下就是中辈里面也有上中下。我们是哪一等？我们是中下。不是中中。不是中上。这个一定要知道。人贵自知之明。这是很可贵的。你自己认识自己、了解自己。你就知道你应该怎么样学习。怎么样提升。人不了解自己。好高骛远。自己不是上上根也以为自己是上上根。那就坏了。到最后。是自己在这一生当中把自己所有好的缘分都失掉。那就真可惜。

　　中下根人就一定要照着古圣先贤的教诲。不要违背。你去跟他学一定有好处。他教我们做的。我们认真努力把它做到。不叫我们做的。我们一定守住。不要去违犯。因为他这套方法。我们现在很清楚。是帮助我们、成就我们的戒定慧。戒定慧是性德。是一切众生本有的。自性里头本有的。迷了。他的方法能够帮助我们恢复。绝对不是像现代人想的要增长知识。佛不是这个意思。恢复德行。为什么？德行是你本有的。智慧德相是你自性里头本自具足。所以圣贤教诲跟我们世间学校教诲不一样。

　　现在世间学校是多。传授的是知识、是科学、是技术。至于怎么做人他不懂。所以现在很多大学毕业出来之后找不到工作。这些企业家很感叹。他能做事他不会做人。古圣先贤的教育不一样。像孔子四科。教学的四个科目。先学做人。后学办事。做人比做事重要；现代教育是做事比做人重要。做事重要。做人不重要。世间许多的灾难、社会动荡不安就这么造成的。原因你要懂。人不会做人了。古时候在中国。就是儒释道三教。教你做人；在西方。宗教教你做人。科学发达之后。大家一味都是以科学为标准。所以宗教是迷信。不要宗教了。西方社会乱了。中国人说破四旧。古圣先贤是旧的。旧的东西不要了。要新的。中国社会乱了。你要把根找到。

　　所以我们今天想到这桩事情。我们不能不佩服英国的一个学者汤恩比博士。不能不佩服这个人。这个人看到世界动乱。看到二十一世纪比二十世纪更严重。所以他说要解决这个世界社会问题。只有中国孔孟学说跟大乘佛法才能救。这他说的。他为什么能说得出这个话？他是历史哲学家。他研究历史跟古今中外一般研究历史的。有一个很大不同之点。一般研究历史的。在中国都是研究一个朝代。所谓断代史；或者是研究不分朝代。自古至今。叫通史。可是汤恩比博士他搞历史他脱离这个规范。他搞文化史。专门研究文化。研究文化史跟各个朝代没有那么严肃了。对于不同的国家、不同的族群也不像一般史学家那样严肃。他专门研究文化。从文化。文化就离不开教育。从这个角度来观察。把动乱的因素找出来了。就像大夫治病一样。他把病根找出来。然后才知道用什么样的药能对治。对症下药。药到病除。这才能收到效果。

　　我们听了这个话。我就问一些同学们。我说你们大家想想。他说的孔孟。提到孔孟我们都会想到四书五经、十三经。能救这个社会吗？大乘佛教一提起来。人家一定就想到《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》。管用吗？研究这些的人很多。学者专家有的是。世界还是这么混乱。乱到使很多专家学者都感到怀疑。这世界还能好吗？还有救吗？信心都几乎丧失掉。这个太可怕了。也太严重了。所以我就提出这么一个反问。然后我再问。汤恩比的话有没有说错？他说的没错。你们讲到四书五经、十三经、大乘这些经典。这是儒佛的精华。花果。你真正要救。你要找它的根！根是活的。枝叶花果不是活的。你去学这个东西。等于说花瓶里面插的花。很好看。没有生命。几天就枯死了。你要把花的种子找来。你去培养它。它生根、发芽。那个虽然不好看。你知道慢慢培养。它茁壮、开花、结果。所以你找到根。

　　根是什么？儒的根是什么？儒的根是中国传统的家教。《弟子规》是中国传统家教的集大成。所以它可以代表。那是根；道教的根是《太上感应篇》。佛教的根是十善业道。你用这三个根就能帮助今天的世界。使动乱恢复到平静。恢复到正常。怎么教法？男女老少、各行各业一起学。才能产生效果。我们在庐江汤池做的实验。不到一年做成功了。前几天巴黎联合国教科文组织总部传来的讯息给我。说去年我们办的活动产生很大的影响。这也是我们没想到的。今年还有些人想再办一次。要邀请我做个主题讲演。我早就宣布国内外所有一切活动我从此以后都不参加了。但是联合国总部这个关系整个世界的和平。邀请我做个主题讲演。我说可以。希望把孔孟、大乘教学的理念和方法。以及现在我们看到的效果。能够推展到每个国家。能够让联合国真正明了。它来带头。

　　如果能够用。就是哪个国家或者是联合国。能够用卫星电视、因特网做远程教学。我相信一年。只要一年的时间。人性本善、人性本觉就能够唤醒。这个唤醒就是佛法讲的破迷开悟。人只要能从迷惑当中省悟过来。冲突就没有了。和平就落实。人与人之间都能做到自己谦虚。尊重别人。关怀别人。照顾别人。帮助别人。你说这个世界多么美好。天灾人祸自然就化解。所以这是一桩大好事情。来找我。我怎样辛苦我也要去做。不是这样的事情我就不愿意再做。今年八月马来西亚有个活动。这是前年答应的。所以我们要履行。就是一般这些活动我这是最后一次。以后像这种活动我不会再参加。我也不会再答应别人邀请。

　　我希望我自己能够静下来。自己求生净土重要。如果有志同道合的。我们希望将来能有一个小型的书院。我们来学习儒释道的三个根。从根扎起。然后把儒释道主要的典籍好好的来学习。一个人学一样。儒家最重要的典籍就是《四书》。「大学」、「中庸」、「论语」、「孟子」。这是最重要的。道教最重要的典籍。《老子》、《庄子》。这是它的根。佛法的根可以说《十善业道》、《华严》、《无量寿经》。这三种是佛法的大根大本。量不多。展开来是无量无边。归纳到最后的根本就这几样东西。

　　我们学习一定要遵守佛陀教诲。恭敬供养。无有疲厌。无有疲厌就是精进。要做到真正无疲厌。我们就不能离开经教。为什么？离开经教我们就会堕落在烦恼里面。我们是中下根性的人。不能不受社会的影响；能够不受社会影响的原因。天天在学教。我们如果不是天天在学大乘。天天跟佛在一起。天天听佛说法。天天佛在帮助我们、在提醒我们、提示我们。我们才有能力避免现在这个社会的诱惑。所以一天不听经。我们的染着就要加重一点。三天不听经可能就迷惑了。一个星期不听经的话就会堕落。你说多可怕。所以经不能不读。教不能不学。帮助别人是其次。第二个目标。帮助自己是第一个目标。怎么样能使自己在这个时代不堕落。

　　我讲经教学四十九年。早年我常常讲。我哪里是讲经教学。我是自己在帮助自己提升。所有的听众我不把他看作听众。我没有把他看作学生。我都把他看作自己的老师、自己的监学。他们来督促我。而我把自己看作是学生。听众都是老师。我上台是对老师、对护法、对监学来做报告。我始终是这么一个心态。我也晓得许多年轻法师到最后都被淘汰掉了。那是什么原因？他上台是老师。他是法师。下面是听众。这什么原因？恭敬供养没有了。对大众的恭敬没有了。讲经是对大众的法供养。我上台是做报告。是做法供养。所以。我有好几个讲记是用研习报告。「金刚般若研习报告」。是真的。不是假的。时时刻刻提醒自己不要把恭敬心丧失掉。恭敬心丧失掉肯定要向下滑。你不能向上提升。恭敬供养是往上提升。我们学习半个世纪。能有这么一点小小的成就还就是靠这个。靠天天不离开经教。

　　如教修行是真精进。落实戒定慧。落实六波罗蜜。你真正想。这是落实菩萨行。前面讲的四个根要记住。没有这四个根。后面你做不到。三学、六度、普贤十愿。没有前面四个根。你是能说不能行；有前面四个根。能说又能行。你真正能做到。最后要记住。放下妄想分别执着。就明心见性。就功德圆满。这是要常常提醒的。我们特地做了一个光盘。「凡圣迷悟示意图」。这个光盘大量赠送。我曾经讲过。每个星期至少要看一次。对你会有帮助。不要说一句话。就这示意图你反复看。看多了你就会想凡圣是一不是二。放下妄想执着你就是圣。不肯放下那你就是凡。你要想转凡成圣。什么时候转？转到什么程度？不要问别人。完全在自己。这全在自己手上。不在别人。

　　第二首偈是讲果。精进的果报。『若彼常于三宝中。恭敬供养无疲厌』。「若」是假设。你真的经常都在三宝当中修恭敬供养。这就是讲你真的能落实。你真的能做到。诸位要晓得。尊重别人就是尊重自己的自性。就是尊重自己的性德。我们迷。迷的什么？就是迷这桩事情。不知道以爱心、以善意对人是尊重自己。不晓得。我为什么要爱他？我为什么要尊重他？他根本就不尊重我。我为什么要尊重他？如果你要是真的搞通。搞明白了。他不知道尊重自己。他不知道尊重性德。我也跟他一样吗？他堕地狱。我也跟他下去吗？不就这个意思吗？他迷惑颠倒。你并不比他聪明。你跟他是一样的。就错了。

　　所以前面。佛法里面讲三种恶。前面给诸位说过。我们今天再重复一次。什么叫恶？别人以恶意对我。以恶言对我。以恶的行为对我。我也以恶意、恶言、恶行对他。佛说这是恶。这叫造恶。现在就是这样的。你看我们在美国。我看到一些同修教他的小孩。小孩刚刚上小学念书。同学欺侮他。他怎么说？「他要是打你。你打回去。他要骂你。你骂回去。你不可以示弱。」这是恶！第二。别人并没有以恶意、恶言、恶行对我。我以恶行、恶意、恶言对他。这叫大恶。你看这里面有差别。这是大恶。第三种是别人有恩于我。对我是善意。我不知道报恩。不知道感恩。而且还以恶来报复。佛说这是大恶里面的大恶。知恩报恩。以德报怨。这才是善。

　　所以一定是能够把妄想分别执着真正的放下。明心见性。这才叫真正精进。究竟精进。圆满精进。记住。一定是从「恭敬供养无疲厌」。从这里下手。而且诸佛菩萨永远是这个样子的。对人对事对物永远是恭敬。永远是供养。供养就是布施。恭敬心的布施叫供养。没有恭敬心的供养叫布施。所以在事上讲完全是一样。你以财物布施别人。恭敬心、尊重心。这叫供养。像我们说以财物供养父母、供养老师。都有恭敬心。你能够把对父母、对老师这种恭敬心对一切众生。不分男女老少、不分种族、也不分宗教。「凡是人。皆须爱」。凡是人平等的恭敬供养。这是行菩萨道。这是什么境界？是你的真诚心、你的平等心、你的清净心、慈悲心完全流露出来。这是真正发菩提心。真正在行菩萨道。你跟性德完全相应。自性就这么流露出来。见性的人他自然的。他就是这样的。没有见性的人好好的学。学他。学久了不知不觉自己自性就流露出来。那叫功夫纯熟。根熟了。根熟的时候。佛菩萨肯定来照顾。来帮助你提升。帮助你悟入。

　　我们看这个果。果里头怎么说？『则能超出四魔境。速成无上佛菩提』。无上佛菩提就是成佛。你就证得佛果。注意。速成跟精进相应。精进就能速成。一生成就。在华严会上。我们看到善财童子一生成就。是我们最好的一个榜样。你看善财童子多么活泼。那你要记住。善财童子是四个根扎稳了。一门深入。长时熏修。他做到了。他学的是哪一门？善财学的是哪一门？跟诸位说。念佛法门。我初学佛。初讲《华严》的时候不知道。《华严》讲了一半。第一次讲的。这是第二次。第一次也是讲到一半。没有讲圆满。讲到一半有一天突然想到。华严会上。文殊、普贤是华严会上菩萨众里面的两位首领。毘卢遮那佛的助手。等于说一个是教务长。一个是训导长。这两个人多重要。我就想到。他们两个学什么法门？五十三参做出榜样给我们看。善财学什么法门？因为这在后面。经没有讲到。我就一直看后面的经文。看到五十三参。「入法界品」。这才看到文殊、普贤统统是念佛求生净土。善财童子是文殊菩萨的入室弟子。是传他法的。传人。那肯定是传这个法门。

　　然后再仔细看五十三参。这才看出来。第一个参访的德云比丘。《四十华严》叫吉祥云比丘。是一个人。翻译不同。是一个人。这位善知识学什么法门？念佛。念阿弥陀佛求生西方净土。这时候我就懂得了。为什么？头一个去参访的。中国跟印度都是这样说法。先入为主。这是他头一个老师。而且头一个老师是修般舟三昧的。般舟三昧叫佛立三昧。就是专念阿弥陀佛。一期是九十天。他九十天是一期。在这一个时期的九十天。不能睡觉。不能躺着。也不能坐着。只可以站。只可以走动。九十天。专念阿弥陀佛。求生净土。所以修般舟三昧这也是勇猛精进。一般人受不了。要年轻体力好才能够修这个法。还要求三宝加持。在这个九十天当中。你不能坐下来。你不能躺着。你可以走动。你可以站着。你可以拜佛。日夜不间断。跟闭关一样。要有人护持。送饮食给你。

　　看到最后。五十三参最后。最后一位是普贤菩萨。十大愿王导归极乐。我这才明白。善财童子彻始彻终就是一门深入。五十三参怎么回事？五十三参就是接触社会广大的群众。所以五十三参。实在讲就是现在这个社会从早到晚各行各业、男女老少。你统统可以接触。你接触他。对他们的学习统统了解。统统清楚。对自己有没有妨碍？没有。决定不放在心上。决定不去学他。哪个法门都通。可以教人。自己不学。自己就是一句佛号念到底。所以一生成佛。善财童子往生那是上上品往生。实报庄严土。不是有余土。一生成就。这是告诉我们。每个人都能做到。问题就是你肯不肯干！他们是真的把妄想分别执着放下。是为我们做榜样。为我们做示现。告诉我们这个方法才行。才能成功。

　　四魔。大小乘教里头佛陀常讲。像《八大人觉经》上就讲得很清楚。第一个是五阴魔。五阴我们前面念过。在前面的「忍严光」里头讲过。色受想行识这五种是魔。这五种现象都不是真的。虽然不是真的。你在这些现象里面生起妄想分别执着。这就是魔。诸佛菩萨应化在世间。像释迦牟尼佛示现。祖师大德当中很多都是佛菩萨再来的。印光大师诸位晓得是大势至菩萨再来的。他们给我们做种种示现。在五阴、十二处、十八界里面跟我们示现的没有两样。他有没有超出四魔？他超出了。他是唱戏。做给我们看的。跟我们不一样。我们是真的执着。所以他们超出。我们没有超出。他们真正住在哪里？他真正住净土。我们不知道。所以第一个是五阴魔。

　　第二个是烦恼魔。贪瞋痴慢。烦恼魔。第三个是死魔。寿命到了。你死了。死了怎么是魔？我修行还没成功。寿命到了。再投胎再来再接着学。至少当中要差十几二十年。中断了。这是折磨。最后一种叫天魔。天魔就是讲外面的。环境。环境的障碍。前面三个都是你本身的。都是从分别执着里面发生的。所以你真的能把分别执着放下。死魔你就超越了。所以要精进。你才真的能够超越。魔。本来这个「魔」字下面不是个鬼。是个石头的石。意思就是折磨你。这四种折磨你。这个字是梁武帝他造的。他说折磨太可怕。把石换成一个鬼。这个比鬼还可怕。所以这个字是佛经里面造的字。原本中国字里头没有。梁武帝他是用的这么一种做法。也很好。以后佛门也就接受了。所以你真正勇猛精进。内外烦恼都不会影响你。都不会障碍你了。这叫超出。这是消业障。下面是证菩提。所以这是精进之果。

　　后面这首偈是精进的因。精进光的因。今天时间到了。我们下一堂再学习。

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